1. Он подбежал к Христу, что указывало на его смирение. Придя к Христу, он отложил в сторону степенность и важность начальника и обнаружил при этом настойчивость и серьезность своих намерений; он бежал, как человек, который спешит, стремясь к общению со Христом. Перед ним открылась возможность посоветоваться с великим пророком по вопросу, касавшемуся мира его души, и он не хотел ее упустить.
2. Он пришел к Христу, когда Тот выходил в путь и был окружен людьми. Он не настаивал на личной встрече с Ним в ночное время, подобно Никодиму, хотя был начальствующим, как и тот, но, встретив Его на улице, воспользовался этой возможностью поговорить с Ним и не постыдился, Песн 8:1.
3. Он пал пред Ним на колени, что было знаком величайшего почтения и благоговения его перед Ним как учителем, пришедшим от Бога, а также искреннего желания быть наученным Им. Он склонил колени перед Господом Иисусом, как человек, желающий не только почтить Его в данный момент, но и быть ему послушным всегда. Он пал пред Ним на колени, выражая этим, что склоняет пред Ним сердце.
4. Его обращение к Христу было серьезным: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Вечная жизнь была догматом его вероучения, несмотря на то что саддукеи, правящая партия, отрицали ее. Он спрашивает, что он должен делать, чтобы иметь вечное блаженство. Большинство людей стремятся иметь доброе в этом мире (Пс 4:7), он же спрашивал о том, что в этом мире нужно сделать доброго, чтобы обрести величайшее благо в ином мире. Он не говорил: «Кто покажет нам благо?» Но: «Кто поможет нам творить добро?» Он спрашивал о блаженстве, достигаемом на пути долга, о том главном благе, summum bonum, поисками которого занимался Соломон: что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом, Еккл 2:3. Итак, это был:
(1) Очень серьезный вопрос, он касался вечности и его собственной участи в ней. Примечание. Люди только тогда начинают подавать какие-то надежды, когда начинают настоятельно спрашивать, что им делать, чтобы попасть на небо.
(2) Вопрос был задан именно Тому, Кто мог на него ответить, так как Он был путь, и истина, и жизнь истинный путь к жизни, вечной жизни. Он пришел с небес, для того чтобы:
Во-первых, открыть этот путь для нас, а затем открыть его нам, сначала приготовить путь на небо, а затем указать его. Примечание. Желающие знать, что надо делать для того, чтобы спастись должны обратиться к Христу и спросить об этом у Него. Христианское вероучение указывает не только на жизнь вечную, но и на путь к ней.
(3) Вопрос был задан с добрым намерением — получить наставление. Мы еще раз встречаемся с таким же вопросом в Писании, когда он был задан законником, не преклонившим свои колена, но стоявшим прямо перед Христом (Лк 10:25), причем задавшим его с противоположным намерением — придраться к Христу: Законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать?.. Христос смотрит не столько на добрые слова, сколько на добрые намерения, с какими они говорятся.
5. Христос ободряет его в этом обращении:
(1) Помогая его вере, ст. 18. Юноша назвал Его Учитель благий; Христос хотел бы видеть в этом его отношение к Нему как к Богу, потому что никто не благ, кроме Единого, то есть Бога; Он един, и имя Его — едино, Зах 14:9. Наше английское слово Бог (God), несомненно, родственно слову благ (good); евреи называют Бога за Его силу Елоим — Бог сильный, а мы, за Его благость, — Бог благий.
(2) Направляя его практическое поведение (ст. 19): Знаешь заповеди... Он произносит шесть заповедей второй скрижали, определяющие наши обязанности по отношению к ближним, изменяя при этом их порядок: седьмая заповедь стоит перед шестой, чтобы показать, что прелюбодейство не менее гнусный грех, чем убийство. Пятая заповедь поставлена последней как особо важная для запоминания и исполнения и служащая залогом исполнения остальных. Вместо десятой заповеди, не пожелай, наш Спаситель говорит: не обижай. Μὴ ἀποστερήσῃς, то есть, как говорит д-р Хаммонд (Hammond): «Довольствуйся тем, что имеешь, и не стремись увеличить свое имение, обирая других». Этого требует справедливость — не обогащаться и не преуспевать, причиняя зло и вред другим.
6. Поскольку юноша был свободен от грубых нарушений Божьих заповедей, то у него была надежда на небо. До некоторой степени он мог сказать (ст. 20): Учитель! все это сохранил я от юности моей. Так думал он, и так думали его ближние. Примечание. Незнание духовной природы Божьего закона и его широты заставляет людей думать, что они находятся в лучшем состоянии, чем это есть на самом деле. Павел жил без закона, но увидев, что закон духовен, понял, что сам он плотян, Рим 7:9,14. Однако тот, кто может сказать, что свободен от позорных грехов, опередил многих на пути к вечной жизни. Но хотя мы ничего не знаем за собою, тем не оправдываемся, 1Кор 4:4.
7. Христос благосклонно отнесся к нему: Иисус, взглянув на него, полюбил его, ст. 21. Ему было приятно видеть, что этот юноша живет жизнью, не причиняющей вреда никому, и хочет знать, как жить еще лучше. Христу особенно приятно видеть молодых и богатых людей, спрашивающих о пути в небо и желающих попасть туда.
II. Далее описывается печальное расставание Христа с этим юношей.
1. Христос подверг его испытанию, чтобы открыть, искренно ли он желал вечной жизни и стремился к ней: казалось, что он прилепился своим сердцем к небу; если это так, то таковым он и должен быть. Но действительно ли его сердце так жаждет вечной жизни? Испытаем его.
(1) Сможет ли он найти в себе силы расстаться со своим богатством ради служения Христу? У него было богатое имение, а вскоре, когда впервые будет основана христианская Церковь, появится необходимость в том, чтобы все которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного; как тогда он распорядится своим имуществом? (Деян 4:34−35). Спустя короткое время начнутся скорби и преследования со стороны мира, и он вынужден будет продать свое имение, или, возможно, его отнимут у него; как ему понравится это? Пусть он сейчас узнает самое худшее, и если не согласится на эти условия, то пусть откажется от своих притязаний. «Все, что имеешь, продай, все, что превышает твои насущные потребности». Вероятно, этот человек не имел семьи, которую он должен был бы содержать, поэтому ему следовало быть отцом для бедных и сделать их своими наследниками. Каждый человек должен помогать бедным соответственно своим возможностям и радоваться, когда ему представляется случай ограничить в чем-то себя ради этого. Мирское богатство дается нам не только как средство для исполнения наших обязанностей в этом мире соответственно занимаемому в нем положению, но и как талант для использования и применения его в этом мире во славу нашего великого Господа, Который определил, что мы всегда будем иметь нищих среди себя в качестве сборщиков Его подати.
(2) Сможет ли он найти в своем сердце мужество пройти через самое тяжелое, самое дорогостоящее служение, к которому будет призван как ученик Христа, и доверчиво ожидать от Него небесной награды? Он спрашивает Христа, что он должен делать, кроме того, что уже делает, чтобы наследовать жизнь вечную, и Христос предложил ему, что делать, чтобы испытать, действительно ли он имеет такую твердую веру в жизнь вечную и так ли высоко ценит ее, как кажется. Действительно ли он верит в то, что небесного сокровища достаточно для возмещения всего, что он может оставить, потерять или истратить ради Христа? Готов ли он иметь отношения со Христом, основанные на доверии? Может ли он доверить Ему все, что дорого для него, и понести в этой жизни крест в ожидании будущего венца?
2. Услышав это, он ушел (ст. 22): Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью... Он опечалился, что не может стать последователем Христа на более легких условиях, чем отказ от всего; что не может держаться вечной жизни, не выпуская при этом из рук временного богатства. Но будучи не в состоянии удовлетворить требованиям ученичества, он все же оказался достаточно честным, чтобы не претендовать на него; он отошел с печалью. Здесь открывается истина, записанная у Матфея (Мф 6:24): не можете служить Богу и маммоне. Служа маммоне, он, фактически, презрел Христа, как и все другие, предпочитавшие Ему этот мир. Как на торжище, он предложил цену за то, что хотел приобрести, и с печалью ушел, отказавшись от приобретения, потому что не смог заплатить надлежащей цены. Два слова о договоре. Предложение — это еще не брак. Этого молодого человека погубило то, что у него было большое имение; так благоденствие глупцов погубит их, и проводящие дни свои в роскоши искушаются сказать Богу: «Отойди от нас», а своему сердцу: «Отойди от Бога».
III. Здесь описана беседа Христа с учениками. Нас искушает желание, чтобы Христос смягчил высказывание, отпугнувшее этого юношу от следования за Ним, и Своим объяснением сделал бы это требование не столь жестким. Но Он знал все сердца; Он не хотел уговаривать юношу стать Его последователем, потому что тот был богатым человеком и начальствующим; если он хочет уйти, пусть идет. Христос никого не намерен удерживать против воли, поэтому мы не видим, чтобы Он позвал его назад, но Он воспользовался этим случаем как поводом преподать ученикам два урока:
1. Трудно спастись тем, кто имеет много в этом мире, потому что очень немногих из имеющих что оставить можно убедить оставить это ради Христа или отдать на благотворительные цели.
(1) Христос утверждает эту истину: И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим (потому что Он хотел, чтобы они запоминали все, что Он говорит, чтобы их разум был просвещен относительно земного богатства, которое они были склонны переоценивать, и чтобы ошибки их в этом вопросе были исправлены): как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (ст. 23). У них много искушений, с которыми нужно бороться, и много трудностей (не лежащих на пути бедных), которые им нужно преодолевать. Он Сам объясняет им это, потому что они Его дети, как Он называет их в ст. 24, Он должен научить их и наделить лучшими благами, чем те, к которым молодой человек прилепился настолько, что отошел от Христа. Хотя Он и сказал, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, но поясняет при этом, что опасность возникает не столько от обладания богатством, сколько от того, что человек надеется на него, черпает в нем уверенность, ожидает от него защиты и обеспечения, считает его своим уделом, говорит своему золоту то, что должно говорить только Богу: Ты надежда моя, Иов 31:24. Те, кто, как в этом случае, ценят богатство этого мира, никогда не смогут по достоинству оценить Христа и Его благодать. Имеющие большое богатство, но не надеющиеся на него, понимающие его суетность, его неспособность осчастливить душу, преодолевают эту трудность и могут легко расстаться с богатством ради Христа; имеющие же очень немного, но прилепившиеся сердцем к этому малому и видящие в нем свое счастье, будут удерживаться им от Христа. Он подкрепляет это утверждение следующими словами (ст. 25): Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому, то есть надеющемуся на свое богатство или склонному надеяться на него, войти в Царствие Божие. Несоразмерность этого сравнения кажется столь велика (хотя чем она больше, тем больше соответствует своему назначению), что некоторые старались хоть сколько-нибудь сблизить верблюда и игольное ушко.
[1] Некоторые считают, что в Иерусалиме могли быть такие ворота или дверь, получившие за свою узость название игольные уши, что верблюд не мог пройти через них, пока его не развьючат и пока он не встанет на колени (как верблюд из Быт 24:11). Так и богач не может попасть на небо, если не захочет расстаться с бременем мирского богатства и умалиться до исполнения обязанностей, требуемых религией смирения, то есть если не войдет в тесные врата.
[2] Другие полагают, что слово, переведенное как верблюд, иногда означает трос, который хотя и не может быть протянут сквозь игольное ушко, но более подходит к нему. Богач по сравнению с нищим то же, что трос по сравнению с тонкой ниткой: он прочнее, но не такой гибкий, как нитка, поэтому не пройдет в игольное ушко, если его не распустить. Так и богач должен освободиться и развязаться со своим богатством, и тогда появится надежда, что ниточка за ниточкой сможет пройти через ушко иглы, иначе он будет годен лишь для того, чтобы бросить свой якорь на земле.
(2) Эта истина оказалась очень неожиданной для учеников: Ученики ужаснулись от слов Его, ст. 24. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Они знали, какое бытовало мнение среди иудейских учителей, утверждавших, что Дух Божий предпочитает обитать в богатых людях. Больше того, они знали, какое обилие обетовании в Ветхом Завете связано с временными благами; знали, что все люди, если они не богаты, стремятся быть богатыми и что у богатых людей больше возможностей делать добро; поэтому они изумились, услышав, что богатым так трудно попасть на небо.
(3) Христос примирил их с этой мыслью, сославшись на великую силу Божью, способную помочь даже богачам преодолеть трудности, лежащие на пути их спасения (ст. 27): Он, воззрев на них, требуя внимания, говорит: «Человекам это невозможно, богатый человек не может своими силами или решимостью преодолеть эти трудности, но Божья благодать может это сделать, ибо все возможно Богу». Если праведный едва спасется, то тем более это можно сказать о богатом, и поэтому, если кому-то удается достичь неба, он должен всю славу воздать Богу, производящему в нас и хотение, и действие.
2. Великое спасение тех, кто имеет в этом мире немного и оставляет его ради Христа. Христос говорит об этом в ответ на реплику Петра, что он и другие ученики оставили все, чтобы следовать за Ним: Вот, — говорит он, — мы оставили все и последовали за Тобою, ст. 28. «Вы хорошо сделали, — сказал Христос, — в конце пути вы поймете, что сделали хорошо для себя, ибо получите щедрое воздаяние, и не только вы, оставившие лишь немного, но и все, имеющие сколь угодно много (даже так много, как имел тот юноша, не сумевший убедить себя оставить свое богатство ради Христа), получат не равноценное, а значительно большее воздаяние».
(1) Предполагается, что потеря будет очень большой; Христос перечисляет:
[1] Мирское богатство. На первом месте упоминаются дома, а на последнем — земли: если человек лишается своего дома, служившего ему прибежищем, и земли, его кормилицы, то он становится нищим, изгоем; именно такой выбор делали страдающие святые: они прощались со своими домами и землями, очень удобными и любимыми, с наследством своих отцов ради небесного дома и наследия святых во свете, где много обителей.
[2] Дорогие родственники: отец и мать, жена и дети, братья и сестры. Они, как и любое другое временное благословение, составляют утешение нашей жизни, без них мир превратился бы в пустыню. И все же, когда нам приходится выбирать между ними и Христом, мы должны помнить о том, что наша связь со Христом более тесная, чем с любым человеком, и поэтому, ради сохранения этой связи с Ним, мы должны расстаться со всем миром и сказать отцу и матери, как говорили левиты: Я не знаю тебя. Верность доброго человека подвергается величайшему испытанию, когда его любовь к Христу оказывается в соперничестве с любовью, являющейся законной, более того, представляющей собой его долг. Для такого человека легко забыть ради Христа свою страсть, ибо он имеет в сердце своем то, что восстает против нее, но забыть отца, брата или жену ради Христа, то есть тех, кого он должен любить, трудно. И все же он должен это сделать, но не отречься от Христа. Таким образом, потери предполагаются великие, но они ради Христа, чтобы Он был прославлен, и ради Его Евангелия, чтобы содействовать его распространению и успеху. Не само страдание, а причина его делает человека мучеником. И потому (2) Награда будет велика.
[1] Они получат ныне, во время сие, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, получат не деньги, а равноценное потерянному. Они будут уже в этой жизни иметь большое утешение, восполняющее все их потери. Их близость со Христом, общение со святыми, право на жизнь вечную будут им братьями, сестрами и всем остальным. Божье провидение дало Иову вдвое больше, чем он имел прежде, но страдающие христиане получают во сто крат больше в утешениях Духа, смягчающих их земные страдания. Но Заметьте, Марк добавляет — среди гонений. Даже когда они что-то приобретают во Христе, пусть и тогда будут готовы страдать за Него, а не избегать преследований на пути к небу. Больше того, гонения будут сопровождать их среди всех приобретений во время сие, ибо вам дано не только верить во Христа, но и страдать за имя Его. Однако и это еще не все.
[2] Они получат в веке грядущем жизнь вечную. Если они получат во сто крат в этой жизни, то можно было бы подумать, что им больше нечего ожидать. Но, как если бы это было нечто незначительное, они получат в придачу еще и жизнь вечную, и это превзойдет более чем в десять тысяч раз все их потери. Но поскольку они говорили слишком много об оставлении всего ради Христа, больше, чем следовало бы, то Он предсказывает им, что предпочтение будет отдано ученикам, которые будут после них, хотя они были призваны первыми. Так, апостол Павел, считавший себя извергом, тем не менее, потрудился более всех других апостолов, 1Кор 15:10. Тогда первые были последними, а последние — первыми.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Если Спаситель не благ; то, по необходимости, зол, потому что прост и не дает в Себе места чему-либо среднему. Но сообразно ли с чем-нибудь Творцу благих быть злым? И если жизнь есть благо, а слова Сына суть жизнь, как Сам Он сказал: «глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть» (Иоан.6, 63); то почему же, услышав от фарисея: «Учителю благий», говорит Он: «никтоже благ, токмо един Бог!» — Он сказал: «никтоже благ», когда не только услышал: «благий», но: «учителю благий». Поэтому отвечал по сказанному в Евангелии, как искушавшему Его, или как не знавшему, что Он — благий Бог, а не просто благий учитель.
Источник: Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Слова никто не благ (ср. Лк 18:19) содержат в себе ответ искушающему Иисуса законнику, который засвидетельствовал Его благость как человека. Ибо высшее благо, говорит Он, принадлежит одному Богу, хотя само слово «благость» применимо также по отношению к людям (ср. Пс 36:23, 115:5, Пр. 31:10−31, Деян 11:24).
Источник: О Сыне (Слово 30).
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Не может быть Бога от Бога, если по рождению Своему Он не имеет той же природы, что и Бог. Но и неизменное единство живой Божественной природы не разделяется при рождении живой природы Сына (ср. Ин 1:1−15, Гал 4:4). Еретики, которые прикрываются спасительным исповеданием веры евангельской, пытаются исказить истину (ср. 2 Петр. 2:1−3). Излагая по-своему слова, сказанные по иному поводу и с иными намерениями, они крадут у Сына Его природное единство с Отцом.
Полное понимание ответа достигается знанием причин, которые породили вопрос; ответ же находится в связи с тем, что было спрошено… Иисус возразил на то, чтобы Его называли «благим учителем», скорее, для того, чтобы оспорить веру спрашивающего, нежели Свое учительство и благость.
Источник: О Троице.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Я думаю, что многих из вас удивил ответ Господа нашего Иисуса Христа юноше, вопросившему Его и назвавшему Его Учителем благим (Мк 10:17): Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
Эти слова звучат так, как будто Господь наставлял людей тому, что Он не Бог, что не надо воздавать Ему Божеских почестей.
Но если думать так, то скажем мы о другом месте Евангелия, в котором Господь Иисус Христос не запрещал апостолам Своим называть Его Сыном Божиим, т.е. Богом?
Когда призвал Он Своего будущего апостола Нафанаила и в беседе с ним проявил Божественное всеведение, тогда потрясенный этим Нафанаил воскликнул: «Равви! Ты — Сын Божий, Ты Царь Израилев!», и Христос не запретил ему называть Его Сыном Божиим.
Когда Господь Иисус Христос спросил учеников Своих, за кого они почитают Его, то Петр ответил: Ты Христос, Сын Бога Живого (Мф 16:16). И Христос не только не запретил ему так называть Себя, но сказал: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16:17).
Но даже более того читаем в Евангелии: Господь в присутствии всего народа в синагоге не раз называл Себя прямо Богом. Там, когда однажды обступили Его книжники и фарисеи и требовали, чтобы Он открыл, кто же Он, Он ответил: От начала Сущий (Ин 8:25).
Кто же от начала Сущий, как не один только Бог? Этим ответом Он назвал Себя Богом.
А в другой раз еще определеннее сказал вопрошавшим Его: Я и Отец — Одно (Ин 10:30). Это ли не объявление Себя Богом? Я — одно с Отцом Моим Небесным. Этот ответ так возмутил слушавших, что они схватили камни, чтобы побить Его за богохульство. Но Иисус сказал им: Не написано ли в законе вашем: я сказал: вы боги (Ин 10:34). Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие — и не может нарушиться Писание — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: “Богохульствуешь”, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Ин 10:36), и опустились руки, державшие камни…
Как же объяснить, что Господь Иисус Христос ученикам Своим дозволил именовать Его Сыном Божиим, что Он Сам называл Себя открыто Богом, Единым с Отцом, от начала Сущим, а этого юношу, вопрошавшего Его и обратившегося к Нему со словами Учитель благий, он остановил, сказав: Зачем ты называешь Меня благим: Никто не благ, как только один Бог, как бы прямо этим отрицая Свою Божественность, запрещая именовать себя Богом, даже благим именовать.
Как объясним мы это? От своего скудного разума постараюсь объяснить это вам
Это значит, что одно дело разрешать ученикам, апостолам Своим, и притом наедине, именовать Его Сыном Божиим; другое дело — называть Себя единым Богом с Отцом, от начала Сущим; и иное дело — позволить всем называть Его Божественным именем.
Что было бы, если бы Господь Иисус Христос невозбранно позволял всякому человеку из толпы, как был этот юноша, обратившийся к Господу, именовать Его тем именем, которое принадлежит только Богу?
Что было бы? Было бы весьма дурно. Его многочисленные враги и все неуверовавшие в Него обвинили бы Его сразу, с самого начала в том, что позволяет Он именовать Себя Богом. Это возбуждало бы ненависть и ожесточение врагов Его; это помешало бы многим ходить за Ним, вразумляться чудесами Его и уверовать в Него. Это было бы тяжелой, существенной помехой в великом деле Христовом. То, что было допустимо и могло принести благие плоды в одно время, могло быть вредным в другое время и при других обстоятельствах.
В начале Своего служения Господь и Сам не называл Себя Богом, а если не возражал, когда апостолы именовали Его Сыном Божиим, это было только в среде апостолов, только между Ним и двенадцатью апостолами, не при народе; это было неведомо народу и не могло никого соблазнить.
Сам же Себя открыто назвал Господь Иисус от начала Сущим, единым с Отцом Небесным уже в конце Своего служения, когда пришло время этому. Вот как надо понимать ответ Господа Иисуса Христа: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
Дальнейший разговор с юношей вы только что слышали. На его вопрос Господь напомнил ему заповеди, данные чрез Моисея на горе Синайской. Юноша ответил, что все эти заповеди с самого раннего возраста он соблюдал, все исполнил. Чего недостает мне еще? Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною (Мк 10:21).
Юноша низко опустил голову и ушел, ибо был очень богат, и не хотел и не мог исполнить это повеленье Христово.
Тогда Господь, обращаясь к ученикам и в народу, сказал: Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мк 10:24).
Этот ответ поразил и удивил всех слушавших, даже и апостолов, и они спросили: Кто же может спастись? Но Он сказал: Невозможное человекам возможно Богу (Мк 10:26).
Чем объяснить вопрос апостолов? Только тем, что у древних евреев богатство считалось Божьим благословением, и людей, удостоившихся богатства, этого Божьего благословения, считали угодными Богу и праведниками, — и вдруг Господь говорит, что богатый не может войти в Царство Небесное…
Господь ответил, что невозможное человекам возможно Богу.
Как объясним мы эти слова Христовы: почему сказал Он, что богатые не могут войти в Царство Небесное, как верблюд не может пройти чрез угольное ушко?
Думаю, что объяснение можно найти только в том, что богатый, не расстающийся со своим богатством среди окружающей его нищеты и бедствий, не расточающий своего богатства на помощь погибающим, за немилосердие свое противен Богу и потому закрыт ему доступ в Царствие Божие. А если, прибавил Христос, что невозможное для людей возможно Богу, то это значит, что Бог может и немилосердное сердце исправить одним словом Своим, ибо знаем мы много примеров тому, как слово Божие потрясало сердца людей и коренным образом изменяло всю жизнь их. Есть много ярких примеров этого в житиях святых. Приведу только сказание о величайшем преподобном Антонии Великом.
Однажды в храме услышал он нынешнее евангельское чтение, услышал требование продать и раздать нищим имение свое — а он был сыном очень богатых родителей, которые дали ему чрезвычайно высокое образование и оставили в наследство огромное их имение — и тем не менее, нисколько не рассуждая и не колеблясь, исполнил он приказ Христа и, все раздав неимущим, сам ушел в дикую африканскую пустыню, где подвизался много десятков лет. Он вел борьбу с бесами, с диаволом самим, достиг величайшего духовного совершенства и стал одним из тех, кого надо назвать ангелом во плоти.
Вот это да послужит нам примером. Хотя и нет богатых среди нас, имеем лишь небольшой достаток, но отговариваться этим нельзя. Надо помнить об Антонии Великом и, как можем, исполнять требование Христово, раздавая имеющееся у нас неимущим.
Источник: Проповеди. Том III. «Учителю благий…».
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Божественные Писания воспевают саму благость как определяющую и выявляющую все богоначальное существование. Да и что другое можно узнать из священного богословия, если оно говорит, что Само Богоначалие сказало, наставляя: «Что ты спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ, как только один Бог» (ср. Лк 18:19). Это же и в других местах мы, исследовав, доказали, что все боголепные наименования всегда воспеваются Писаниями не по отдельности, но по отношению ко всему совершенному, всецелому и полному Божеству, и все они применяются неделимо, абсолютно, безоговорочно и всецело ко всей целостности всего целокупного Божества.
Источник: О Божественных именах.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Юноша назвал Его благим (ср. Лк 18:18), как если бы он заискивал перед Ним. Подобным образом ищущие расположения у других называют их благими, однако Он избегал возвеличивания людьми. Потому, чтобы показать, что эту благость Он имеет от Отца по природе и по рождению, а не по одному только имени, Он сказал: «Один только благ» (ср. Мф 19:17, Лк 18:19). И не умолчал, но добавил: «Отец», давая тем самым понять, что Сын благ, как и Отец, ибо подобен Ему.
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Надменный, самомнительный богач подошел ко Господу с мыслию о своих добродетелях (с тайною похвалою себе, что он благ), потому Господь, знающий мысли и сердце наше, не благоволил принять от богача наименования Себя благим, отнесши его к Единому Богу. Как бы так Он говорил ему: ты пришел ко Мне с мнением о себе как о человеке добродетельном, благом и не совсем смиренно и искренно называешь Меня благим учителем; но Я говорю тебе, что думать о себе таким образом несправедливо; не только тебе, даже Себе не приписываю Я названия благого, хотя Мое человечество соединено с Божеством. Только Один Бог благ. Впрочем, за исполнение им заповедей Господь выразил к нему Свою любовь. Иисус, взглянув на него, полюбил его.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Итак, один только Бог благ и благости потерять не может. Он не соучаствует в чьей-либо благости, потому что благость Его есть Он Сам Человек же, если он благ, получает благость от Бога, потому что сам по себе благим быть не может. Через Его Духа становятся люди благими — если кто становится таковым, — будучи способны по своей тварной природе через собственную волю принимать и удерживать в себе то, что подает нам Тот, Кто благ Сам в Себе. Отвергая Его, мы не имеем собственной благости.
Источник: Послания.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Это как если бы кто-либо, не любя своего епископа, продолжал называть его епископом. А епископ на это ответил бы: «Для тебя я не епископ, отойди от меня!»
Источник: Трактат на Псалмы.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Только участвуя в благости Бога, разумное творение может стать благим (Флп 2:13, Евр 13:20−21).
Источник: Гомилии на Евангелия.
Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог
Никакой другой благости не существует в Сыне, кроме той, что есть в Отце. Потому Сам Спаситель в Евангелии правильно говорит, что никто не благ, как только один Бог (Лк 17:19), то есть Отец. Это следует понимать так, что в Сыне нет другой благости, кроме той, что в Отце, образом Которого Он справедливо именуется. Нет в Нем иной благости, кроме изначальной, кроме той, что есть в Отце, которая в Отце и Сыне ничем не различается и никак не разделена (ср. Ин 10:30). Поэтому не следует думать, что в высказывании: Никто не благ, как только один Бог, содержится что-либо богохульное: ни благость Христа, ни благость Святого Духа этими словами не отрицаются. Как мы заметили выше, благость изначально присуща Богу Отцу, от Которого рождается Сын и исходит Дух Святой, без сомнения, имеющие в Себе ту же природу благости, как в самом Источнике, из Которого и Сын рождается, и Дух Святой исходит. В тех случаях, когда в Писании что-либо именуется благим — будь то ангел (ср. Тов 5:22, 2Мак 11:6, 15:23), или человек (ср. Пс 36:23, 111:5, Прич. 12:2, Мф 12:35, Деян 11:24), раб (ср. Сир 7:22, Лк 19:17) или богатство (ср. Тов 4:9, Лк 6:45), сердце доброе (ср. Иудифь 8:28, Прем 1:1, Сир 26:3−4, Лк 8:15) или дерево доброе (ср. 4Цар 3:19, Мф 7:17−19, Лк 6:43), — то это слово используется не в смысле благости самой по себе, поскольку благость, которая имеется в них, является не сущностью, а переменным качеств.
Источник: О началах.
Итак, «благой» — это тот же самый, что «сущий». Противоположным «благому» является зло или порок, в то время как противопожным «сущему» является несущее, из чего следует, что зло и порок не существуют. Возможно, именно это сбило с толку тех, кто утверждал, будто дьявол не является творением Божиим. Что касается его природы как дьявола, она не является творением Божиим, однако сам тот, кому случилось стать дьяволом… при том, что из числа сотворенных нет ни одного, кто был бы не от Бога нашего, есть творение Божие. Это все равно, как если бы мы сказали, что убийца тоже не является творением Божиим, не отменяя того, что как человек он, тем не менее, был сотворен Богом.
Источник: Комментарии на Евангелие от Иоанна.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента