Они служили прообразами Его Личности и Его подвига. Умирая на кресте, Он взял все это от среды, пригвоздил его ко кресту и отменил, как аннулируют счет, когда долг уплачен. Мейер говорит: «Со смертью Христа на кресте закон, который выносил людям приговор, утратил карающую силу, так как Христос в Своей смерти претерпел за человека проклятие закона и стал концом закона». (Meyer H.A.W., Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians, p. 308.) Келли лаконично подводит итог: «Закон не мертв, но мы умерли для него».
Здесь Павел использует выражение, относящееся, вероятно, к древнему обычаю прибивать письменное свидетельство об уплате долга в людном месте в знак того, что заимодавец не имеет более никаких претензий к должнику.
I. Смерть Христа — это наша жизнь: И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним... ст. 13. Состояние греха — это состояние духовной смерти. Находящиеся в грехе являются мертвыми в грехе. Как смерть тела состоит в его отделении от души, так смерть души состоит в ее отделении от Бога и Его благоволения. Как физическая смерть есть разложение и гниение тела, так грех — разложение, или растление души. Как мертвый человек не может помочь себе своими силами, так и закоренелый грешник нравственно бессилен. Хотя он и обладает естественной силой, силой разумного творения, но не имеет духовной силы, до тех пор пока не получит Божественной жизни, или обновленной природы. Это, в основном, следует относить к состоянию языческого мира, который лежит во зле. Они были мертвыми в необрезании плоти своей, чуждыми завета обетования и были безбожниками в мире, Еф 2:11−12. Вследствие их необрезания они были мертвы во грехах. Это можно отнести и к духовному необрезанию, или испорченности ветхой природы, и таким образом это означает, что мы мертвы как по закону, так и по своему состоянию. Мертвый по закону, будучи осужденным злодеем, называется мертвым человеком, поскольку находится под смертным приговором; так и грешники, над которыми тяготеет вина греха, находятся под приговором закона и уже осуждены, Ин 3:18. Мы также являемся мертвыми по своему состоянию, по причине необрезания плоти нашей. Неосвященное сердце называется необрезанным сердцем. Именно таково наше состояние по природе. Ныне же во Христе, мы, бывшие мертвыми во грехах, оживлены, то есть получили в Нем освобождение от вины греха и сокрушение его власти и господства над нами. Оживил вместе с Ним, посредством нашего союза с Ним, или уподобления Ему. Смерть Христа была смертью наших грехов, а Его воскресение есть оживление наших душ.
II. Через Него мы имеем прощение грехов: ...простив нам все грехи. Это и есть оживление. Простить преступление — значит возвратить жизнь преступнику. И этим мы обязаны как смерти Христа, так и Его воскресению, ибо как Он умер за грехи наши, так и воскрес для оправдания нашего, Рим 4:25.
III. Все, что было против нас, истреблено. Христос получил для нас законное освобождение от рукописания о нас, которое было против нас, ст. 14. Под этим рукописанием можно понимать:
1. Обязательство о наказании за вину греха. Проклятие закона является рукописанием против нас, подобным рукописанию на стене во дворце Валтасара. Это рукописание было против нас, ибо угрожало нам вечной погибелью. Оно было устранено, когда Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, Гал 3:13. Он уничтожил это рукописание для всех, кто покается и уверует. «На мне пусть будет проклятие, отец мой». Он отменил и истребил приговор, вынесенный против нас. Когда Он был пригвожден к кресту, то вместе с Ним было пригвождено и проклятие. И наша ветхая природа была распята вместе с Ним, посредством Его креста. Когда мы вспоминаем смерть Господа Иисуса и видим Его пригвожденным к кресту, то должны видеть истребленным и рукописание, которое было против нас. Или же под этим можно понимать:
2. Обрядовый закон, или закон заповедей (Еф 2:15), который был бременем для иудеев и разделяющей стеной для язычников. Господь Иисус взял его от среды и пригвоздил ко кресту, то есть аннулировал его обязательность, чтобы все могли увидеть, что он более не связывает их. Когда пришла сущность, то тени исчезли. Закон пришел к своему концу (2Кор 3:13), ветшающее и стареющее близко к уничтожению, Евр 8:13. Эти выражения напоминают древний метод освобождения раба — либо путем перечеркивания записи, либо прокалывания ее гвоздем.
IV. Христос приобрел для нас славную победу над властями тьмы: Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою, ст. 15. Как проклятие закона было против нас, так и власть сатаны была против нас. Он искупил нас от справедливого суда Божьего путем уплаты цены выкупа, а из рук сатаны, палача, исполняющего приговор этого суда, Он избавил нас властной и сильной рукой. Он пленил плен. Сатана и все силы ада были побеждены и обезоружены смертью Искупителя. К этому относится самое первое обетование Библии: страдания Христа, поразившие Его в пяту, сокрушили главу змея, Быт 3:15. Выражения эти возвышенны и величественны, обратимся и посмотрим на это величайшее зрелище. Искупитель одержал победу Своей смертью. Его терновый венец превратился в лавровый. Отняв у них силы, сокрушив власть сатаны, победив его и лишив сил, Он властно подверг их позору — сделал из них зрелище для ангелов и людей. Никогда еще царству сатаны не был нанесен такой смертельный удар, какой нанес ему Иисус Христос на Голгофе. Он привязал их к Своей колеснице и воссел на ней как побеждающий, чтобы победить, — намек на триумф полководца, возвращающегося с победой. Восторжествовал над ними Собою, то есть либо Своим Крестом и Своей смертью, либо, как понимают другие, Своей собственной силой, ибо Он топтал точило один, и из народов никого не было с Ним.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Смотрите, как бы мы снова не стали подчиненными тому договору. Христос пришел однажды; Он нашел рукописание нашего отца, то самое, которое написал Адам Он в начале подписал долговое обязательство, а мы увеличили долг нашими грехами. Отсюда произошли проклятие, и грех, и смерть, и осуждение от закона — и все это уничтожил Христос и даровал прощение. И Павел вопиет, говоря: бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды, пригвоздив ко кресту. Он не сказал «изгладив», не сказал «стерев», но — пригвоздив ко кресту, чтобы и следа не осталось от него. Поэтому «не изгладил», но — разодрал.
Источник: Огласительные слова к просвещаемым.
См. также Толкование на Кол 2:13
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Христос был продан по восприятию на Себя нашего состояния, а не вины греха, и ценою не удерживается, ибо греха не сотворил (1Пет 2:22). Итак, Он покрыл выкупом наш, а не Свой долг, уничтожил долговую расписку, выгнал ростовщика, освободил должника — один уплатил то, что должны были все. Нам нельзя было выйти из рабства. Тогда Он принял его за нас, чтобы изгнать мирское рабство, восстановить райскую свободу, даровать новую благодать честью сопричастия Ему. Вот каково таинство!
Источник: Об Иосифе.
истребив еже на нас рукописание ученми, еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте
Помянув об отпущении грехов, продолжает объяснять, как оно даровано. Как выше (см. стихи 11 — 12) объяснял он отъятие силы живущего в нас греха, называя его то обрезанием нерукотворенным, то совлечением тела греховного, то спогребением и совостанием Христу в крещении; так здесь объясняет он разнообразно устроение отпущения грехов крестною смертию Христа Спасителя, называя это изглаждением рукописания, взятием его от среды и пригвождением ко кресту или разодранием. То и другое делает он для того, чтоб, с разных сторон представляя один и тот же предмет, яснее его изобразить и глубже напечатлеть во внимании. Отсюда уразумеваем притом, что устроение отпущения грехов есть особое дело в домостроительстве спасения, равносильное устроению обрезания сердца и благодатного оживления.
истребив еже на нас рукописание
Истребив, εξαλειψας, — изгладив, как изглаждают следы чего-либо на песке, воске и подобном, как изглаждают буквы, написанные каким-либо способом на чем-либо. Есть рукописание на нас. Его изгладил Бог крестною смертию Христовою. Какое это рукописание? Рукописание, собственно, есть собственноручная долговая расписка. Какие у нас долги? Грехи, как и в молитве Господней читаем: остави нам долги наша (Мф 6:12). Итак, крестною смертию Христовою Бог изгладил грехи наши, изгладил первородный грех, изгладил и все грехи каждого человека от начала мира и до конца его. Такова сила смерти Господней. Всякий имеет свое рукописание грехов, и оно на нем лежит и само требует удовлетворения, как содомский вопль отмщения грехов. Правда Божия терпела, терпит и будет терпеть каждому, удовлетворяясь искупительною и ходатайственною смертию Христовою. Но чрез это рукописание каждого не теряет своей силы. Если оно не будет изглажено и разодрано, то в свое время потребуется за него взыск и уплата. Как же достигается изглаждение и разодрание рукописания сего? Каются с верою в крестную смерть Господа, и, когда за тем погружаются в купель, вода крещальная или паче благодатная сила крещения изглаждает грехи, и рукописание представляет одну чистую хартию, на которой ничего не остается написанным. Вот это и говорит Апостол: Бог даровал нам грехи, изгладив рукописание грехов наших. Святой Златоуст говорит: «и что же? Позволил им остаться? Нет; истребил их; не только даровал, но совсем истребил, чтоб они никогда не показывались». То же и блаженный Феофилакт пишет: «поелику сказал, что Бог даровал нам прегрешения (2, 13); то, чтобы ты не подумал, что Он все же оставил их быть где-либо, и видимыми быть, говорит: нет, не то; Он совсем изгладил их, вычистил». Этого сподобляются все крещаемые; и если б по крещении никто не грешил, то ни на ком бы из них рукописания такого и не было. Но как грешат, то хартия опять исписывается грехами и снова изглажена быть может только слезами покаяния. Сила же, изглаждающая все, одна — крестная смерть Господа. В смерти Господа изглажены рукописания всех людей, которые Апостол объединяет и представляет как единое рукописание всего человечества. В силе так и есть; но в действительности рукописание каждого изглаждается во святом крещении или покаянии по вере в Господа, за нас умершего крестною смертию.
Почему Апостол и приложил: ученми, δογμασιν. Наши толковники все разумеют под сим словом веру. Святой Златоуст говорит: «ученми, говорит. Какими ученми? Верою. Следовательно, достаточно уверовать. Павел не делами дела, но верою дела изглаждает». Блаженный Феодорит пишет: «Бог Слово (вместо ветхозаветных способов очищения грехов) дал нам евангельские догматы, за сохранение их обетовав нам спасение». Экумений: «δογμασιν, — то есть верою или догматами нашего благочестия (веры христианской). И именно изглаждается рукописание в крещении». То же и у Феофилакта. — И очевидно, что ученми стоит у Апостола как указание на способ или образ изглаждения рукописания. Потому всякое толкование, по которому ученми соединялось бы с рукописанием, надобно считать неуместным здесь.
еже бе сопротивно нам
Рукописание было против нас, осуждало нас, требовало удовлетворения. Где же оно было? Где-то посреде. Где же посреде? Посреде всего сущего. Все творения — и земные, и небесные, и вещественные, и духовные — видели это бывшее против нас рукописание, соглашались, что праведно взыскать с нас долги по сему рукописанию, и, следовательно, тоже были против нас. И правда Божия требовала того же — еще паче. Между тем мы ничего не могли представить в уплату, — и належала нам крайняя беда. Что же сделал положивший спасти нас многоблагоутробный Бог? То взят от среды — принял наше рукописание с глаз долой, так что никто уже более его не видел. Взят, ηρκεν, — от: αιρω. Значение этого слова точно выражает наша обычная фраза: возьми или прими это отсюда, с глаз долой. Так и рукописание наше принято было от среды и никому уже не бросалось в глаза. «Взят от среды, значит, — сделал, чтоб его не видно было» (блаженный Феофилакт). Куда же девал его милостиво спасающий нас Бог? «От среды взял, но, может быть, где-либо в другом месте спрятал. Потому страх берет, как бы не стал когда-либо взыскивать с нас по сему рукописанию. Теперь простил, а как раскается, что простил, и начнет взыскивать: рукописание цело. Апостол и устраняет этот страх, сказав: пригвоздив е ко кресту. Взяв от среды, Бог не отложил его куда-либо в сторону на сохранение, а разодрал его: пригвождением ко кресту означается разодрание» (из Экумения перифраз). «Взяв от среды, ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разодрал» (блаженный Феофилакт). Это — метафорическое выражение. Значит же оно вот что: «так как все мы были под грехом и наказанием; то Он, претерпев наказание, свободил нас и от греха, и от наказания. Наказание же претерпел Он на кресте. Туда взял Он и рукописание и пригвоздил его с Собою, а потом, как имеющий власть, и совсем разорвал его» (святой Златоуст). «Этим святой Павел выразил несомненность прощения и безвозвратность (взыскания)» (Экумений). Все, укрывающиеся верою под сень креста, безопасны от взыскания за грехи по правде Божией. Кровь Христова очищает их от всякого греха. Помазуются же они сею очистительною кровию в крещении и покаянии.
Источник: Толкование на послание святого апостола Павла к Колоссянам
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
И истребил посредством живых заповедей Своих обвинение за грех, написанное в ветхом законе: ибо все язычники мечом и смертною казнью принуждались к исполнению закона, — и висевшее на нас проклятие закона, посредством тела Своего, взял от среды, то есть от всех людей, пригвоздив его к дереву креста тем, что Сам был за нас проклятием. И не только проклятие уничтожил, но и лишил идолов имени божества, коим украшались они.
Источник: Толкование на послание к Колоссянам
В рождении Сына написал Царь долговое обязательство людям, чтобы его должниками стали. Из-за этого явился нам Царь, Который грехи наши выкупил и именем Своим написал иное долговое поручительство, то, что Он — наш должник.
Источник: Гимны на Рождество.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Там [у алтаря Твоего] подается святая жертва, которой уничтожено рукописание, бывшее против нас, и одержана победа над врагом. Он считает проступки наши, ищет, в чем бы обвинить, и ничего не находит в Том, в Ком мы победили.
Источник: Исповедь.
Мы с полным основанием празднуем Пасху тогда, когда была пролита кровь Господа, которою мы очищаемся от всякого греха (1Ин 2:22). Обретем же спокойствие: дьявол был начеку, чтобы закабалить нас, но от этого избавила нас кровь Христова.
Источник: Трактат на Первое послание Иоанна.
Все это домостроительство нашего спасения, согласно которому стал человеком ради обретения человека Бог, Который человека сотворил. Все это: то, что во оставление наших грехов Христос пролил кровь по-настоящему, а не притворно, и настоящею же Своею кровью истребил рукописание грехов наших, — все это подлежащие осуждению еретики пытаются упразднить. Во все это, как манихеи, они не верят. Согласно им, Господь явился взорам людей как Дух, а не во плоти.
Источник: Проповеди.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Под рукописанием иные разумели закон… Думаю, что рукописанием называется и наше тело, потому что при его посредстве отваживаемся мы на всякий беззаконный поступок, глазами смотря бесстыдно, языком говоря ненадлежащее, слухом приемля в себя вредное учение, руками отваживаясь на воровство, любостяжание и кровопролитие.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас
Поскольку сказал, что Он даровал нам, то, чтобы ты не подумал, что Он все же оставил их быть где-либо и видимыми, говорит: нет, не так; Он совсем изгладил их, вычистил. Под рукописанием мы будем разуметь или договор, который как бы собственноручно заключил народ с Моисеем, сказав: все, что сказал Бог, будем исполнять и станем повиноваться (ср. Исх 19:8), − или условие, которое поставил Бог Адаму, сказав: в тот день, в который вкусишь, умрешь (Быт 2:17). Оно-то в руках диавола было как бы рукописанием, оно-то противостояло нам, не дозволяя подняться, ибо за ним было право. Это уничтожил Христос учением, то есть верой, ибо не делами, а учением веры разрушил то.
и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Не вычистил это только, но и взял от среды, то есть сделал, чтобы его не видно было; и ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разорвал, как свойственно прощающему с радостью. Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разрушил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.
Источник: Толкование на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Когда был дан закон, проклинающий преступников, то весь народ израильский, стоя, восклицал, и соглашался со сказанным, и принимал его. И это соглашение стало как бы рукописанием. И вот именно это рукописание, это соглашение с законом и изгладил Своими учениями Христос Ведь Он учил против соблюдения закона… Главным образом, своими учениями Он упразднил наказания грешников за грех, даровав оставление грехов и покаяние во спасение.
Источник: Фрагменты.
истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Что касается Иудеев, то им (к ним Ап. присоединяет и себя самого - о нас) также Бог простил грехи, истребив — έξαλείψας — точнее: изгладив, вытерши при этом рукописание или долговое обязательство, какое дали Евреи при Синае, обязавшись исполнять волю Божию. Рукописание это было составлено в форме определенных точных постановлений (τοις δόγμασιν — по-русски не точно: истребив учением ср. Еф 2:15). - Против нас. Мы не имели силы исполнить условия этой расписки, и она висела пред нами, загораживая нам путь к Богу. — Взял от среды, — т. е. уничтожил (ср. 2 Сол. 2:7). - Пригвоздил ко кресту, т. е. Своими крестными страданиями Христос уничтожил силу этого обязательства, и самая наша расписка, уже совершенно потерявшая все свои письмена, была повешена Им на Свой крест, в знак того, что она уже недействительна.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Кол 2:8
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента