II. Очищение Им храма от торговцев, обосновавшихся в нем, и от тех, кто превратил его в проходной двор. Мы не видим, чтобы Христос нашел Себе где-то пищу, после того как ничего не обнаружил на смоковнице. Однако ревность о Божьем доме настолько снедала Его, заставляя забыть о Себе, что Он так и пришел в Иерусалим голодным и поспешил прямо в храм, чтобы приступить к исправлению злоупотреблений, замеченных Им накануне. Этим Он показал, что, когда Избавитель приходит от Сиона, Его задача — отвратить нечестие от Иакова (Рим 11:26), что Он приходит не для того, чтобы разрушить храм, в чем Его ложно обвиняли, но чтобы очистить его и привести Свою Церковь к ее первоначальному состоянию.
1. Он изгнал продающих и покупающих, опрокинул столы меновщиков (бросил деньги на землю, на самое подходящее для них место), опрокинул и скамьи продающих голубей. Он сделал все это как имеющий авторитет, как Сын в Своем доме. Скверна дочери Сиона была удалена не силой и не властью, но духом суда и духом огня. Сделав это, Он не встретил никакого сопротивления, ибо справедливость Его действий была очевидной даже для совести тех, которые попускали и поддерживали это бесчинство, потому что имели от него доход. Примечание. Для ревностных реформаторов может служить некоторым ободрением то, что очищение от коррупции и устранение злоупотреблений нередко удается легче, чем они того ожидали. Благоразумные попытки иногда венчаются успехом сверх всякого ожидания и не встречают тех львов на пути, что внушали им страх.
2. Он не позволял, чтобы кто пронес чрез храм или через какой-либо из дворов его какую-либо вещь, пожитки или товары, что делалось ради сокращения пути, чтобы не идти в обход, ст. 16. Иудеи признавали, что одно из проявлений почитания храма состояло в том, чтобы не превращать гору дома или двор язычников в дорогу или проходной двор, не входить туда с узлами и котомками.
3. Он привел хорошее основание для этого; не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (ст. 17). Это написано в Ис 56:7. Под таким названием он должен быть известен среди всех народов. Он будет домом молитвы для всех народов, так было определено при его основании, и когда Соломон открывал его, он упомянул и сынов иноплеменников, 3Цар 8:41. Существуют пророчества, еще более подтверждающие эту истину. Христос хочет, чтобы храм, как прообраз евангельской Церкви, был:
(1) Домом молитвы. После того как Он изгнал волов и голубей, которые предназначались для жертвоприношений, Он возродил назначение храма как дома молитвы, показывая этим, что, когда все жертвоприношения будут упразднены, духовные жертвы молений и хвалы должны продолжаться и оставаться вовек.
(2) Домом молитвы для всех народов, а не только для народа израильского, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется, даже если он по плоти не от семени Иакова. Поэтому делать храм вертепом разбойников было совершенно недопустимо, так как это отвращало от него другие народы, которых следовало привлекать к нему. Когда Христос в начале Своего служения изгнал из храма продающих и покупающих, Он обвинил их только в том, что они сделали Его храм домом торговли, Ин 2:16; теперь же Он обвиняет их в том, что они сделали его вертепом разбойников — либо потому, что после того они дважды пытались побить Христа камнями прямо в храме (Ин 8:59; 10:31), либо потому, что торговцы были известны своим мошенничеством, они обманывали простых бедных селян, а это не лучше откровенного разбоя. Те, кто позволяют поселяться в своем сердце суетным, мирским мыслям во время богослужения, превращают дом молитвы в дом торговли, а совершающие длинные молитвы ради того, что бы иметь предлог поедать домы вдов превращают его в вертеп разбойников.
4. Первосвященники и книжники были крайне задеты этим, ст. 18. Они ненавидели Его, ненавидели Его попытки исправить их, но при этом и боялись — как бы Он не опрокинул и их седалища и не изгнал их самих, — поскольку сознавали, что злоупотребляют своей властью и профанируют ее. Они видели, что Он имеет огромное влияние, что весь народ удивлялся учению Его и что все сказанное Им было для них непререкаемой истиной и законом; и на что Он не отважится, что Он не сможет совершить при такой поддержке? Поэтому они искали не того, как бы заключить с Ним мир, а того, как бы погубить Его. Эта отчаянная попытка, которой они сами, казалось бы, не могли не страшиться, была борьбой с Богом. Но их не волновало, какими методами и средствами они сохранят за собой власть и величие.
III. Его беседа с учениками по поводу засохшей смоковницы, проклятой Им. Когда же стало поздно, Он, как обычно, вышел вон из города (ст. 19), в Вифанию; вероятно, было уже темно и увидеть дерево было невозможно, но на следующее утро, проходя мимо, они увидели, что смоковница засохла до корня, ст. 20. Проклятие Христа включало в себя значительно больше, чем было сказано, о чем свидетельствуют последствия его. Проклятие состояло только в том, что смоковница более никогда не принесет плода, но результат превзошел его: она засохла до корня. Если она не принесет более плода, пусть на ней не будет и листьев, чтобы не обманывать людей. Заметим здесь:
1. Какое впечатление произвело это на учеников. Петр вспомнил слова Христа и сказал с удивлением: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла, ст. 21. Примечание. Проклятие Христа производит поразительное действие, заставляя тотчас засохнуть тех, кто процветал подобно зеленому лавру. Те, кого Он проклял, поистине прокляты. Засохшая смоковница представляла состояние иудейской церкви, которая так и осталась с тех пор деревом засохшим до самых корней и годным только на топливо, а не для пропитания человека. Первое учреждение левитского священства было подтверждено и закреплено чудом, совершенным над сухим жезлом, который ночью расцвел и пустил почки (Чис 17:8), что было счастливым предзнаменованием плодовитости и процветания этого священства. И вот теперь истечение срока священнического служения было обозначено противоположным чудом — цветущее дерево засохло за одну ночь; это было справедливым наказанием для священников, злоупотреблявших своим служением. Ученикам показалось странным, и маловероятным, чтобы иудеи, которые так долго были Божьим народом, единственным народом в мире, исповедующим Его имя, были оставлены таким образом; они не могли себе представить, как это смоковница могла так скоро засохнуть; но именно так происходит с отвергающими Христа и отвергнутыми Им.
2. Добрые наставления, извлеченные Христом из этого происшествия, — даже засохшее дерево было богато ими.
(1) Христос учит их молиться с верой (ст. 22): Имейте веру Божию. Они восхищались властью слов Христа. «Живая и действенная вера, — сказал Христос, — вдохнет такую же великую силу и в ваши молитвы, ст. 23−24. Если кто скажет горе сей (горе Елеонской): «поднимись и ввергнись в море», то, если он основывает свою веру на общем слове Божьем или на каком-то конкретном Его слове и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, сказанным на основании обещанного словом Божьим, — будет ему, что ни скажет». Могущественной силой Божьей, действующей во Христе, можно преодолеть величайшие трудности и достичь успеха. И поэтому (ст. 24): «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; более того, верьте, что вы непременно получите; Тот, Кто имеет власть дать это, говорит: И будет вам. Я говорю вам: будет, ст. 24. Истинно говорю вам, что будет ему» (ст. 23). Это можно применить:
[1] К той чудотворной вере, какой были наделены апостолы и первые проповедники Евангелия, совершавшие чудеса в естественном мире — исцеление больных, воскрешение мертвых, изгнание бесов, — что было равносильно передвижению гор. О вере, творящей чудеса, сказано, что она может проявляться и там, где недостает святой любви, 1Кор 13:2.
[2] Это можно применить и к той чудесной вере, которой наделены все истинные христиане и которая совершает чудеса в духовном мире. Она оправдывает нас (Рим 5:1) и таким образом удаляет горы греха, ввергая их в пучину морскую, чтобы они никогда не восстали на суде против нас, Мих 7:19. Он очищает сердце (Деян 15:9), удаляя при этом горы испорченности и делая их равниной перед благодатью Божьей, Зах 4:7. Именно верой побеждается мир и угашаются раскаленные стрелы лукавого, а душа распинается со Христом и в то же время живет. Верой мы видим всегда перед собой Господа, видим Невидимого и сознаем Его присутствие, способное удалить горы, ибо в присутствии Господа, Бога Иаковлева, горы не только передвигаются, но и прыгают, Пс 113:5−8.
(2) К этому добавляется условие, необходимое для достижения успеха в молитве, — чтобы мы великодушно прощали тех, кто обидел нас, и были милосердны ко всем людям (ст. 25, 26): И когда стоите на молитве, прощайте... Примечание. Стоять не является подходящей позой для молитвы; она была распространена среди иудеев, поэтому они называли свои молитвы стоянием, а когда хотели сказать, что мир держится молитвами, то выражались следующим образом: Stationibus stat mundus — мир держится стоянием. Но первые христиане обычно принимали во время молитвы более смиренную и почтительную позу, коленопреклоненную, особенно в дни постов, даже если это не были воскресные дни. Находясь в молитвенном состоянии, мы должны не забывать молиться и за других, в частности, за наших врагов и за тех, кто обижает нас; если мы таим злобу против них и желаем им зла, то не сможем искренне просить Господа о добром для них. Если же мы сами кого-нибудь ранили, то, прежде чем молиться, должны пойти и примириться с ним, Мф 5:23−24. Но если они ранили нас, нам не нужно далеко ходить, а только немедленно от всего сердца простить их.
[1] Потому что это добрый шаг на пути получения прощения собственных грехов: Прощайте... дабы и Отец ваш Небесный простил вам; то есть: «чтобы вы были подготовлены для получения прощения, чтобы Бог мог простить вас без ущерба для Своей чести, что случилось бы, если бы Он попустил воспользоваться Его милостью тому, кто так далек от подражания образцу ее».
[2] Потому что отсутствие этого является непреодолимым препятствием для прощения наших грехов: «Если же не прощаете, если вы ненавидите их, недоброжелательны к ним, замышляете месть и пользуетесь всякой возможностью, чтобы злословить их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших». Об этом нужно помнить в молитве, потому что одна из наших великих задач перед престолом благодати состоит в том, чтобы молиться о прощении своих грехов; это должно быть нашей повседневной заботой, ибо молитва составляет часть нашего повседневного труда. Наш Спаситель часто подчеркивал это, ибо в том и состояла Его великая цель, чтобы побудить Своих учеников любить друг друга.
Вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам, возвестил Господь. И потому, отвергнув всякое сомнение и двоедушие, неотступно пребывай молитвой при Господе, повелевшем всегда молитися и не стужати си, т. е. не приходить в уныние от тесноты молитвенной, которая, в особенности сначала, тягостна, невыносима для ума, привыкшего блуждать повсюду.
Источник: О молитве.
Ст. 24−26 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших
Молитва — это уход к Богу, уход в Его Царство и стихию Бога. Если хочешь, чтобы молитва была действительной, то глубже, полней входи в эту стихию. Полнота и глубина ухода в Царство Бога достигается совершенным отрывом души от земного и безраздельным устремлением ее через веру-силу в мир Бога как живой и реальный (ср. ст. 23). Тогда душа переключится в мир Духа, и тогда начинают действовать законы Духа, и по этим законам с человеческой душой совершается все то, о чем она просит и чего желает согласно со стихией Духа. Душа как часть Духа, войдя в мир Духа и отдавшись его законам, получает все, решительно все, что лежит в мире Духа, согласно с его законами, и нужно для нее. Это логически неминуемо. Потому и сказано: «верьте», т.е. уходите (ср. Мк 11:23 и след.) в мир Бога, и тогда «чего ни будете просить в молитве», раз только просимое будет в природе Духа, вы получите его, потому что вы уже стали причастниками, членами этого мира, он открыт вам, и его законы и дары распространяются на вас. Дальше Господь устанавливает показатель возможной успешности твоей молитвы. Так как успешность молитвы определяется степенью твоего ухода в мир Бога, то указывается контролер твоего ухода в Божию стихию. Таким контролером Господь устанавливает прощение тобою всех обид, причиненных тебе другими. Рассмотри, и ты поймешь, почему прощение грехов против тебя устанавливается Господом как главный показатель степени твоего ухода в мир Бога. Чтобы полнее погрузиться в мир Бога, надо свободнее оторваться от себя и от земного мира в себе. А оторваться от себя легче, когда признаешь свою ограниченность, осудишь себя, да не только осудишь, но и отбросишь себя как никчемное ничтожество. Тогда с легкостью устремишься найти опору жизни в Боге и глубже вольешься в мир Бога. Самому человеку невозможно представить оценку собственного самоотрицания. В ограниченном самосознании человека самоотрицание может обернуться в самоуслаждение. Потому Господь устанавливает более объективную оценку самоотрицания, а вместе с ней оценку степени ухода в Божий мир. Если ты изничтожил себя, изжил свою ограниченность, то ты также глубоко должен изжить и ограниченность твоих ближних и должен понять, что все их обиды, причиненные тебе, — результат той же человеческой никчемности и ограниченности и, может быть, даже и вызваны-то твоей собственной ограниченностью, и, значит, уж если ты отбрасываешь уродство жизни, то признай его и для других и пойми их грехи, как и свою ограниченность, и кинь их к вороху своей ограниченности, а людей отдели и все им прости. Признай, что они такие же жалкие и слабые, как и ты сам, и как себя ты пожалел и бросился к Богу за жизнью, так и их пожалей и вздохни, чтобы и они за тобой побежали. Когда ты простишь, пожалеешь, да вздохнешь обо всех, тогда это будет значить, что ты действительно понял бедность этой жизни и действительно способен искать другого богатства и, значит, способен уйти и уходишь в стихию неограниченного, вседовольного, всесовершенного, в стихию Бога. Вот почему и устанавливается для твоего самопознания такой контролер — прощение других. Способен простить других и прощаешь — значит, ты правильно все взвесил, правильно все оценил и теперь отвернулся и с легким сердцем ищешь и идешь за бесценным. Когда такой показатель, как прощение чужих грехов, против тебя налицо, тогда полнота и глубина твоего устремления к Богу обеспечены, для них нет помехи, и тогда обеспечен успех твоей молитвы. И тогда верь, что «все, что ни будешь просить в молитве, получишь и будет тебе».
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам
Когда молимся, не дадим нерешительности проникнуть в нашу молитву и не дадим отчаянию отяготить нашу уверенность. Напротив, почувствуем, как самим течением молитвы получаем просимое. Не будем сомневаться в том, что мольбы наши успешно дошли до Бога (ср. Иак 5:15−16): каждый заслуживает быть услышанным и получить воздаяние настолько, насколько он верит, что Бог его слышит и способен воздать.
Источник: Собеседования.
Вопрос: Что означают слова: Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. Каким образом кто-нибудь может верить, что он получает полностью всё, что просит, когда один только Бог ведает, полезно или нет [ему] просимое? И если он вследствие [своего] неведения просит неполезное [ему], как дается? А если не дается просимое [им] по неведению, но неполезное, как можно верить [ему] во всяком прошении, что получит и будут ему?
Ответ: Все эти вопросы вкратце были разрешены до этого. Ведь только познавшим, как должно верить, ведомо и то, что, как и о чем следует просить [в молитве]. Ибо не во всех знание и не во всех вера (2Феc. 3:2). Кроме того, Господь, говоря: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф 6:33), то есть [научая] о предшествующем всему познании истины (Евр 10:26) и о подобающих способах подвижничества, ясно показал, что верующие должны искать только одно божественное ведение и украшающую это ведение делами добродетель. А поскольку на пути к ведению Бога и добродетели многое происходит с верующими и они встречаются с избавлением от страстей, стойким выдерживанием искушений, логосами добродетелей, способами [их] осуществлений, удалением от душевного предрасположения к плоти, отчуждением от связи чувства с чувственными [вещами], полным уходом ума от всего тварного — и просто [сказать]: бесчисленно всё то, что относится к воздержанию от зла и неведения и что относится к успешному завершению ведения и добродетели, — постольку Господь и сказал: И всё, чего не попросите с верою, получите (Мф 21:22). Он говорит, что благочестивым вообще должно взыскивать и просить с верою и знанием только того, что имеет своей целью познание Бога и добродетель.
Ведь [только] это приносит пользу и [только] это дает Господь просящим. И кто посредством одной веры, то есть путем непосредственного соединения с Богом, взыскует всё, относящееся к [этому] соединению, тот непременно и получит. А кто без этого основания взыскует либо что из названного, либо что-нибудь иное, тот не получит. Ибо он не верует, но, как неверующий, [лишь] хлопочет [о стяжании] собственной славы посредством божественного.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Ст. 24−26 Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших
Кто крепко верует, тот устремляет сердце свое к Богу и, скажу словами Давида, изливает душу свою пред Богом, а кто обратит душу свою к Богу, тот соединяется с Ним, и его сердце, будучи согреваемо (благодатью), удостоверяется, что получит просимое. Кто испытал это, тот разумеет. А я думаю, что испытали это все, кои хотя сколько-нибудь внимательны. Поэтому и говорит Господь, что все получите, что с верой просите. Верующему все дает Бог, когда тот со слезами высказывает пред Ним все желания в молитве и как бы за ноги Владычни держится. А хочешь ли и другим способом получить просимое? Прости брату своему, если он согрешил в чем-либо против тебя. Видишь, как легко получить дар Божий!
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента