I. Он говорит о действиях Духа благодати в нас. Мы должны благодарить за них Бога, потому что только через них делаемся способными принять Сына Божьего как Посредника: Благодаря Бога и Отца, и далее, cт. 12−13. О действиях Духа говорится как о производимых Отцом, потому что Дух благодати есть Дух Отца, Отец действует в нас посредством Своего Духа. Те, в ком совершается труд благодати, должны благодарить за это Отца. Если мы имеем утешение в благодати, то Он должен иметь в этом славу. Итак, что же Он совершил в нас, применяя к нам дело искупления?
1. «Он избавил нас от власти тьмы... ст. 13. Он избавил нас от состояния языческой тьмы и нечестия. Он спас нас от власти греха, который и есть тьма (Ин 1:6), от власти сатаны, являющегося князем тьмы (Еф 6:12), от власти ада, представляющего собой внешнюю тьму» Мф 25:30.
2. «Он ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего, перевел нас в евангельское состояние, сделал нас членами церкви Христовой, то есть ввел в состояние света и чистоты». Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе... Еф 5:8. ...Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, 1Пет 2:9. Бывшие рабами сатаны становятся добровольными подданными Христа. Обращение грешника — это перемещение души из царства сатаны в Царство Христа. Власть греха сокрушается, и души покоряются власти Христа. Закон духа жизни во Христе Иисусе освобождает их от закона греха и смерти. Это есть Его дорогого Сына, Его возлюбленного Сына, (Мф 3:17), в высшей степени Возлюбленного, Ефес 1:6.
3. «Он сделал не только это, но и призвал нас к участию в наследии святых во свете, ст. 12. Он приготовил нас (в англ. переводе. — Прим. переводчика) для вечного блаженства неба, подобно тому как некогда израильтяне разделили землю обетованную по жребию израильтян; и дал нам залог этого наследия и уверенность в нем». Апостол упоминает об этом в первую очередь потому, что первым признаком будущего блаженства является именно то, что мы, в некотором смысле, уже приготовлены благодатью Божией к нему. Бог дает благодать и славу, и здесь показано, в чем они состоят.
(1) Что такое слава. Это есть наследие святых во свете. Это есть наследство, и оно принадлежит святым как детям: А если дети, то и наследники, Рим 8:17. Это есть наследие святых, то есть освященных душ. Кто не стал святым на земле, тот никогда не станет святым на небе. Это есть наследие во свете, то есть в совершенстве знания, святости и радости, посредством общения с Богом, Который есть свет и Отец светов, Иак 1:17; Ин 1:5.
(2) Что такое благодать. Это есть соответствие наследству: «Он призвал нас к участию, то есть приготовил нас, сделал годными для небесного состояния путем воспитания соответствующего характера и нрава души, и Он делает нас таковыми посредством могущественного действия Своего Духа». Изменить сердце человека, сделать его небесным — это действие Божественной силы. Заметьте: все предназначенные для неба готовятся для него здесь, на земле. Как живущий и умирающий неосвященным уходит из мира, неся с собою свой ад, так и освященные и обновленные покидают этот мир с небом в себе. Имеющие наследие сынов воспитываются как сыновья и имеют сыновний дух: они имеют Духа усыновления, Которым взывают: «Авва, Отче!» (Рим 8:15). А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4:6). Эта подготовленность к небу есть залог Духа в нашем сердце, представляющий собой задаток и гарантирующий полное вознаграждение в будущем. Кто освящен, тот будет и прославлен (Рим 8:30), и будет вечно обязан благодати Божией, освятившей его.
II. Относительно Личности Искупителя. Много славного сказано здесь о Христе, ибо благословенный Павел был переполнен Им и пользовался всяким случаем, чтобы отозваться о Нем с почтением. Он говорит о Нем отдельно как о Боге и как о Посреднике.
1. Как о Боге он говорит о Нем следующее, ст. 15−17.
(1) Он есть образ Бога невидимого. Не так, как человек, сотворенный по образу Божьему (Быт 1:27), в смысле его природных способностей и господства над творением; нет, Христос есть образ ипостаси Его, Евр 1:3. Он является образом Бога в таком же смысле, в каком сын является образом отца, будучи подобен ему по своей природе; так что видевший Его, видел Отца, и слава Его была славой единородного от Отца, Ин 1:14; 14:9.
(2) Он рожден прежде всякой твари. Это не означает, что Он тоже является творением, ибо Он — πρωτότοκος πάσης κτίσεως, родился, или произошел прежде всякой твари, то есть прежде, чем была создана какая-либо тварь, что на языке Священного Писания означает вечность; так нам дается представление о вечности Бога: От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны... прежде, нежели водружены были горы... когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной, Притч 8:23−26. Это означает владычество Христа над всем сущим, как первенец в семье является наследником и господином всего, так и Он наследник всего, Евр 1:2. Стоящее здесь слово πρωτότοκος при легком изменении ударения, — πρώτοτοκος, используется для обозначения первенца в семье, которому принадлежит право наследования всего имущества.
(3) Он далеко не творение, Он Творец: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... ст. 16. Он создал все из ничего, как высших ангелов на небе, так и человека на земле. Он сотворил мир, как вышний, так и нижний, со всеми их обитателями. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, Ин 1:3. Далее Павел говорит таким образом, что можно предположить о существовании нескольких рангов ангелов: ...престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли... Это может означать либо различные степени превосходства, либо различные виды служения. Ангелы, власти и силы, 1Пет 3:22. Христос есть вечная мудрость Отца, и мир был сотворен с мудростью. Он есть вечное Слово, и мир был создан словом Божиим. Он есть рука Отца, и мир был создан этой рукой. Все Им и для Него создано. Все созданное Им было создано для Него; будучи создано Его силой, все было создано для угождения Ему и прославления Его. Он есть цель и одновременно причина всего. Ибо все из Него... и к Нему, Рим 11:36.
(4) И Он есть прежде всего.. Он был прежде создания мира, прежде начала времени, то есть от вечности. Мудрость была с Отцом, Он имел ее началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони, Пр 8:22. В начале... Слово было у Бога, и Слово было Бог, Ин 1:1. Христос существовал не только прежде Своего рождения от Девы, но и прежде начала времен.
(5) И все Им стоит. Он не только все сотворил вначале, но и до сих пор все держится словом силы Его, Евр 1:3. Все творение держится силою Сына Божия и сохраняется ею в правильном расположении, удерживается от распада и превращения в хаос.
2. Затем апостол показывает, что Христос есть Посредник, ст. 18−19.
(1) Он есть глава тела Церкви, не только в смысле управления или руководства, подобно царю, управляющему государством и издающему законы, но и в смысле животворного влияния, подобно голове физического тела, ибо из Него исходят вся благодать и сила, и Церковь есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем, Ефес 1:22−23.
(2) Он — начаток, первенец из мертвых, ἀρχή, πρωτότοκος, первопричина, первенец из мертвых; начало нашего воскресения и первенец из воскресших. Все наши надежды и радости берут свое начало из Него, Начальника спасения нашего. Не в том смысле, что Он был первым воскресшим из умерших, но в том, что Он был первый и единственный, Кто воскрес Своей собственной силой, открывшись Сыном Божиим в силе и Господом всего. Он есть глава воскресения и дал нам образец и доказательство нашего воскресения после смерти. Он воскрес как первенец из умерших, 1Кор 15:20.
(3) Он имеет во всем первенство. Такова была воля Отца, чтобы Ему была дана вся власть на небе и на земле, чтобы Он был превознесен превыше ангелов и всех небесных сил (Он наследовал славнейшее перед ними имя, Евр 1:4) и чтобы во всех делах Царства Божия среди людей Он также имел первенство. Он имеет первенство в сердцах Своего народа перед миром и плотью, и предоставляя Ему это первенство, мы соглашаемся с волей Отца: Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, Ин 5:23.
(4) В Нем обитает всякая полнота; так было благоугодно Богу (ст. 19), не только полнота изобилия для Него самого, но и преизбыток ее для нас, полнота заслуг и праведности, силы и благодати. Как голова в теле является источником его животной энергии, так Христос составляет источник всех добродетелей для Своего народа. Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы мы имели свободный доступ к Нему для получения всякой благодати, в какой нуждаемся. Он не только ходатайствует о ней, но является доверенным Лицом, Кому она доверена, чтобы Он мог распределять ее нам: От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, благодать в нас, соответствующую благодати имеющейся в Нем (Ин 1:16), и Он наполняет все во всем (Ефес 1:23).
III. Относительно дела искупления. Апостол говорит о сущности его, то есть в чем оно состоит, и о средствах, какими оно было осуществлено.
1. В чем оно состоит. Оно заключается в двух действиях:
(1) В отпущении грехов: ... в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, ст. 14. Мы были проданы греху, грех порабощал нас, поэтому наше искупление должно быть искуплением от греха, и это было достигнуто путем прощения, то есть освобождения от наказания. Об этом сказано в Ефес 1:7: В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.
(2) В примирении с Богом. Бог посредством Его примирил с Собою все... ст. 20. Он есть Посредник примирения, Он приобрел мир и прощение для грешников, обеспечил им дружбу и благоволение Бога в настоящее время, а в будущем введет их в славное и благословенное общество, объединяющее всех святых, ангелов и людей, умиротворив все земное и небесное. Об этом же сказано в Еф 1:10: ...дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. Язычников, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его... ст. 21−22. Здесь показано, каким было их состояние по природе как язычников, — они были отчуждены от Бога и находились во вражде с Ним, но вражда убита и, несмотря на отчуждение от Бога, теперь мы примирились с Ним. Христос положил основание для нашего примирения, потому что уплатил за это соответствующую цену, приобрел его, Он объявил о нем как Пророк и как Царь осуществил его. Заметьте, что самые большие враги Бога, отчужденные от Него и враждебно настроенные против Него, могут примириться с Ним, а если этого не случается, то только по их вине.
2. Каким образом было приобретено искупление: ...Кровию Его.... ст. 14; Он умиротворил чрез Него, Кровию креста Его (ст. 20), и в теле плоти Его, смертью Его, ст. 22. Именно Кровь совершила искупление, ибо кровь есть жизнь, и без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Кровь Христа была настолько драгоценна, что на основании пролития ее Христом Бог пожелал иметь дело с людьми на новых условиях, заключить с ними завет благодати, чтобы, ради Него и благодаря Его смерти на кресте, простить и принять каждого, кто примет эти условия.
IV. Относительно проповеди об искуплении. Заметьте здесь:
1. Кому оно было возвещено: ...всей твари поднебесной... (ст. 23), ибо таково было повеление — проповедовать о нем всей твари, Мр 16:15. Оно проповедуется всей твари, так как Евангелие не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает. Оно проповедуется и будет проповедоваться, в той или иной мере, каждому народу, хотя многие грешат вне света его и некоторые, может быть, никогда не обладали им.
2. Через кого оно было возвещено: ...которого я, Павел, сделался служителем. Павел был великим апостолом, но звание служителя Евангелия Иисуса Христа он считал самым высоким из всех своих почетных званий. Павел пользовался всяким поводом для того, чтобы сказать о своем служении, ибо он прославлял служение свое, Рим 11:13. Он повторяет в ст. 25: ...которой сделался я сожителем... Заметьте здесь:
(1) Откуда Павел получил это служение: это было по домостроительству Божию, вверенному ему (ст. 25), то есть согласно управлению, или мудрому распоряжению в доме Божием. Он был управляющим и домостроителем, и это служение было вверено ему: он не узурпировал его, не присвоил себе сам; он не мог потребовать его как должное. Он принял его от Бога как дар и относился к нему как к Его благоволению.
(2) Ради кого он получил свое служение: «Для вас, для вашего блага; мы — рабы ваши для Иисуса, 2Кор 4:5. Мы — Христовы служители ради блага Его народа, чтобы исполнить слово Божие (то есть полностью проповедовать его), которое принесет вам большое благо. Чем более мы исполняем свое служение, тем больше пользы для детей Божиих; тем более они исполняются познанием и делаются способными к служению».
(3) Каким проповедником был Павел. Особенно отмечается следующее.
[1] Он был страдающим проповедником: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас... ст. 24. Он страдал за дело Христа и ради блага церкви. Он страдал за проповедь Евангелия им. Страдая ради этого доброго дела, он мог радоваться в своих страданиях, он радовался тому, что удостоился пострадать, и расценивал это как честь для себя.
И восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых. Не в том смысле, что страдания Павла, или кого-то другого, искупали грех, как страдания Христа. В страданиях Христа не было ничего недостающего, ничего, что нуждалось бы в восполнении. Они были совершенно достаточны для соответствия своему назначению, для удовлетворения справедливости Божией, для спасения Его народа. Страдания же Павла и других верных служителей делали их подобными Христу, они следовали за Христом в Его страданиях; поэтому о них говорится, что они восполняли недостаток скорбей Христовых, подобно тому как воск заполняет пустоты в печати, когда воспринимает ее форму. Или, может быть, Павел имел в виду не страдания Христовы, а свои страдания за Христа. Он восполнял недостаток. Ему была отведена определенная мера и степень страданий за Христа, и, так как его страдания должны были соответствовать этому определению, то он старался более и более восполнить то, чего еще недоставало, что еще оставалось в его доле страданий.
[2] Он был усердным проповедником: проповедовал не только публично, но и по домам, и отдельным лицам. Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости... ст. 28. Каждый человек нуждается как во вразумлении, так и в научении, поэтому каждый должен иметь свою долю. Заметьте:
Во-первых, когда мы вразумляем людей, что они поступают неправильно, то должны научить их, как поступать правильно, — вразумление и научение должны идти параллельно.
Во-вторых, людей надо вразумлять и научать всякой премудрости. Необходимо выбирать самое подходящее время, использовать все возможные средства и приспосабливаться к самым различным обстоятельствам и к способностям тех, с кем мы имеем дело, учить их столько, сколько они смогут вместить. Цель, к которой стремился Павел, состояла в том, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, либо совершенным в познании христианского учения (Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить, Флп 3:15; 2Тим 3:17), либо увенчанным славной наградой на небесах, когда Он представит Себе славною Церковь (Еф 5:27), и приведет их к духам праведников, достигших совершенства, Евр 12:23. Заметьте: служители должны стремиться к совершенствованию и спасению каждого отдельного человека, слушающего их.
В-третьих, Павел был трудолюбивым проповедником, прилагавшим большие усилия, он не бездельничал и не делал свою работу небрежно (ст. 29): Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Он трудился и подвизался, прилагал все усердие и преодолевал многие трудности, по мере дарованной Ему благодати и необычайного присутствия Христа, Который был с ним. Заметьте: поскольку Павел напрягал все свои силы на доброе дело, то он пользовался особым благоволением Божиим, так что сила Его действовала в нем могущественно. Чем более мы трудимся в деле Божием, тем больше помощи можем ожидать от Него в нем (Еф 3:7): ...по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
3. Евангелие, которое проповедовалось. Оно описывается так: Тайну сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, ст. 26−27. Заметьте:
(1) Тайна Евангелия долгое время была сокрыта, она была сокрыта от веков и родов, в течение нескольких поколений церкви ветхозаветного домостроительства. Они находились в состоянии несовершеннолетия и подготовки к более совершенному состоянию, они не могли взирать на конец преходящего, 2Кор 3:13.
(2) Теперь, по достижении полноты времен, эта тайна явилась святым Его, то есть ясно открылась, стала очевидной. Покрывало, лежавшее на лице Моисея, снято Христом, 2Кор 3:14. Наименьший святой Нового завета больше понимает, чем величайшие пророки Ветхого. Наименьший в Царстве небесном больше их. Тайна Христова, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), Еф 3:4−5. Что же это за тайна? Это есть богатство славы Божией для язычников. Учение Евангелия было тайной, сокрытой в прежних веках, а теперь оно стало открытым и известным. Но под великой тайной, о которой говорится здесь, подразумевается разрушение стены, разделявшей иудеев и язычников, проповедь Евангелия языческому миру, приобщение к привилегиям Евангелия тех что в прошлом находились в невежестве и были идолопоклонниками: Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, Еф 3:6. Это тайна, ставшая известной, есть Христос в вас (или среди вас), упование славы. Заметьте: Христос есть упование славы. Основание нашего упования есть Христос, представленный нам в слове, в откровении Евангелия, объясняющем, в чем состоит наша надежда и как она достигается. Доказательство нашего упования есть Христос в сердце, или освящение души и приготовление ее к небесной славе.
4. Обязанности тех, кто имеет долю в этом искуплении: Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования... ст. 23. Мы должны быть укорененными и утвержденными в вере и не отпадать от надежды благовествования, то есть наше мышление должно быть так хорошо уравновешено, чтобы никакие искушения не могли поколебать нас. Мы должны быть твердыми и непоколебимыми (1Кор 15:58) и держаться исповедания упования нашего неуклонно, Евр 10:23. Заметьте: Мы можем ожидать счастливого завершения пути веры только в том случае, если стоим в вере, если так укоренились и утвердились в ней, что не отпадаем от нее. Мы должны быть не из колеблющихся на погибель, но стоять в вере ко спасению души, Евр 10:39. Должны быть верными до смерти во всех испытаниях, чтобы получить венец жизни и ...достигнуть наконец верою спасения душ, 1Пет 1:9.
и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам
Здесь (апостол) показывает, что (Христос) примирил (людей), тогда как они недостойны были примирения, — выражение: были под властью тьмы — указывает на бедственное положение, в котором они находились. Но чтобы ты, услышав о темной власти, не вообразил себе какой-нибудь необходимости, он прибавляет: «И вас, бывших некогда отчужденными». Хотя здесь, по-видимому, он говорит то же самое, но (на самом деле) не то: не одно и то же — избавить от зла человека, который по необходимости потерпел зло, и (человека), который добровольно подвергся ему; первый достоин сожаления, а последний — отвращения. Однако же Он, по словам (апостола), освободил нас, отступивших от Него не по неволе, ни по принуждению, но добровольно, и примирил нас, несмотря на наше недостоинство. И так как (апостол) выше упомянул о небесном, то он теперь показывает, что вся вражда имеет начало отсюда, а не оттуда: они (обитатели неба) давно желали (примирения), и Бог тоже, а вы не хотели. Он делает совершенно ясным, что если бы люди до последних времен оставались врагами, то ангелы ничего не могли бы сделать: они не могли и убедить (людей) и, убедивши, освободить от дьявола. Ведь не было бы никакой пользы убедить их, не связавши властителя (дьявола), равно не было бы никакой пользы связать (властителя), когда бы содержимые (под его властью) не захотели избавиться. Надлежало сделать то и другое; (ангелы) ни того, ни другого не могли сделать, а Христос то и другое исполнил. И ведь убедить (людей) было делом более удивительным, чем разрушить смерть: последнее всецело зависло от Него, и Он один был в нем Господином; а в первом не Он один действовал, но и мы принимали участие, мы же удобнее совершаем то, что от нас самих зависит. Итак то, что было важнее, (апостол) полагает после; и он не просто сказал: враждующих, но — «отчужденными», что означает сильную вражду, и даже не только отчужденных, но и не ожидавших воссоединения. «И врагами, по расположению», — говорит он, показывая тем, что отчуждение их было не только в намерении, — а что? — «к злым делам», т. е. вы и были врагами, и действовали, как враги.
См. также Толкование на Кол 1:15
Источник: Беседы на послание к Колоссянам
Ст. 21−22 и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою
Заметь, как Павел говорит, что собственную кровь и собственную плоть Христос отдал за нас, чтобы мы не говорили о каком-то другом, отличном от Него «сыне», мыслимом отдельно [от Отца] и почитаемом так, будто он просто соприкасался с Ним и [потому] имел чужую славу, будто сыновство и Божество, которое превыше всякого имени, были наброшены на него как заплата или маска.
Источник: О том, что един Христос
и вас иногда сущих отчужденых и врагов помышленьми в делех лукавых
Это или приложение сказанного, или пример в объяснение его. Вот и вас примирил Бог Себе, не лишил сего великого дара. Или так: чтобы вам яснее было, что такое есть примирение и в чем оно состоит, смотрите на себя, что были и чем стали по домостроительству спасения во Христе Господе. Блаженный Феодорит такой делает перифраз сему месту: «по себе заключайте и о всех. Ибо вы, живя в лукавстве и злочестии и вовсе будучи лишены света боговедения, соделались близкими Богу, потому что Владыка Христос заплатил долг ваш, предав тело на смерть, чтобы вы, удостоившись звания, соделались святыми и свободными от всякого порока».
И вас иногда сущих отчужденых — отчужденных от Бога и от жизни Божией. Не указывается, как это сделалось, потому что это им известно было: чрез падение отпали от Бога, отчуждились от Него и остались в сем отчуждении; понравилась жизнь вне Бога и избрана в постоянный образ жизни, в которой и пребывали они доселе. Святой Златоуст слова: сущих отчужденых — понимает: отчуждавшихся. «Дабы, говорит, ты не вообразил себе какой-либо необходимости (в деле такого отчуждения), Апостол говорит: и вас отчуждавшихся. Не одно и то же — избавить от зла человека, который по необходимости потерпел зло, и человека, который добровольно подвергся ему: первый достоин сожаления, а последний отвращения. Однако ж Бог, несмотря на то, примирил вас Себе, отступавших от Него не по неволе, не по принуждению, но добровольно. И Ангелы давно желали примирения, и Бог; только вы не хотели». В слове: отчуждавшихся — и такая подается мысль: вы не только не ожидали, не только не желали, даже и думать о том не думали, нарочно отвращались от Бога и бегали от Него.
И врагов помышленьми. Вражество в отношении к Богу, как прежде объяснено, есть выступление из воли Божией и упорное в нем пребывание, наперекор Богу. Отчуждение дает мысль только о невнимании и холодности; а вражество предполагать заставляет некую неприязненность и раздраженное противление, может быть, не прямо Богу, но жизни по Богу, а чрез нее уже и Богу. Возлюбившему грех все Божеское неприятно, и если он стоит на путях греха, то раздражает и вызывает неприязнь. Когда обращается кто к Богу, такие расположения переиначиваются, неприязнь обращается на грех, к Богу же и Божескому теплиться начинает благорасположение. Помышленьми, τη διανοια, — чем означается весь внутренний строй: и мысли, и чувства, и расположения, и планы, и сочувствия, все лицо человека с сознанием и свободою, — всем этим, говорит, вы были преданы делам лукавым, — злым, беззаконным, и в них ходили, даже помышлением не выходя из круга их. Поелику такой порядок жизни противен воле Божией, то по всему существу своему вы были пропитаны богопротивлением, или вражеством Богу. Святой Златоуст говорит: «Апостол пишет: и врагов помышленьми в делех, — показывая тем, что отчуждение их было не только в намерении, а что? и в делех лукавых, то есть вы и были врагами, и действовали как враги». Уж что внутри, то и вне: от избытка сердца не уста только говорят, но и ноги ходят, и руки действуют.
Так вот какими вы были некогда, то есть до вашего уверования и прилепления ко Христу Господу.
Источник: Толкование на послание святого апостола Павла к Колоссянам
Ст. 21−22, 2:11 и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою… в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым
Апостол, в своем Послании к Колоссянам, желая показать, что тело Христово — плотяное, а не духовное, воздушное, легкое, выразительно сказал, говоря: и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению и злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его. И опять в том же послании: в Нем же вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти. Если тело означает только плоть, и не есть понятие двусмысленное, и не может быть притягиваемо к различным смыслам, то он совершенно излишне говорит тело плоти, как будто плоть не разумеется в теле.
Источник: Против Иоанна Иерусалимского.
и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам
Сказав выше, что под властью тьмы были мы, теперь говорит, что мы были враги помыслами, и говорит не одно и то же; но чтобы, услыхав первое, ты не почел то необходимостью, он присовокупляет последнее, дабы показать, что Он примирил нас, хотя мы и не заслуживали сего. Ибо по необходимости страдающий достоин сожаления, но добровольно терпящий зло достоин отвращения. Итак, говорит. Он примирил нас, совершенно недостойных, хотя мы не по неволе и не по необходимости, но добровольно и охотно удалились от Него. И говорит об этом после того как упомянул о небесных, показывая, что вражда совсем не от небесных, но от нас получила начало. Ибо они желали мира, и Бог также, но вы не хотели. Посему не сказал просто — «враждующими», но — отчужденными, то есть и не думавшими о возвращении. Ибо вы были враги по расположению, то есть по произволению. И не до того только дошло бедствие, но проявлялось и в злых делах, то есть вы и были врагами, и действовали, как враги. И всем этим показывает, что ангелы не имели силы ни изменить наше убеждение, ни освободить от диавола, так как и они сами были врагами нашими, и обладающий нами не был еще связан. Христос же и врага связал, и нас убедил отказаться от него.
Источник: Толкование на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
Ст. 21−22 и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою
Павел напоминает язычникам, каков дар Божий, чтобы явить их должниками, и при этом — во многом, для благодарения Богу, когда они были врагами Его замыслов. Ведь Он возвестил им, что Он посетил род человеческий чрез Своего служителя Моисея, чье учение и власть они не приняли, будучи преданы своим идолам, а также из-за беззаконных дел, ведь они поклонялись творениям, которые сами создали.
Источник: На Послание к Колоссянам
Ст. 21−22 и вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою
В частности и Колоссяне удостоились получить спасение от Христа (ср. Еф 2:12−13). — В теле плоти. Колосские лжеучители настаивали на том, что примирение людей с Богом совершают бестелесные ангельские силы. Ап. поэтому с особою силою указывает на то, что спасение людей было совершено в плотском теле Христа, в котором Он и умер за грехи людей. — Святыми и непорочными — см. Еф 1:4.
Источник: Толковая Библия.
См. так же Толкование на Кол 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента