1. Он подбежал к Христу, что указывало на его смирение. Придя к Христу, он отложил в сторону степенность и важность начальника и обнаружил при этом настойчивость и серьезность своих намерений; он бежал, как человек, который спешит, стремясь к общению со Христом. Перед ним открылась возможность посоветоваться с великим пророком по вопросу, касавшемуся мира его души, и он не хотел ее упустить.
2. Он пришел к Христу, когда Тот выходил в путь и был окружен людьми. Он не настаивал на личной встрече с Ним в ночное время, подобно Никодиму, хотя был начальствующим, как и тот, но, встретив Его на улице, воспользовался этой возможностью поговорить с Ним и не постыдился, Песн 8:1.
3. Он пал пред Ним на колени, что было знаком величайшего почтения и благоговения его перед Ним как учителем, пришедшим от Бога, а также искреннего желания быть наученным Им. Он склонил колени перед Господом Иисусом, как человек, желающий не только почтить Его в данный момент, но и быть ему послушным всегда. Он пал пред Ним на колени, выражая этим, что склоняет пред Ним сердце.
4. Его обращение к Христу было серьезным: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Вечная жизнь была догматом его вероучения, несмотря на то что саддукеи, правящая партия, отрицали ее. Он спрашивает, что он должен делать, чтобы иметь вечное блаженство. Большинство людей стремятся иметь доброе в этом мире (Пс 4:7), он же спрашивал о том, что в этом мире нужно сделать доброго, чтобы обрести величайшее благо в ином мире. Он не говорил: «Кто покажет нам благо?» Но: «Кто поможет нам творить добро?» Он спрашивал о блаженстве, достигаемом на пути долга, о том главном благе, summum bonum, поисками которого занимался Соломон: что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом, Еккл 2:3. Итак, это был:
(1) Очень серьезный вопрос, он касался вечности и его собственной участи в ней. Примечание. Люди только тогда начинают подавать какие-то надежды, когда начинают настоятельно спрашивать, что им делать, чтобы попасть на небо.
(2) Вопрос был задан именно Тому, Кто мог на него ответить, так как Он был путь, и истина, и жизнь истинный путь к жизни, вечной жизни. Он пришел с небес, для того чтобы:
Во-первых, открыть этот путь для нас, а затем открыть его нам, сначала приготовить путь на небо, а затем указать его. Примечание. Желающие знать, что надо делать для того, чтобы спастись должны обратиться к Христу и спросить об этом у Него. Христианское вероучение указывает не только на жизнь вечную, но и на путь к ней.
(3) Вопрос был задан с добрым намерением — получить наставление. Мы еще раз встречаемся с таким же вопросом в Писании, когда он был задан законником, не преклонившим свои колена, но стоявшим прямо перед Христом (Лк 10:25), причем задавшим его с противоположным намерением — придраться к Христу: Законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать?.. Христос смотрит не столько на добрые слова, сколько на добрые намерения, с какими они говорятся.
5. Христос ободряет его в этом обращении:
(1) Помогая его вере, ст. 18. Юноша назвал Его Учитель благий; Христос хотел бы видеть в этом его отношение к Нему как к Богу, потому что никто не благ, кроме Единого, то есть Бога; Он един, и имя Его — едино, Зах 14:9. Наше английское слово Бог (God), несомненно, родственно слову благ (good); евреи называют Бога за Его силу Елоим — Бог сильный, а мы, за Его благость, — Бог благий.
(2) Направляя его практическое поведение (ст. 19): Знаешь заповеди... Он произносит шесть заповедей второй скрижали, определяющие наши обязанности по отношению к ближним, изменяя при этом их порядок: седьмая заповедь стоит перед шестой, чтобы показать, что прелюбодейство не менее гнусный грех, чем убийство. Пятая заповедь поставлена последней как особо важная для запоминания и исполнения и служащая залогом исполнения остальных. Вместо десятой заповеди, не пожелай, наш Спаситель говорит: не обижай. Μὴ ἀποστερήσῃς, то есть, как говорит д-р Хаммонд (Hammond): «Довольствуйся тем, что имеешь, и не стремись увеличить свое имение, обирая других». Этого требует справедливость — не обогащаться и не преуспевать, причиняя зло и вред другим.
6. Поскольку юноша был свободен от грубых нарушений Божьих заповедей, то у него была надежда на небо. До некоторой степени он мог сказать (ст. 20): Учитель! все это сохранил я от юности моей. Так думал он, и так думали его ближние. Примечание. Незнание духовной природы Божьего закона и его широты заставляет людей думать, что они находятся в лучшем состоянии, чем это есть на самом деле. Павел жил без закона, но увидев, что закон духовен, понял, что сам он плотян, Рим 7:9,14. Однако тот, кто может сказать, что свободен от позорных грехов, опередил многих на пути к вечной жизни. Но хотя мы ничего не знаем за собою, тем не оправдываемся, 1Кор 4:4.
7. Христос благосклонно отнесся к нему: Иисус, взглянув на него, полюбил его, ст. 21. Ему было приятно видеть, что этот юноша живет жизнью, не причиняющей вреда никому, и хочет знать, как жить еще лучше. Христу особенно приятно видеть молодых и богатых людей, спрашивающих о пути в небо и желающих попасть туда.
II. Далее описывается печальное расставание Христа с этим юношей.
1. Христос подверг его испытанию, чтобы открыть, искренно ли он желал вечной жизни и стремился к ней: казалось, что он прилепился своим сердцем к небу; если это так, то таковым он и должен быть. Но действительно ли его сердце так жаждет вечной жизни? Испытаем его.
(1) Сможет ли он найти в себе силы расстаться со своим богатством ради служения Христу? У него было богатое имение, а вскоре, когда впервые будет основана христианская Церковь, появится необходимость в том, чтобы все которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного; как тогда он распорядится своим имуществом? (Деян 4:34−35). Спустя короткое время начнутся скорби и преследования со стороны мира, и он вынужден будет продать свое имение, или, возможно, его отнимут у него; как ему понравится это? Пусть он сейчас узнает самое худшее, и если не согласится на эти условия, то пусть откажется от своих притязаний. «Все, что имеешь, продай, все, что превышает твои насущные потребности». Вероятно, этот человек не имел семьи, которую он должен был бы содержать, поэтому ему следовало быть отцом для бедных и сделать их своими наследниками. Каждый человек должен помогать бедным соответственно своим возможностям и радоваться, когда ему представляется случай ограничить в чем-то себя ради этого. Мирское богатство дается нам не только как средство для исполнения наших обязанностей в этом мире соответственно занимаемому в нем положению, но и как талант для использования и применения его в этом мире во славу нашего великого Господа, Который определил, что мы всегда будем иметь нищих среди себя в качестве сборщиков Его подати.
(2) Сможет ли он найти в своем сердце мужество пройти через самое тяжелое, самое дорогостоящее служение, к которому будет призван как ученик Христа, и доверчиво ожидать от Него небесной награды? Он спрашивает Христа, что он должен делать, кроме того, что уже делает, чтобы наследовать жизнь вечную, и Христос предложил ему, что делать, чтобы испытать, действительно ли он имеет такую твердую веру в жизнь вечную и так ли высоко ценит ее, как кажется. Действительно ли он верит в то, что небесного сокровища достаточно для возмещения всего, что он может оставить, потерять или истратить ради Христа? Готов ли он иметь отношения со Христом, основанные на доверии? Может ли он доверить Ему все, что дорого для него, и понести в этой жизни крест в ожидании будущего венца?
2. Услышав это, он ушел (ст. 22): Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью... Он опечалился, что не может стать последователем Христа на более легких условиях, чем отказ от всего; что не может держаться вечной жизни, не выпуская при этом из рук временного богатства. Но будучи не в состоянии удовлетворить требованиям ученичества, он все же оказался достаточно честным, чтобы не претендовать на него; он отошел с печалью. Здесь открывается истина, записанная у Матфея (Мф 6:24): не можете служить Богу и маммоне. Служа маммоне, он, фактически, презрел Христа, как и все другие, предпочитавшие Ему этот мир. Как на торжище, он предложил цену за то, что хотел приобрести, и с печалью ушел, отказавшись от приобретения, потому что не смог заплатить надлежащей цены. Два слова о договоре. Предложение — это еще не брак. Этого молодого человека погубило то, что у него было большое имение; так благоденствие глупцов погубит их, и проводящие дни свои в роскоши искушаются сказать Богу: «Отойди от нас», а своему сердцу: «Отойди от Бога».
III. Здесь описана беседа Христа с учениками. Нас искушает желание, чтобы Христос смягчил высказывание, отпугнувшее этого юношу от следования за Ним, и Своим объяснением сделал бы это требование не столь жестким. Но Он знал все сердца; Он не хотел уговаривать юношу стать Его последователем, потому что тот был богатым человеком и начальствующим; если он хочет уйти, пусть идет. Христос никого не намерен удерживать против воли, поэтому мы не видим, чтобы Он позвал его назад, но Он воспользовался этим случаем как поводом преподать ученикам два урока:
1. Трудно спастись тем, кто имеет много в этом мире, потому что очень немногих из имеющих что оставить можно убедить оставить это ради Христа или отдать на благотворительные цели.
(1) Христос утверждает эту истину: И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим (потому что Он хотел, чтобы они запоминали все, что Он говорит, чтобы их разум был просвещен относительно земного богатства, которое они были склонны переоценивать, и чтобы ошибки их в этом вопросе были исправлены): как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (ст. 23). У них много искушений, с которыми нужно бороться, и много трудностей (не лежащих на пути бедных), которые им нужно преодолевать. Он Сам объясняет им это, потому что они Его дети, как Он называет их в ст. 24, Он должен научить их и наделить лучшими благами, чем те, к которым молодой человек прилепился настолько, что отошел от Христа. Хотя Он и сказал, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, но поясняет при этом, что опасность возникает не столько от обладания богатством, сколько от того, что человек надеется на него, черпает в нем уверенность, ожидает от него защиты и обеспечения, считает его своим уделом, говорит своему золоту то, что должно говорить только Богу: Ты надежда моя, Иов 31:24. Те, кто, как в этом случае, ценят богатство этого мира, никогда не смогут по достоинству оценить Христа и Его благодать. Имеющие большое богатство, но не надеющиеся на него, понимающие его суетность, его неспособность осчастливить душу, преодолевают эту трудность и могут легко расстаться с богатством ради Христа; имеющие же очень немного, но прилепившиеся сердцем к этому малому и видящие в нем свое счастье, будут удерживаться им от Христа. Он подкрепляет это утверждение следующими словами (ст. 25): Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому, то есть надеющемуся на свое богатство или склонному надеяться на него, войти в Царствие Божие. Несоразмерность этого сравнения кажется столь велика (хотя чем она больше, тем больше соответствует своему назначению), что некоторые старались хоть сколько-нибудь сблизить верблюда и игольное ушко.
[1] Некоторые считают, что в Иерусалиме могли быть такие ворота или дверь, получившие за свою узость название игольные уши, что верблюд не мог пройти через них, пока его не развьючат и пока он не встанет на колени (как верблюд из Быт 24:11). Так и богач не может попасть на небо, если не захочет расстаться с бременем мирского богатства и умалиться до исполнения обязанностей, требуемых религией смирения, то есть если не войдет в тесные врата.
[2] Другие полагают, что слово, переведенное как верблюд, иногда означает трос, который хотя и не может быть протянут сквозь игольное ушко, но более подходит к нему. Богач по сравнению с нищим то же, что трос по сравнению с тонкой ниткой: он прочнее, но не такой гибкий, как нитка, поэтому не пройдет в игольное ушко, если его не распустить. Так и богач должен освободиться и развязаться со своим богатством, и тогда появится надежда, что ниточка за ниточкой сможет пройти через ушко иглы, иначе он будет годен лишь для того, чтобы бросить свой якорь на земле.
(2) Эта истина оказалась очень неожиданной для учеников: Ученики ужаснулись от слов Его, ст. 24. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Они знали, какое бытовало мнение среди иудейских учителей, утверждавших, что Дух Божий предпочитает обитать в богатых людях. Больше того, они знали, какое обилие обетовании в Ветхом Завете связано с временными благами; знали, что все люди, если они не богаты, стремятся быть богатыми и что у богатых людей больше возможностей делать добро; поэтому они изумились, услышав, что богатым так трудно попасть на небо.
(3) Христос примирил их с этой мыслью, сославшись на великую силу Божью, способную помочь даже богачам преодолеть трудности, лежащие на пути их спасения (ст. 27): Он, воззрев на них, требуя внимания, говорит: «Человекам это невозможно, богатый человек не может своими силами или решимостью преодолеть эти трудности, но Божья благодать может это сделать, ибо все возможно Богу». Если праведный едва спасется, то тем более это можно сказать о богатом, и поэтому, если кому-то удается достичь неба, он должен всю славу воздать Богу, производящему в нас и хотение, и действие.
2. Великое спасение тех, кто имеет в этом мире немного и оставляет его ради Христа. Христос говорит об этом в ответ на реплику Петра, что он и другие ученики оставили все, чтобы следовать за Ним: Вот, — говорит он, — мы оставили все и последовали за Тобою, ст. 28. «Вы хорошо сделали, — сказал Христос, — в конце пути вы поймете, что сделали хорошо для себя, ибо получите щедрое воздаяние, и не только вы, оставившие лишь немного, но и все, имеющие сколь угодно много (даже так много, как имел тот юноша, не сумевший убедить себя оставить свое богатство ради Христа), получат не равноценное, а значительно большее воздаяние».
(1) Предполагается, что потеря будет очень большой; Христос перечисляет:
[1] Мирское богатство. На первом месте упоминаются дома, а на последнем — земли: если человек лишается своего дома, служившего ему прибежищем, и земли, его кормилицы, то он становится нищим, изгоем; именно такой выбор делали страдающие святые: они прощались со своими домами и землями, очень удобными и любимыми, с наследством своих отцов ради небесного дома и наследия святых во свете, где много обителей.
[2] Дорогие родственники: отец и мать, жена и дети, братья и сестры. Они, как и любое другое временное благословение, составляют утешение нашей жизни, без них мир превратился бы в пустыню. И все же, когда нам приходится выбирать между ними и Христом, мы должны помнить о том, что наша связь со Христом более тесная, чем с любым человеком, и поэтому, ради сохранения этой связи с Ним, мы должны расстаться со всем миром и сказать отцу и матери, как говорили левиты: Я не знаю тебя. Верность доброго человека подвергается величайшему испытанию, когда его любовь к Христу оказывается в соперничестве с любовью, являющейся законной, более того, представляющей собой его долг. Для такого человека легко забыть ради Христа свою страсть, ибо он имеет в сердце своем то, что восстает против нее, но забыть отца, брата или жену ради Христа, то есть тех, кого он должен любить, трудно. И все же он должен это сделать, но не отречься от Христа. Таким образом, потери предполагаются великие, но они ради Христа, чтобы Он был прославлен, и ради Его Евангелия, чтобы содействовать его распространению и успеху. Не само страдание, а причина его делает человека мучеником. И потому (2) Награда будет велика.
[1] Они получат ныне, во время сие, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, получат не деньги, а равноценное потерянному. Они будут уже в этой жизни иметь большое утешение, восполняющее все их потери. Их близость со Христом, общение со святыми, право на жизнь вечную будут им братьями, сестрами и всем остальным. Божье провидение дало Иову вдвое больше, чем он имел прежде, но страдающие христиане получают во сто крат больше в утешениях Духа, смягчающих их земные страдания. Но Заметьте, Марк добавляет — среди гонений. Даже когда они что-то приобретают во Христе, пусть и тогда будут готовы страдать за Него, а не избегать преследований на пути к небу. Больше того, гонения будут сопровождать их среди всех приобретений во время сие, ибо вам дано не только верить во Христа, но и страдать за имя Его. Однако и это еще не все.
[2] Они получат в веке грядущем жизнь вечную. Если они получат во сто крат в этой жизни, то можно было бы подумать, что им больше нечего ожидать. Но, как если бы это было нечто незначительное, они получат в придачу еще и жизнь вечную, и это превзойдет более чем в десять тысяч раз все их потери. Но поскольку они говорили слишком много об оставлении всего ради Христа, больше, чем следовало бы, то Он предсказывает им, что предпочтение будет отдано ученикам, которые будут после них, хотя они были призваны первыми. Так, апостол Павел, считавший себя извергом, тем не менее, потрудился более всех других апостолов, 1Кор 15:10. Тогда первые были последними, а последние — первыми.
Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную
Юноша, ставший невежественным от соблюдения закона, не знающий, что во Христе закон исполнился (ср. Рим 10:4, Гал 3:13), считающий, будто он оправдан делами (ср. Рим 4:5, Гал 2:16), не понимающий, что Он пришел к заблудшим овцам дома Израилева (ср. Мф 10:6, 15:24) и что невозможно законом спасти верующих, кроме как посредством их оправдания (ср. Деян 13:39, Рим 3:20, Гал 2:16), — он, подобно учителю закона, спрашивает Господина закона, Единородного Бога. По этой причине Господь, которого спросили, как если бы Он был одним из учителей закона, отверг столь поддельное понимание веры и ответил: Что ты называешь Меня благим (ср. Лк 18:19)? И чтобы показать, как следует понимать Его благость и как говорить о ней, Он добавил: Никто не благ, как только один Бог(ср. Лк 18:19), не отвергая тем самым такого определения, если бы оно было адресовано Ему как Богу.
Источник: О Троице.
Ст. 17−27 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу
Здесь ключ к познанию следования за Христом, здесь одна из Божиих тайн. Открой глаза сердца и тогда читай! И помолись, чтобы не были смежены твои душевные очи и заткнуты душевные уши для принятия Божией истины. Приходит ко Христу «некто». Евангелист так общо обозначает пришедшего, чтобы ты видел здесь типовой образ. Пришедший оказался юношей, богатым юношей, и, однако, евангелист не называет его так. Помимо святого Марка и евангелист Матфей в начале своего рассказа называет его «некто»: «Некто, подойдя, сказал Ему…» (Мф 19:16). Значит, тут типовое изображение пришедшего, он мог быть и не юноша, а зрелый муж. Он мог быть и небогатый. Какими же типическими чертами наделяется пришедший? Евангелисты оттеняют в нем черты молодости, а евангелист Матфей на протяжении своего повествования обозначает его и юношей (ст. 20 и 22). Следовательно, это был человек с юной, молодой душой. Она не закоснела. Она живет и дышит. Она стремительна до порывистости. «Некто» не просто подходит ко Христу, он «подбежал» к Нему. Вот какая молодость и порывистость души! И порывистость молодой души подбежавшего направлена на высшее, что может искать человек, — на оправдание своей жизни. «Некто» — юноша — не ищет наслаждений, не гонится за новыми приобретениями, не бежит за почестями, не манится славой. Он хочет знать: что же нужно для оправдания жизни? Он хочет научиться так устроить свою жизнь, чтобы конец ее был счастьем, чтобы достигнуть блаженной вечности. Ради этой цели, высшей цели человеческой жизни, он ищет и порывисто бежит. Когда он нашел Учителя правды, он с горячностью умоляет открыть ему истину жизни. Вот почему и пал перед Ним (Иисусом) на колени и со всем захватом души просит: «Просвети, научи, как достойно жить?» «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Итак, отметь в памяти, что устремлена ко Христу и ищет Его с горячностью молодая, неиспорченная душа. Лишь вечно юная душа, не одряхлевшая пороком, с упорством ищет правды жизни и стремглав бросается к ней. А когда найдет источник света, то не щадит себя, распростирается ниц, кажется, готова все отдать, чтоб вымолить и обрести истину. К такому порыву способна только чистая душа. Только она юна, потому что она сохранила чутье правды и сохранила силы броситься к свету, где он мелькнет. А грех старит душу. Он притупляет чутье правды и с ним размах души, он обрезает крылья души и наваливается на нее вечно тяготеющим бременем. Тогда для души уж нет выбора, и нет свободного броска; душа, как бы пригнутая тяжестью греха, одряхлевшая от разлагающих соков неправды, рабски плетется к своему мрачному концу, в свой тупик безвыходности, понукаемая своим господином — грехом. Что же Христос? Как Он отвечает на мольбу научить их? На порыв обращенности молодой души, ищущей правды жизни, Господь отвечает как бы с сухостью: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Но здесь, конечно, не сухость. Тут призыв к углубленности, к большей сознательности самой обращенности. Своим ответом Христос увеличивает ответственность вопроса и значение ответа. «Ты ищешь у Меня истины жизни, ты называешь Меня благим. А бесконечно благ только Бог; значит, ты обращаешься к Богу. Мир не дал тебе истины. И ты просишь ее от благого Бога. Так помни это. Играть истиной нельзя. Принимай же ответ как высшую истину, как ответ Бога. И он обязателен. И его уж не минуешь. Он свяжет». Очевидно, что в естественной жизни, в жизни вне Христа, хотя бы и жизни богатой, т.е. наилучше обставленной и морально и физически, счастья и удовлетворенности нет. Они неуловимы. Вот почему и мечется хороший юноша. И когда ему пришлось отойти от Христа и возвращаться к своей хорошо обставленной жизни, он уходит «с печалью» (ст. 22), потому что знает, что он возвращается в наполненную пустоту и остается в безрадостности. Очевидно, в естественной жизни, как бы она ни была идеальна, нет наполненности. И чуткая, не убитая грехом душа ищет завершения жизни. И она невольно рвется в поисках того, что должно войти и дать полноту и счастье законченности. Что же это? Что? Что дает счастье законченности? Отвечает Христос Вникай, вникай!
Источник: Благовестие Святого Евангелиста Марка. Духовные размышления.
Ст. 17−22 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал перед Ним на колени испросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать (Исх 20:12−17). Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе не достает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение
Некоторые ложно представляют сего юношу как хитрого и коварного искусителя. Это не так: он был только человек любостяжательный, а не искуситель. Ибо послушай, что замечает евангелист: «Иисус, взглянув на него, полюбил его». А почему Христос отвечал ему так: «Никто не благ»? Потому что тот подошел к Христу, как к простому человеку и как одному из многих учителей. Христос как бы так говорит: Если ты почитаешь Меня благим, как простого учителя, то в сравнении с Богом ни один человек не благ; если признаешь Меня благим, как Бога, то для чего называешь Меня только учителем? Такими словами Христос хочет подать высшую мысль о Себе, чтобы тот познал Его как Бога. Кроме того, для исправления же юноши, Господь дает ему и другой урок: если он хочет с кем-либо беседовать, то говорить должен без лести, а корень и источник благости знать один — Бога и Ему воздавать подобающую честь. Впрочем, я удивляюсь сему юноше в том, что, когда все другие приходили к Христу за исцелением от болезней, он сам просит о наследовании жизни вечной, — если б только он не был одержим еще сильнейшей в нем страстью сребролюбия. По сей-то страсти, услышав слова Господа: «Иди, продай и раздай нищим», он «отошел с печалью». Заметь при сем, что Господь не сказал: продай по частям, что имеешь и раздай, а продай за один раз и раздай, но только нищим, а не ласкателям и не развратникам; потом: «последуй за Мною», то есть усвой и всякую другую добродетель. Ибо много таких, которые хотят, и не стяжательны, но не смиренны, или и смиренны, но не трезвы, или имеют другой какой-либо порок. Поэтому и Господь не говорит только: «продай и раздай нищим», но: «и приходи, последуй за Мною, взяв крест», что значит быть готовым на смерть ради Него. «Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Не напрасно присовокуплено, что он много имел: ибо и малым владеть и худо и опасно, а узы многих стяжаний и вовсе неразрешимы. Но тот, что юн по духу, легкомыслен, невнимателен мыслью, не устроен разумом, пусть так же продаст имение свое, как-то: гнев и похоть, со всем тем, что от них прозябает, и отдаст, бросит бесам, которые суть нищи, лишены всякого блага и богатства, потому что отпали от благости Божией, и потом да последует Христу, Ибо тот только может последовать Христу, кто отвергнет богатство грехов, которое есть достояние бесов. «Уклонися, - сказано, — от зла»: это значит бросить греховное богатство нищим, то есть силам бесовским; — «и сотвори благо»: что значит последовать Христу и взять Крест Его.
Ст. 17−27 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу
(См. Мф 19:16−26).
Евангелист Марк в этом разделе восполняет рассказ Матфея. Он сообщает, что «некто» (у Матфея — «юноша») подбежал ко Христу и пал пред Ним на колени, свидетельствуя этим о своем искреннем желании узнать от Христа всю правду по занимавшему его вопросу и о своем доверии ко Христу.
«Не обижай» (стих 19). Это выражение, по всей вероятности, представляет в кратком виде содержание 10-й заповеди, где речь идет о разных обидах, причиняемых людьми своим ближним.
«Взглянув на него, полюбил его» (стих 21). Христу угодна была жажда, с которой юноша стремился к достижению истины, его стремление заглянуть в глубину закона, не ограничиваясь его внешним, буквальным, исполнением.
«Одного тебе недостает». Чего же? Под этим «единым» нельзя понимать то, что перечисляет Христос далее: продажу имения, раздачу нищим и последование за Христом, потому что это уже не одно, а три дела. По контексту речи лучше всего здесь видеть обозначение покаяния или обращения, подобно дитяти, к Христу.
«Взяв крест». Ср. Мк 8:34, впрочем, в лучших кодексах этого выражения нет.
«Как трудно надеющимся на богатство…» (стих 24). В лучших кодексах слов «надеющимся на богатство» не имеется (Тишендорф, 8 изд.). Господь говорит, что доступ в Царство Небесное труден вообще.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента