I. Он спросил: какая первая из всех заповедей? (ст. 28). Он не имел в виду первую по порядку, но первую по важности и достоинству. «На какую заповедь мы должны обратить особое внимание, послушание какой заповеди закладывает основание для послушания всем остальным?» При этом не подразумевается, чтобы какие-нибудь из заповедей Божьих были незначительными (все они — заповеди великого Бога), но одни из них важнее других, как например, нравственные законы в сравнении с обрядовыми, а о некоторых можно сказать, что они самые великие из всех.
II. На этот вопрос Христос дал ему прямой ответ, ст. 29−31. Того, кто искренне желает быть наставленным в отношении своего долга, Христос направляет к правде и научает путям Своим. Он говорит ему:
1. Что самой великой из всех заповедей, действительно включающей в себя все остальные, является заповедь о том, чтобы возлюбить Господа Бога всем нашим сердцем.
(1) Если в душе есть этот господствующий принцип, то она будет расположена к исполнению и всякого другого долга. Любовь есть ведущее чувство души, любовь к Богу — ведущая добродетель в обновленной душе.
(2) Где ее нет, там не может делаться ничего доброго, правильного, угодного Богу, или делаться длительное время. Любовь к Богу от всего сердца сильна удержать нас от всего, и вооружить против всего, что может соперничать с Ним на престоле нашей души, и обязать нас делать все, что служит Его славе, что угодно Ему. Ни одна заповедь не будет тяжелой там, где руководит и господствует этот принцип. Здесь, в Евангелии от Марка, наш Спаситель добавляет к этой заповеди великую доктринальную истину, на которой она построена (ст. 29): слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый. Если мы твердо верим в это, то следствием будет то, что мы будем любить Его всем сердцем своим. Он Иегова, в Нем заключены все совершенства; Он наш Бог, с Которым мы находимся в родстве и Которому многим обязаны; поэтому мы должны любить Его, сосредоточить на Нем все наши чувства, выражать наше желание к Нему и находить наслаждение в Нем. Он единый Господь, поэтому мы должны любить Его всем сердцем; Он имеет исключительное право на нас, поэтому должен иметь исключительное обладание нами. Если Он единый Бог, то наше сердце должно слиться с Ним, а поскольку нет иного Бога, кроме Него, то не должно быть места никакому сопернику Его на престоле сердца.
2. Что второй великой заповедью является любовь к нашему ближнему как к самому себе (ст. 31): такая же искренняя и истинная, как любовь к себе, и мы должны показать это, поступая с людьми так, как хотим, чтобы они поступали с нами. И как мы должны любить Бога больше, чем себя, потому что Он Иегова и несравненно лучше нас, и должны любить Его всем нашим сердцем, потому что Он Господь единый, и нет другого, подобного Ему, так должны мы возлюбить ближнего своего, как самого себя, потому что мы с ним одной природы; наши сердца одинаково устроены, мы и наши ближние имеем одинаковые тела, относимся к одному обществу, к обществу рода человеческого, а если наш ближний — христианин и принадлежит к тому же священному обществу, как и мы, то наша обязанность любить его усиливается. Не один ли Бог сотворил нас?.. (Мал 2:10). Не тот же ли Христос искупил нас? Христос мог с полным основанием сказать: иной большей сих заповеди нет, потому что в них исполняется весь закон, и если мы добросовестно повинуемся им, то, конечно, будем послушны и всем остальным.
III. Книжник соглашается с тем, что сказал Христос, и рассуждает об этом, ст. 32−33.
1. Он одобряет ответ Христа на его вопрос: Хорошо, Учитель! истину сказал Ты... Христовы утверждения не нуждались в аттестации книжника, но этот книжник, будучи человеком авторитетным, считал, что его похвала в адрес сказанного Христом послужит доброй репутацией для него. Она будет свидетельством против тех, кто гнал Христа как обманщика, ибо такой же книжник, как и они, исповедал, что Христос сказал истину и сказал хорошо. Так и мы должны подписываться под словами Христа, ставить свою печать, подтверждая, что они верны.
2. Он комментирует сказанное. Христос процитировал великую заповедь, гласящую, что Господь Бог наш есть Господь единый; и он не только согласился с этим, но и добавил: «И нет иного, кроме Него, поэтому мы не должны иметь другого Бога кроме Него». Это исключает всех соперников и сохраняет сердечный трон только за Ним. Христос изложил великий закон о том, что мы должны любить Бога всем сердцем; книжник поясняет и его, добавляя, что это означает любить Его всем разумением, то есть разумея, как много причин имеется для этого. Наша любовь к Богу должна быть не только всепоглощающей, но и разумной; мы должны любить Его всем разумением, ἐξ ὅλης τῆς συνέσεως — от всего разумения; все силы и способности нашего ума должны содействовать тому, чтобы привязанности нашей души были направлены к Богу. Христос сказал: «Любовь к Богу и к ближнему является величайшей из всех заповедей». «Да, — согласился книжник, — это больше всех всесожжении и жертв, это более приятно Богу и послужит во благо нам самим». Были такие, которые держались мнения, будто закон жертвоприношений есть величайшая из всех заповедей; этот же книжник с готовностью согласился с нашим Спасителем в том, что закон любви к Богу и к ближнему больше жертвы и даже всесожжения, хотя они предназначались исключительно для славы Божьей.
IV. Христос одобрил сказанное им и побуждал его продолжать спрашивать у Него, ст. 34.
1. Он признал, что книжник правильно понял все то, о чем говорилось до сих пор; пока все хорошо. Иисус видел, что он разумно отвечал, и это было Ему особенно приятно, потому что за последнее время Он встречался с многими, даже из книжников, людей ученых, которые отвечали неразумно, как не имеющие разумения и не желающие обрести его. Этот же отвечал как νουνεχῶς — как имеющий разум, как разумный мыслящий человек, как человек здравого смысла, чей разум не ослеплен, чьи суждения беспристрастны и не связаны предубеждениями, во власти которых находились другие книжники. Он отвечал как человек, который сумел найти время для размышлений и предавался размышлениям.
2. Христос признал, что он стоит на верном пути и может теперь идти дальше: «Недалеко ты от Царствия Божия, Царства благодати и славы, ты подаешь надежду стать христианином учеником Христа, ибо учение Христа, главным образом, настаивает на этих заповедях, предназначено и направлено на то, чтобы привести тебя к исполнению их». Примечание. Можно надеяться, что использующие тот свет, которым они располагают, и продвигающиеся вперед, пока он ведет их, будут водимы и дальше благодатью Божьей и более ясными откровениями, какие даст им Бог. Нам не сказано, что было потом с этим книжником, но мы очень надеемся, что он воспользовался намеком, данным ему Христом, и, получив удовлетворительный ответ на вопрос о наибольшей заповеди закона, продолжал спрашивать Его или апостолов о великой заповеди Евангелия. Если же он этого не сделал, но прервал на этом свои расспросы, не став углубляться дальше, то мы не удивимся, ибо много тех, которые недалеки от Царствия Божия, но никогда не входят в него. Можно было бы подумать, что этот разговор должен многих побудить к беседе со Христом, но все случилось наоборот: После того никто уже не смел спрашивать Его; все сказанное Христом было сказано с такой властью и силою, что все застыли в благоговейном страхе, желающие научиться стыдились задавать вопросы, а желающие придраться — боялись.
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет
Вот венец всех добродетелей, вот основание всех Божьих заповедей: любовь к Богу, соединенная с любовью к ближнему (ср. Мф 22:39, Лк 10:27). Ибо тот, кто любит Бога, не пренебрегает братом своим и не предпочитает ближнему деньги, но проявляет по отношению к нему великую щедрость, помня о сказанном: Так как вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40). Понимая, что Господь всяческих полагает сделанным как бы для Него Самого то, что делается из попечения о собрате, он трудится с великим усердием и щедро дает милостыню, и видит, глядя на бедняков, не ничтожность внешнего облика, но величие Того, Кто повелел любить ближнего (ср. Мф 25:31−46).
Ничего иного Христос не требует от тебя, как Он Сам говорит, как только любить Его от всего сердца и творить Его заповеди (ср. Мф 22:37). Кто любит Его так, как должно, тот, конечно, старается и заповеди Его соблюдать. Ведь если человек искренне расположен к кому, то старается делать все, что может привлечь любовь его возлюбленного. Так и мы, если искренне возлюбим Господа, будем и заповеди Его исполнять и не станем делать ничего из того, что может огорчить Возлюбленного. Это есть Царство Небесное, это есть вкушение блаженства, это есть блага неисчислимые — удостоиться любить Его искренне и должным образом. Искренне же возлюбим мы Его тогда, когда по любви к Нему будем оказывать многую любовь своим ближним (ср. 1Ин 4:19−21).
Источник: Гомилии на книгу Бытия.
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет
Очевидно: чтоб возлюбить ближнего, как самого себя, предварительно нужно правильно полюбить себя.
Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: сия есть любы, да ходим по заповедем Его, — сказал святой Иоанн Богослов (2Ин 1.6). Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя. Если не клянешься и не лжешь — любишь себя. Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь; если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя. Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонение, то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным и неправедным. Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы из сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя. Если ты воздержен, не тщеславен, трезвен, то любишь себя. Если ты милостынею к нищей братии переносишь твое достояние с земли на Небо и твое тленное имение соделываешь нетленным, а временную собственность — собственностью вечною и неотъемлемою, то любишь себя. Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и уничижения твоего ближнего, то ты любишь себя.
Полюбивший правильно самого себя может богоугодно любить ближнего. Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему безразборчивым исполнением всех пожеланий ближнего. Ученики Евангелия выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых заповеданий Господа своего; удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшатся и убегают самолюбия. Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе, человекоугодие есть искажение любви по отношению к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник губит и себя и ближнего. Самолюбие — горестное самообольщение; человекоугодие усиливается и ближнего соделать общником этого самообольщения.
Источник: Аскетическая проповедь.
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет
Братья, станем исповедовать Христа вот в каких делах: в том, чтобы любить друг друга (ср. Ин 13:35, 15:12, 1Ин 3:11), не прелюбодействовать (ср. Исх 20:14, Гал 5:19), не хулить друг друга (ср. Прит. 10:18) и не завидовать (ср. Прит. 6:34), но быть воздержанными, милосердными, добрыми (ср. Еф 4:32, 1Пет 3:8). Следует нам сострадать друг другу и не предаваться сребролюбию. Будем исповедовать Его в этих делах, а не в противоположных им. И бояться нам следует не людей, но Бога.
Источник: Второе послание к Коринфянам
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет
В этой жизни нет более ценного качества, нежели любить то, что достойно любви. Избрать это — мудрость; ничем не отвернуться от этого — крепость; не соблазниться — воздержанность; не возгордиться — праведность. Почему мы выбираем то, что особенно любим, потому ли, что не находим ничего лучшего? Но это — Сам Бог, и если Ему мы предпочитаем или приравниваем кого-либо, то, любя их, мы ничего не знаем о любви к себе. Настолько лучше становится нам, насколько ближе мы подходим к Нему; лучше уже не бывает. Мы приближаемся не ногами, но любовью, и настолько воспринимаем Его присутствие, насколько чиста та любовь, через которую к Нему приближаемся. Ведь в физическом смысле Он никаким местом не удерживается, и, следовательно, к Нему, Который вездесущ и все наполняет (ср. Пс 138), следует идти не ногами, но нравами. А нравы наши обыкновенно оцениваются не по тому, что человек знает, но по тому, что он любит: добрая или злая любовь рождает добрые или злые нравы (ср. 1Кор 15:33).
Источник: Послания.
Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет
Ни один из этих видов любви не бывает совершенным без другого, ибо нельзя любить Бога, не любя ближнего, как нельзя любить ближнего, не любя Бога (ср. Мф 22:37−39, Лк 10:27). Потому Господь всякий раз, когда спрашивал Петра, любит ли тот Его, и в ответ слышал, что Он Сам — свидетель этой любви, всегда добавлял: Паси овец Моих, или: Паси агнцев Моих (Ин 21:15−17), будто ясно говоря этим, что единственное и истинное проявление незыблемой любви к Богу — это ради братьев стремиться разделить заботы тяжелых испытаний.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента