Он имел полное право провозглашать Свое учение, потому что Он жил согласно тому, чему учил.
| ЧУДО | ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ |
|---|---|
| 1. Исцеление человека, одержимого нечистым духом (1:23−26). | 1. Нечистоты греха. |
| 2. Исцеление тещи Симона (16:29−31). | 2. Греховной возбужденности и беспокойства. |
| 3. Исцеление прокаженного (1:40−45). | 3. Отвратительности греха. |
| 4. Исцеление расслабленного (2:1−12). | 4. Беспомощности, причиняемой грехом. |
| 5. Исцеление сухорукого (3:1−5). | 5. Бесполезности, причиняемой грехом. |
| 6. Избавление бесноватого (5:1−20). | 6. Нищеты, насилия и ужаса греха. |
| 7. Женщина, страдающая кровотечением (5:25−34). | 7. Силы греха, лишающей жизнеспособности. |
| 8. Воскрешение дочери Иаира (5:21−24.35−43). | 8. Духовной смерти по причине греха. |
| 9. Исцеление дочери сирофиникиянки (7:24−30). | 9. Рабства греха и сатаны. |
| 10. Исцеление глухого косноязычного (7:31−37). | 10. Неспособности слышать Божье Слово и говорить о духовном. |
| 11. Исцеление слепого (8:22−26). | 11. Слепоты перед светом Евангелия. |
| 12. Исцеление отрока, одержимого бесом (9:14−29). | 12. Жестокости сатанинской власти. |
| 13. Исцеление слепого Вартимея (10:46−52). | 13. Незрячего и нищего состояния, в которое повергает грех. |
Каждый, кто учит Слову Божьему, должен говорить авторитетно или не говорить совсем. Псалмопевец сказал: «Я веровал, и потому говорил» (Пс 115:1). Павел вторит этим словам во 2Кор 4:13. Их слово основывалось на глубоком убеждении.
I. Общий обзор того, как Христос проповедовал в Галилее. Иоанн дает обзор проповедей, произнесенных Им до этого в Иудее, от Иоанна 2 и 3 главы. Другие евангелисты опускают их, так как они повествуют, главным образом, о событиях, происходивших в Галилее, потому что о них было менее всего известно в Иерусалиме.
Заметьте:
1. Когда Иисус начал проповедовать в Галилее — после того как предан был Иоанн. Когда Иоанн завершил свое свидетельство, Иисус начал Свое. Заставляющие умолкнуть Христовых служителей не заставят умолкнуть Христово благовестие; если некоторых и отстранят, то поднимутся другие, возможно, сильнее тех, чтобы продолжить то же самое дело.
2. Что Он проповедовал — Евангелие Царствия Божия. Христос пришел, чтобы основать Царство Божье среди людей, чтобы они покорились ему и могли обрести спасение в нем. Он основал его посредством проповеди Своего Евангелия и явлений силы, сопровождавших ее.
Заметьте:
(1) Великие истины, которые проповедовал Христос. Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Это ссылка на обетования Ветхого Завета о Царстве Мессии и времени его наступления. Люди не были достаточно сведущи в пророчествах и недостаточно наблюдали знамения времени, чтобы понять их самим. Поэтому Христос обращает их внимание на то, что «предопределенное время уже приблизилось, славные откровения Божественного света, жизни и любви осуществляются и начинается домостроительство, намного более духовное и божественное, чем предыдущее».
Примечание. Бог соблюдает время: когда исполнилось время, приблизилось Царствие Божие, ибо видение относится к определенному времени, которое в точности будет соблюдено, хотя и замедлит в наше время.
(2) Вытекающие из этого великие обязанности. Христос дал им уразуметь времена, чтобы они знали, что должен делать Израиль. Они безрассудно ожидали, что Мессия явится в силе и славе этого мира, чтобы не только освободить еврейскую нацию от римского ига, но и поставить ее над всеми их соседями, поэтому думали, что с приближением Царствия Божия им нужно готовиться к войне, к победе, успехам и возвышению в мире. Но Христос говорит им, что ввиду приближения Царства им должно покаяться и веровать в Евангелие. Они нарушили нравственный закон и не могли спастись заветом невинности, ибо как иудеи, так и эллины, все под грехом. Поэтому они должны воспользоваться заветом благодати и подчиниться закону искупления, состоящему в покаянии перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа. Они не сумели воспользоваться предписанными предохранительными средствами и поэтому теперь должны прибегать к предписанным восстанавливающим средствам. При покаянии мы должны оплакать и оставить свои грехи и верою принять прощение. Покаянием мы должны воздать славу нашему Творцу, Которого огорчили, а верою — славу нашему Искупителю, Который пришел спасти нас от наших грехов. То и другое должно совершаться параллельно: не следует думать, что исправление жизни спасет нас без упования на праведность и благодать Христа или что доверие Христу спасет нас без исправления наших сердец и жизни. Христос соединил их вместе, и никто да не подумает разъединять их. Они взаимно помогают и содействуют один другому. Покаяние оживляет веру, а вера делает покаяние евангельским, искренность того и другого доказывается усердным добросовестным послушанием всем Божьим заповедям. Так началась проповедь Евангелия, так она продолжается до сих пор, ибо и сейчас звучит все тот же призыв: покайтесь, и веруйте, и живите жизнью покаяния и жизнью веры.
II. За появлением Христа как учителя следует призвание Им учеников, ст. 16−20.
Заметьте:
1. Христос всегда будет иметь последователей. Если Он основывает школу, то у Него появляются ученики, если Он водружает Свое знамя, то к Нему стекаются воины, если Он проповедует, вокруг Него собираются слушатели. Он предпринял эффективный курс для обеспечения этого, ибо все, что Отец дал Ему, обязательно придет к Нему.
2. Орудиями, избранными Христом для основания Своего Царства, были немощные и немудрые мира, призванные не из великого синедриона или школы раввинов, но взятые из среды моряков, близ моря, — чтобы было ясно, что превосходство силы всецело исходит от Бога, а совсем не от них.
3. Хотя Христос не нуждается в помощи людей, все же Ему угодно использовать ее при утверждении Своего Царства, чтобы обращаться с нами привычным для нас путем, не вызывающим страха, и чтобы в Его Царстве вожди и владыки были из них самих, Иер 30:21.
4. Христос оказывает честь тем, которые хотя и являются ничтожными в мире, но прилежны в своем деле и любят друг друга. Именно такими были те, кого Он призвал. Он нашел их за работой, причем совместной. Хорошо и приятно, когда трудолюбие сочетается с единством. Таковых Господь Иисус благословляет, повелевая: следуй за Мной.
5. Дело служителей ловить человеков и приобретать их для Христа. Люди в их природном состоянии являются потерянными, бесконечно блуждающими в огромном океане этого мира, и увлекаются его потоками; они бесполезны. Подобно левиафану в водах, они играют в них и зачастую поглощают один другого, как морские рыбы. Проповедуя Евангелие, служители закидывают невод в море, Мф 13:47. Некоторые оказываются в числе пойманных и вытащенных на берег, но гораздо большее число не попадает в невод. Рыбаки употребляют большие усилия и подвергают себя величайшим опасностям. Так же поступают и служители, они нуждаются в мудрости. Но даже если сеть не приносит улова, сколько бы ее ни закидывали, они все же должны продолжать свое дело.
6. Те, кого призывает Христос, должны оставить все и последовать за Ним, и Он Своей благодатью располагает к этому их сердца. Это не означает, что мы должны немедленно выйти из мира, но что нам надо быть равнодушными к нему и оставить все, несовместимое с нашими обязанностями по отношению к Христу, все, что невозможно соблюдать без вреда для наших душ. Марк отмечает об Иакове и Иоанне, что они оставили не только отца своего (как написано у Матфея), но и наемных работников, которых они, возможно, любили как своих братьев, так как они были их сотрудниками и приятными товарищами. Не только родственников, но и друзей и старых знакомых должны мы оставить ради Христа. Может быть, это намек на их заботу об отце: они не оставили его без помощи, но оставили с работниками. Как считает Grotius, это упомянуто в качестве доказательства того, что их ремесло было прибыльным для них, если стоило иметь на содержании работников, помогающих в нем, и что они, хотя их рук очень недоставало, тем не менее оставили свое ремесло.
III. Здесь дается подробный обзор Его проповеди в Капернауме, одном из городов Галилеи; ибо хотя Иоанн Креститель избрал местом своей проповеди пустыню и хорошо сделал, и делал доброе, однако из этого не следует, что и Христос должен был так поступать. Наклонности и возможности служителей могут весьма отличаться, и в то же время они могут находиться на пути своего долга и быть полезными.
Заметьте:
1. Когда Христос пришел в Капернаум, Он тотчас принялся за работу, использовав первую же возможность для проповеди Евангелия. Кто сознает, как велико дело, предстоящее ему, и как коротко время, отведенное для него, тот не будет терять времени даром.
2. Христос благоговейно соблюдал день субботний. Хотя Он не связывал Себя преданиями старцев во всех тонкостях субботнего покоя, тем не менее (что было гораздо лучше) посвящал Себя субботним делам, для которых и был установлен субботний покой, и изобиловал в этих делах.
3. Субботы, если мы имеем возможность, должны святиться в собраниях верующих. Это святой день и должен почитаться святым собранием; таков был добрый старый обычай, Деян 13:27; Деян 15:21. В субботу, τοῖς σάββασιν — пo субботам, то есть в каждую субботу, всякий раз, как наступала суббота, Он входил в синагогу.
4. В собраниях верующих в субботние дни должно проповедовать Евангелие и наставлять всех, охотно изучающих истину которая в Иисусе.
5. Христос был бесподобным проповедником: Он проповедовал не как книжники, которые толковали закон Моисеев, вызубрив его наизусть, подобно отвечающему урок школьнику, но не знали его (даже Павел, будучи фарисеем, был невеждой в законе), и он не оказывал на них действия; их слово исходило не из сердца и потому было не со властью. Но Христос учил их как власть имеющий, как знающий мысли Бога и уполномоченный провозглашать их.
6. В учении Христа много удивительного; чем больше мы слушаем его, тем больше находим причин восхищаться им.
Ст. 21−22 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники
Откуда пришли в Капернаум? Из Назарета, и притом в день субботний. Когда обыкновенно собирались для чтения закона, тогда пришел учить и Христос Ибо и Закон для того повелевал праздновать субботу, чтобы люди занимались чтением, собираясь для сего вместе. Учил же Господь обличительно, а не льстиво, как фарисеи: убеждал делать добро, а непокорным угрожал мучением.
И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил
Содержания Мк 1:21−28 нет у евангелиста Матфея, но есть у Луки (Лк 4:31−37).
«Приходят» — конечно, Господь с четырьмя Своими учениками.
«В Капернаум» (см. Мф 4:13).
«В субботу». В греческом тексте здесь стоит множественное число (τοῖς σάββασιν), но оно у евангелиста Марка употребляется в смысле единственного (ср. Мк 2:23, 27).
«В синагогу» (см. Мф 4:23).
«Учил». Содержание учения Христова здесь, вероятно, было такое же, какое указано выше, в 15-м стихе.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента