1. Как обращаться к Христу — так, как это сделал прокаженный:
(1) С глубоким смирением; он подошел, умоляя Его и падая пред Ним на колени (ст. 40), то ли воздавая Ему божеские почести как Богу, то ли, скорее, дань уважения как великому Пророку. Это учит нас тому, что желающие получить благодать и милость от Христа должны приписывать Ему честь и славу и приступать к Нему со смирением и благоговением.
(2) С твердой верой в Его силу: можешь меня очистить. Хотя внешне Христос выглядел обыкновенным человеком, однако прокаженный был уверен в Его могуществе. Это говорит о его вере в то, что Он был послан Богом. Он верил в это не только в общем: Ты все можешь (как в Ин 11:22), но и применительно к себе: Можешь меня очистить. Нашу веру в могущество Христа мы должны доводить до практического применения в своей личной жизни: Ты можешь сделать это для меня.
(3) С покорностью воле Христа: Господи, если хочешь... Он не выражал сомнения в готовности Христа помогать страждущим вообще, но, принося к Нему свою личную нужду, проявлял скромность, подобающую бедному просителю.
2. Чего ожидать от Христа — по вере нашей да будет нам. Обращение прокаженного не было выражено в форме молитвы, и все же Христос ответил на него как на прошение. Примечание. Сердечное исповедание веры в Христа и выражение покорности Ему — это самые сильные прошения, они быстрее всего получают просимые у Христа милости.
(1) Христос умилосердился над ним. Так написано именно здесь, у Марка, чтобы показать, что сила Христа приводилась в действие Его жалостью к несчастным душам, желанием принести им облегчение; что основания для Своего благоволения к нам Он черпает в Себе Самом, в нас нет ничего, что могло бы вызвать его, наши несчастья делают нас объектами Его милости. И все, что Он ни делает для нас, Он делает со всей возможной нежностью.
(2) Он простер руку и коснулся его. Он напряг Свою силу и направил ее к этому человеку. Исцеляя души, Христос касается их, 1Цар 10:26. Когда королева касалась болезни, она говорила: Я прикасаюсь, а Бог исцеляет. Но Христос касается и исцеляет.
(3) Он сказал: Хочу, очистись. Сила Христа проявлялась в слове и посредством слова, и это показывало, каким путем Христос совершал духовные исцеления: Послал слово Свое, и исцелил, Пс 116:20; Ин 15:3; Ин 17:17. Бедный прокаженный добавил если к желанию Христа: Если хочешь... Но это сомнение вскоре было устранено: Хочу. Христос с наибольшей готовностью хочет благоволить к тем, кто с наибольшей готовностью предает себя Его воле. Прокаженный был уверен в могуществе Христа: Можешь меня очистить, и Христос хочет показать, как Его сила приводится в действие верой Его народа, поэтому говорит слово как власть имеющий: Очистись. Это слово сопровождалось силой, и мгновенно произошло исцеление. Проказа тотчас сошла с него, и даже следа не осталось от нее, ст. 42.
3. Что делать после того, как мы обрели милость от Христа — вместе с Его милостями принимать и Его повеления. Когда Христос исцелил прокаженного, Он строго посмотрел на него (в английской Библии версии 1611 года, которой пользуется автор, сказано: строго запретил ему. — Прим. переводчика.). Здесь употреблено многозначительное слово — ἐμβριμησάμενος — запрещение с угрозами. Я склоняюсь к тому, что это относится не к указанию о том, чтобы скрыть происшедшее с ним (ст. 44), ибо об этом сказано отдельно, но что это было предупреждение, подобное тому, какое Христос сделал исцеленному Им расслабленному, Ин 5:14: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже, ибо проказой обычно наказывались особые грешники, такие как Мариам, Гиезий и Озия. Исцелив прокаженного, Христос предупредил его, пригрозил ему фатальным исходом, если он снова вернется к греху. Он также повелел ему:
(1) Показаться священнику, чтобы священник, дав свое заключение о проказе, тем самым засвидетельствовал о Христе, что Он Мессия, Мф 11:5.
(2) А пока он не сделает этого, никому ничего не говорить. В этом проявилось смирение Христа и Его самоотречение, Он не искал Своей собственной славы, не возвышал голоса Своего, Ис 42:2. Это пример для нас, чтобы мы не искали своей собственной славы, Притч 25:27. Ему нельзя было возвещать о своем очищении открыто, так как это вызвало бы увеличение толпы следующих за Христом людей, которая, по Его мнению, и без того была слишком велика. Это не означает, что Он не хотел делать добро всем, сколько бы их ни приходило, но что Он хотел делать это, создавая как можно меньше шума, не вызывая нареканий властей, не нарушая общественного порядка и не давая повода для подозрений в хвастовстве или жажде общественного одобрения. Что можно сказать по поводу того, что прокаженный вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, я не знаю; умалчивать о достоинствах и добрых делах хороших людей больше подобает им самим, чем их друзьям; и мы не всегда связаны скромными повелениями смиренных людей. Прокаженному следовало бы исполнить повеление, однако разглашение им факта исцеления, несомненно, имело под собой добрые намерения и не повлекло иных нехороших последствий, кроме увеличения численности следующих за Христом, так что Он не мог уже явно войти в город; не из-за преследований (еще не было такой опасности), но из-за того, что толпа была многочисленна и улицы города не вмещали ее, поэтому Он вынужден был уходить в пустынные места, на гору (Mк 3:13), к морю, Mк 4:1. Это показывает, как целесообразно для нас было то, что Христос ушел и послал Утешителя, так как, пребывая в теле, Он мог находиться одновременно только в одном месте, приходившие к Нему отовсюду не могли подойти близко к Нему. Но Духом Своим Он может быть со Своими детьми везде, где бы они ни находились, и приходить к ним в любое место.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента