Кровию креста Его». Другими словами, воля Божья была не только на то, чтобы в Христе обитала вся полнота (ст. 19), но также и на то, чтобы Христос примирил все с Ним.
В этой главе упомянуты два примирения: 1) примирение всего (ст. 20) и 2) примирение людей (ст. 22). Первое — все еще дело будущего, в то время как второе — уже в прошлом для всех, кто уверовал в Христа.
I. Он говорит о действиях Духа благодати в нас. Мы должны благодарить за них Бога, потому что только через них делаемся способными принять Сына Божьего как Посредника: Благодаря Бога и Отца, и далее, cт. 12−13. О действиях Духа говорится как о производимых Отцом, потому что Дух благодати есть Дух Отца, Отец действует в нас посредством Своего Духа. Те, в ком совершается труд благодати, должны благодарить за это Отца. Если мы имеем утешение в благодати, то Он должен иметь в этом славу. Итак, что же Он совершил в нас, применяя к нам дело искупления?
1. «Он избавил нас от власти тьмы... ст. 13. Он избавил нас от состояния языческой тьмы и нечестия. Он спас нас от власти греха, который и есть тьма (Ин 1:6), от власти сатаны, являющегося князем тьмы (Еф 6:12), от власти ада, представляющего собой внешнюю тьму» Мф 25:30.
2. «Он ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего, перевел нас в евангельское состояние, сделал нас членами церкви Христовой, то есть ввел в состояние света и чистоты». Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе... Еф 5:8. ...Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, 1Пет 2:9. Бывшие рабами сатаны становятся добровольными подданными Христа. Обращение грешника — это перемещение души из царства сатаны в Царство Христа. Власть греха сокрушается, и души покоряются власти Христа. Закон духа жизни во Христе Иисусе освобождает их от закона греха и смерти. Это есть Его дорогого Сына, Его возлюбленного Сына, (Мф 3:17), в высшей степени Возлюбленного, Ефес 1:6.
3. «Он сделал не только это, но и призвал нас к участию в наследии святых во свете, ст. 12. Он приготовил нас (в англ. переводе. — Прим. переводчика) для вечного блаженства неба, подобно тому как некогда израильтяне разделили землю обетованную по жребию израильтян; и дал нам залог этого наследия и уверенность в нем». Апостол упоминает об этом в первую очередь потому, что первым признаком будущего блаженства является именно то, что мы, в некотором смысле, уже приготовлены благодатью Божией к нему. Бог дает благодать и славу, и здесь показано, в чем они состоят.
(1) Что такое слава. Это есть наследие святых во свете. Это есть наследство, и оно принадлежит святым как детям: А если дети, то и наследники, Рим 8:17. Это есть наследие святых, то есть освященных душ. Кто не стал святым на земле, тот никогда не станет святым на небе. Это есть наследие во свете, то есть в совершенстве знания, святости и радости, посредством общения с Богом, Который есть свет и Отец светов, Иак 1:17; Ин 1:5.
(2) Что такое благодать. Это есть соответствие наследству: «Он призвал нас к участию, то есть приготовил нас, сделал годными для небесного состояния путем воспитания соответствующего характера и нрава души, и Он делает нас таковыми посредством могущественного действия Своего Духа». Изменить сердце человека, сделать его небесным — это действие Божественной силы. Заметьте: все предназначенные для неба готовятся для него здесь, на земле. Как живущий и умирающий неосвященным уходит из мира, неся с собою свой ад, так и освященные и обновленные покидают этот мир с небом в себе. Имеющие наследие сынов воспитываются как сыновья и имеют сыновний дух: они имеют Духа усыновления, Которым взывают: «Авва, Отче!» (Рим 8:15). А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал 4:6). Эта подготовленность к небу есть залог Духа в нашем сердце, представляющий собой задаток и гарантирующий полное вознаграждение в будущем. Кто освящен, тот будет и прославлен (Рим 8:30), и будет вечно обязан благодати Божией, освятившей его.
II. Относительно Личности Искупителя. Много славного сказано здесь о Христе, ибо благословенный Павел был переполнен Им и пользовался всяким случаем, чтобы отозваться о Нем с почтением. Он говорит о Нем отдельно как о Боге и как о Посреднике.
1. Как о Боге он говорит о Нем следующее, ст. 15−17.
(1) Он есть образ Бога невидимого. Не так, как человек, сотворенный по образу Божьему (Быт 1:27), в смысле его природных способностей и господства над творением; нет, Христос есть образ ипостаси Его, Евр 1:3. Он является образом Бога в таком же смысле, в каком сын является образом отца, будучи подобен ему по своей природе; так что видевший Его, видел Отца, и слава Его была славой единородного от Отца, Ин 1:14; 14:9.
(2) Он рожден прежде всякой твари. Это не означает, что Он тоже является творением, ибо Он — πρωτότοκος πάσης κτίσεως, родился, или произошел прежде всякой твари, то есть прежде, чем была создана какая-либо тварь, что на языке Священного Писания означает вечность; так нам дается представление о вечности Бога: От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны... прежде, нежели водружены были горы... когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной, Притч 8:23−26. Это означает владычество Христа над всем сущим, как первенец в семье является наследником и господином всего, так и Он наследник всего, Евр 1:2. Стоящее здесь слово πρωτότοκος при легком изменении ударения, — πρώτοτοκος, используется для обозначения первенца в семье, которому принадлежит право наследования всего имущества.
(3) Он далеко не творение, Он Творец: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... ст. 16. Он создал все из ничего, как высших ангелов на небе, так и человека на земле. Он сотворил мир, как вышний, так и нижний, со всеми их обитателями. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, Ин 1:3. Далее Павел говорит таким образом, что можно предположить о существовании нескольких рангов ангелов: ...престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли... Это может означать либо различные степени превосходства, либо различные виды служения. Ангелы, власти и силы, 1Пет 3:22. Христос есть вечная мудрость Отца, и мир был сотворен с мудростью. Он есть вечное Слово, и мир был создан словом Божиим. Он есть рука Отца, и мир был создан этой рукой. Все Им и для Него создано. Все созданное Им было создано для Него; будучи создано Его силой, все было создано для угождения Ему и прославления Его. Он есть цель и одновременно причина всего. Ибо все из Него... и к Нему, Рим 11:36.
(4) И Он есть прежде всего.. Он был прежде создания мира, прежде начала времени, то есть от вечности. Мудрость была с Отцом, Он имел ее началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони, Пр 8:22. В начале... Слово было у Бога, и Слово было Бог, Ин 1:1. Христос существовал не только прежде Своего рождения от Девы, но и прежде начала времен.
(5) И все Им стоит. Он не только все сотворил вначале, но и до сих пор все держится словом силы Его, Евр 1:3. Все творение держится силою Сына Божия и сохраняется ею в правильном расположении, удерживается от распада и превращения в хаос.
2. Затем апостол показывает, что Христос есть Посредник, ст. 18−19.
(1) Он есть глава тела Церкви, не только в смысле управления или руководства, подобно царю, управляющему государством и издающему законы, но и в смысле животворного влияния, подобно голове физического тела, ибо из Него исходят вся благодать и сила, и Церковь есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем, Ефес 1:22−23.
(2) Он — начаток, первенец из мертвых, ἀρχή, πρωτότοκος, первопричина, первенец из мертвых; начало нашего воскресения и первенец из воскресших. Все наши надежды и радости берут свое начало из Него, Начальника спасения нашего. Не в том смысле, что Он был первым воскресшим из умерших, но в том, что Он был первый и единственный, Кто воскрес Своей собственной силой, открывшись Сыном Божиим в силе и Господом всего. Он есть глава воскресения и дал нам образец и доказательство нашего воскресения после смерти. Он воскрес как первенец из умерших, 1Кор 15:20.
(3) Он имеет во всем первенство. Такова была воля Отца, чтобы Ему была дана вся власть на небе и на земле, чтобы Он был превознесен превыше ангелов и всех небесных сил (Он наследовал славнейшее перед ними имя, Евр 1:4) и чтобы во всех делах Царства Божия среди людей Он также имел первенство. Он имеет первенство в сердцах Своего народа перед миром и плотью, и предоставляя Ему это первенство, мы соглашаемся с волей Отца: Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, Ин 5:23.
(4) В Нем обитает всякая полнота; так было благоугодно Богу (ст. 19), не только полнота изобилия для Него самого, но и преизбыток ее для нас, полнота заслуг и праведности, силы и благодати. Как голова в теле является источником его животной энергии, так Христос составляет источник всех добродетелей для Своего народа. Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы мы имели свободный доступ к Нему для получения всякой благодати, в какой нуждаемся. Он не только ходатайствует о ней, но является доверенным Лицом, Кому она доверена, чтобы Он мог распределять ее нам: От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, благодать в нас, соответствующую благодати имеющейся в Нем (Ин 1:16), и Он наполняет все во всем (Ефес 1:23).
III. Относительно дела искупления. Апостол говорит о сущности его, то есть в чем оно состоит, и о средствах, какими оно было осуществлено.
1. В чем оно состоит. Оно заключается в двух действиях:
(1) В отпущении грехов: ... в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, ст. 14. Мы были проданы греху, грех порабощал нас, поэтому наше искупление должно быть искуплением от греха, и это было достигнуто путем прощения, то есть освобождения от наказания. Об этом сказано в Ефес 1:7: В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.
(2) В примирении с Богом. Бог посредством Его примирил с Собою все... ст. 20. Он есть Посредник примирения, Он приобрел мир и прощение для грешников, обеспечил им дружбу и благоволение Бога в настоящее время, а в будущем введет их в славное и благословенное общество, объединяющее всех святых, ангелов и людей, умиротворив все земное и небесное. Об этом же сказано в Еф 1:10: ...дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. Язычников, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его... ст. 21−22. Здесь показано, каким было их состояние по природе как язычников, — они были отчуждены от Бога и находились во вражде с Ним, но вражда убита и, несмотря на отчуждение от Бога, теперь мы примирились с Ним. Христос положил основание для нашего примирения, потому что уплатил за это соответствующую цену, приобрел его, Он объявил о нем как Пророк и как Царь осуществил его. Заметьте, что самые большие враги Бога, отчужденные от Него и враждебно настроенные против Него, могут примириться с Ним, а если этого не случается, то только по их вине.
2. Каким образом было приобретено искупление: ...Кровию Его.... ст. 14; Он умиротворил чрез Него, Кровию креста Его (ст. 20), и в теле плоти Его, смертью Его, ст. 22. Именно Кровь совершила искупление, ибо кровь есть жизнь, и без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Кровь Христа была настолько драгоценна, что на основании пролития ее Христом Бог пожелал иметь дело с людьми на новых условиях, заключить с ними завет благодати, чтобы, ради Него и благодаря Его смерти на кресте, простить и принять каждого, кто примет эти условия.
IV. Относительно проповеди об искуплении. Заметьте здесь:
1. Кому оно было возвещено: ...всей твари поднебесной... (ст. 23), ибо таково было повеление — проповедовать о нем всей твари, Мр 16:15. Оно проповедуется всей твари, так как Евангелие не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает. Оно проповедуется и будет проповедоваться, в той или иной мере, каждому народу, хотя многие грешат вне света его и некоторые, может быть, никогда не обладали им.
2. Через кого оно было возвещено: ...которого я, Павел, сделался служителем. Павел был великим апостолом, но звание служителя Евангелия Иисуса Христа он считал самым высоким из всех своих почетных званий. Павел пользовался всяким поводом для того, чтобы сказать о своем служении, ибо он прославлял служение свое, Рим 11:13. Он повторяет в ст. 25: ...которой сделался я сожителем... Заметьте здесь:
(1) Откуда Павел получил это служение: это было по домостроительству Божию, вверенному ему (ст. 25), то есть согласно управлению, или мудрому распоряжению в доме Божием. Он был управляющим и домостроителем, и это служение было вверено ему: он не узурпировал его, не присвоил себе сам; он не мог потребовать его как должное. Он принял его от Бога как дар и относился к нему как к Его благоволению.
(2) Ради кого он получил свое служение: «Для вас, для вашего блага; мы — рабы ваши для Иисуса, 2Кор 4:5. Мы — Христовы служители ради блага Его народа, чтобы исполнить слово Божие (то есть полностью проповедовать его), которое принесет вам большое благо. Чем более мы исполняем свое служение, тем больше пользы для детей Божиих; тем более они исполняются познанием и делаются способными к служению».
(3) Каким проповедником был Павел. Особенно отмечается следующее.
[1] Он был страдающим проповедником: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас... ст. 24. Он страдал за дело Христа и ради блага церкви. Он страдал за проповедь Евангелия им. Страдая ради этого доброго дела, он мог радоваться в своих страданиях, он радовался тому, что удостоился пострадать, и расценивал это как честь для себя.
И восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых. Не в том смысле, что страдания Павла, или кого-то другого, искупали грех, как страдания Христа. В страданиях Христа не было ничего недостающего, ничего, что нуждалось бы в восполнении. Они были совершенно достаточны для соответствия своему назначению, для удовлетворения справедливости Божией, для спасения Его народа. Страдания же Павла и других верных служителей делали их подобными Христу, они следовали за Христом в Его страданиях; поэтому о них говорится, что они восполняли недостаток скорбей Христовых, подобно тому как воск заполняет пустоты в печати, когда воспринимает ее форму. Или, может быть, Павел имел в виду не страдания Христовы, а свои страдания за Христа. Он восполнял недостаток. Ему была отведена определенная мера и степень страданий за Христа, и, так как его страдания должны были соответствовать этому определению, то он старался более и более восполнить то, чего еще недоставало, что еще оставалось в его доле страданий.
[2] Он был усердным проповедником: проповедовал не только публично, но и по домам, и отдельным лицам. Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости... ст. 28. Каждый человек нуждается как во вразумлении, так и в научении, поэтому каждый должен иметь свою долю. Заметьте:
Во-первых, когда мы вразумляем людей, что они поступают неправильно, то должны научить их, как поступать правильно, — вразумление и научение должны идти параллельно.
Во-вторых, людей надо вразумлять и научать всякой премудрости. Необходимо выбирать самое подходящее время, использовать все возможные средства и приспосабливаться к самым различным обстоятельствам и к способностям тех, с кем мы имеем дело, учить их столько, сколько они смогут вместить. Цель, к которой стремился Павел, состояла в том, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, либо совершенным в познании христианского учения (Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить, Флп 3:15; 2Тим 3:17), либо увенчанным славной наградой на небесах, когда Он представит Себе славною Церковь (Еф 5:27), и приведет их к духам праведников, достигших совершенства, Евр 12:23. Заметьте: служители должны стремиться к совершенствованию и спасению каждого отдельного человека, слушающего их.
В-третьих, Павел был трудолюбивым проповедником, прилагавшим большие усилия, он не бездельничал и не делал свою работу небрежно (ст. 29): Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно. Он трудился и подвизался, прилагал все усердие и преодолевал многие трудности, по мере дарованной Ему благодати и необычайного присутствия Христа, Который был с ним. Заметьте: поскольку Павел напрягал все свои силы на доброе дело, то он пользовался особым благоволением Божиим, так что сила Его действовала в нем могущественно. Чем более мы трудимся в деле Божием, тем больше помощи можем ожидать от Него в нем (Еф 3:7): ...по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
3. Евангелие, которое проповедовалось. Оно описывается так: Тайну сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, ст. 26−27. Заметьте:
(1) Тайна Евангелия долгое время была сокрыта, она была сокрыта от веков и родов, в течение нескольких поколений церкви ветхозаветного домостроительства. Они находились в состоянии несовершеннолетия и подготовки к более совершенному состоянию, они не могли взирать на конец преходящего, 2Кор 3:13.
(2) Теперь, по достижении полноты времен, эта тайна явилась святым Его, то есть ясно открылась, стала очевидной. Покрывало, лежавшее на лице Моисея, снято Христом, 2Кор 3:14. Наименьший святой Нового завета больше понимает, чем величайшие пророки Ветхого. Наименьший в Царстве небесном больше их. Тайна Христова, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым), Еф 3:4−5. Что же это за тайна? Это есть богатство славы Божией для язычников. Учение Евангелия было тайной, сокрытой в прежних веках, а теперь оно стало открытым и известным. Но под великой тайной, о которой говорится здесь, подразумевается разрушение стены, разделявшей иудеев и язычников, проповедь Евангелия языческому миру, приобщение к привилегиям Евангелия тех что в прошлом находились в невежестве и были идолопоклонниками: Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, Еф 3:6. Это тайна, ставшая известной, есть Христос в вас (или среди вас), упование славы. Заметьте: Христос есть упование славы. Основание нашего упования есть Христос, представленный нам в слове, в откровении Евангелия, объясняющем, в чем состоит наша надежда и как она достигается. Доказательство нашего упования есть Христос в сердце, или освящение души и приготовление ее к небесной славе.
4. Обязанности тех, кто имеет долю в этом искуплении: Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования... ст. 23. Мы должны быть укорененными и утвержденными в вере и не отпадать от надежды благовествования, то есть наше мышление должно быть так хорошо уравновешено, чтобы никакие искушения не могли поколебать нас. Мы должны быть твердыми и непоколебимыми (1Кор 15:58) и держаться исповедания упования нашего неуклонно, Евр 10:23. Заметьте: Мы можем ожидать счастливого завершения пути веры только в том случае, если стоим в вере, если так укоренились и утвердились в ней, что не отпадаем от нее. Мы должны быть не из колеблющихся на погибель, но стоять в вере ко спасению души, Евр 10:39. Должны быть верными до смерти во всех испытаниях, чтобы получить венец жизни и ...достигнуть наконец верою спасения душ, 1Пет 1:9.
и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное
Ибо истинный мир — на небе; а доколе мы связаны с плотью, неразлучно с нами многое, что нас возмущает. Посему ищи мира (Пс 33:15), то есть освобождения от мятежей мира сего, приобрети безмятежный ум, невзволнованное невозмущенное состояние души, неколебимое страстями, не увлекаемое ложными учениями, которые своим правдоподобием склоняют к согласию, чтобы через это приобрести мир Божий, который превыше всякого ума (Флп 4:7) и охраняющий твое сердце. Кто ищет мира, тот ищет Христа; потому Он есть мир наш, соделавший из обоих одного нового человека, устрояя мир (Еф 2:14−15), и умиротворивший кровию креста Своего, и земное, и небесное.
Источник: Гомилии на Псалмы.
и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное
Претерпел это Спаситель, примирив кровью креста небесное и земное, ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определял смерть грешнику. Которая же из двух должна была быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1Пет 2:24). Не маловажен был Умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был Человек, не Ангел только был, но — Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько бы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою — положивший, когда восхотел, и опять — когда восхотел, принявший ее.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
и Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная
И Тем примирити всяческая к Себе — это главное, чему исполнену быть благоволил Бог чрез Сына Своего воплотившегося. Примирение подает мысль о вражде (см.: святой Златоуст) и, как видится, между Богом и тварию: ибо говорит: примирити всяческая к Себе, — то есть Бог благоизволил всяческая примирить с Собою чрез Сына Своего воплотившегося. Какая же это вражда? Бог не враждует, ибо бесстрастен; а тварь и подумать не посмеет о том, чтоб враждовать на Творца своего и Бога. Что же есть эта, пресекаемая примирением, вражда? Есть выступление из закона воли Божией. Святой Павел, пиша (к римлянам) о мудровании плотском, сказал, что оно есть вражда на Бога; и тотчас приложил объяснение, почему так назвал его: закону бо Божию не покаряется (Рим 8:7). Таким образом, по нему, вражда на Бога есть непокорность закону воли Божией. Кто выступил из закона воли Божией и пребывает в своем непокорении ему, тот и враждует на Бога. Таков и есть падший человек. Сын Божий воплотился, чтоб примирить его с Богом, то есть ввесть его в порядок жизни по воле Божией.
Но это будет примирение только человека, а Апостол говорит: примирити всяческая, — под чем разумеет все, — и земное, и небесное. Как тут применимо слово: примирити? Так же, как и в отношении к человеку. Когда выступил человек из воли Божией; то и все пошло не так, как от начала благоизволил Бог, —не по воле Божией: ибо все пришло в разлад. Силы небесные не могли быть мирны к человеку, по причине непокоривости Богу (см.: блаженный Феодорит), и вся тварь вооружилась на человека. Ибо она пребыла в воле Божией, как не имеющая произвола, а он выступил из сей воли, быв, однако ж, существенно связан с тварию. Она и теснит его, как идущего поперек богоучрежденному порядку. По намерению же Божию всему надлежало пребывать в стройном согласии. Сын Божий пришел и воплотился, чтоб уничтожить и этот разлад всяческих. Почему Апостол, сказав: примирити всяческая, — прибавил: умиротворив и земное, и небесное. «Одно здесь указывает на вражду, именно: примирити, — а другое — на войну и разлад, именно: умиротворив» (святой Златоуст). Но и это умиротворение совершено тем же путем, то есть введением человека в порядок жизни по воле Божией. Ибо если разлад чрез выступление из сей воли; то пресечение разлада — чрез вступление в нее и пребывание в ней.
Как же совершено? Кровию креста. Ею примирение с Богом, ею умиротворение всяческих, ею восстановление падшего. Все дело воплощенного домостроительства таково: Сын Божий, воплотившись, подъял крестную смерть и тем снял с человека вину греха; за тем воскресши и вознесшись на небеса, открыл Духу Святому Животворящему путь нисхождению в человечество. И Он, нисшедши на Апостолов и чрез них Церковь святую устроивши, — пребывает в ней, чрез святые таинства всех возрождая, животворя, и в воле Божией содержа руководством Своим и благодатною силою Своею, всякого с верою прилепляющегося к Господу Спасителю. Так всякий вводится в порядок жизни по воле Божией; следовательно, так и примирен бывает, так и умиротворен. Поелику Дух Божий не сошел бы, если б не была снята вина с человека крестною смертию Сына Божия, а без благодати Святаго Духа человек не вошел бы в порядок жизни по воле Божией и, следовательно, не был бы ни примирен, ни умиротворен; то Апостол все благо сие и относит к крови креста, как единственному источнику. Кровь сия и омывает и благодатию Духа Святаго оживотворяет для жизни по Богу.
Апостол пишет: благоизволи примирити, умиротворив, — как о деле, окончательно совершившемся. Оно таково и есть по силе своей и пред всевидящим оком Божиим. В действительности же пришествием Сына Божия во плоти, крестною Его смертию, воскресением, вознесением и сошествием Святаго Духа, ему положено только начало, живо и богатно действующее. С момента сошествия Святаго Духа начало действовать, продолжает действовать и будет действовать до скончания века примирительная и умиротворительная сила воплощенного домостроительства, чрез введение верующих в порядки жизни по Богу оживотворением Духа Святаго. Но это зримо только очами веры. В настоящее время все, сподобляющиеся сего блага, собираются окрест седящего одесную Бога Христа Спасителя. Если б отверзлись очи наши и мы узрели сие, то на деле уразумели бы, что есть примирение всяческих с Богом и умиротворение земных и небесных. В конце веков, когда станет небо ново и земля нова, все сие явно всеми узрится и уразумеется.
Можно, или и должно, полагать, что сила примирения и умиротворения чрез воплощенное домостроительство начала действовать вслед за падением. И силам небесным и всей твари следовало бы вооружиться против человека, как только он вышел из воли Божией. Если тварь после греха не подавила его, если силы небесные не восстали на него, тотчас как согрешил, если гнев Божий не поразил его в самом действии греха, то все сие потому, что наперед уже положено было быть примирению, — был уже и Примиритель, приявший на себя дело примирения, которое тотчас и начало действовать, как только оказалась нужда.
Мы не можем знать, как отнеслись бы к нам Ангелы, если б не примирение; но можем гадать по Ангелу, ставшему с мечом у входа в рай, и по тем случаям, как они потом поражали грешников. Не можем знать также, как отнеслась бы к нам прочая тварь, если б не было примирения; но можем гадать по потопу, по жжению Содома, поглощению морем египтян и подобному. Поелику же положено было быть примирению, то и Ангелы, и тварь начали с самого начала служить сему делу, — те — помогая более внутренно, а сии — вразумляя более внешно: ибо чрез нее наложена епитимия на согрешившего. Оттого видим Ангелов, воспевающих радость рождения воплощенного Бога Сына, Спасителя, возвещающих светлое воскресение Его, с восклицаниями сопровождающих Его на небо и там Ему поклоняющихся и Его славящих. Чего ради? Конечно, и ради того, что зрели в Нем свое примирение с братиями своими по духу, плоть носящими, имеющее в свое время явиться в силе своей. Видим также, что в час пролития крови на кресте тварь отдала несколько мертвых воскресшими, не потому ли, что восприяла чаяние откровения во славе сынов Божиих, когда и она явится во славе умиротворения своего с своим главою, ради коего подверглась невольно суете и тлению.
Вот как благоизволил Бог примирить всяческая к Себе чрез Сына Своего воплотившегося, умиротворив кровию креста Его и земное, и небесное. Приведем сказанное о сем нашими толковниками. Святой Златоуст говорит: «великое дело — примирить, а что чрез Сына, еще больше, и этого еще больше, что кровию Его, и не только кровию, но, что еще больше, крестом; так что здесь пять вещей, достойных удивления: примирил — с Богом — Сам Собою — смертию — крестом. Как премудро совместил все сие святой Павел в немногих словах! Он хотел особенно показать, что Сын Божий совершил дело примирения не изречением слова (как в творении: рече и быша), но чрез предание Себя Самого (в жертву примирения)».
Блаженный Феодорит пишет: «Он совершил наше примирение, претерпев спасительное страдание, излияв кровь, принесши за нас жертву; и сочетал небесное и земное». Читаем и у Амвросиаста: «чтобы восстановить созданное Сыном чрез Сына же, Бог Отец, когда в среду тварей чрез грех вошло разложение и они вступили в раздор не только между собою, но и с Творцом своим, благоизволил уничижену быти Сыну Своему чрез воплощение, дабы, соделавшись человеком, Он показал и научил, как может быть примирено с Творцом сущее на тверди небесной и на земле. И Сын Божий, чтобы привесть сие в совершение, претерпел за людей кровавую смерть на кресте».
Так изъясняются слова: благоизволи примирити к Себе, умиротворив кровию креста Его. О словах же: аще земная, аще ли небесная — читаем у святого Златоуста: «что значит: (умиротворив) небесная? Что касается до земнаго, то это понятно, потому что здесь все было наполнено враждою, каждый из нас был в несогласии сам с собою и с другими многими. Но как Он умиротворил небесная? Уже ли и там был раздор и несогласие? Нет; но земля отторглась от неба, и Ангелы вооружились против людей, видя оскорбляемым от них Владыку своего. И сию-то вражду Господь пресек. Как? Переселив на небо человека. Он не только умиротворил земное, но возвел человека к Ангелам, возвел на небо того, кого там не любили. Вот это — глубокий мир! Ангелы опять стали являться на земле, потому что и человек явился на небе. Бог низвел их к людям, а людей возвел туда. Сначала Ангелов низвел к нам, а потом человека возвел к Ангелам; земля стала небом, потому что небо имело приять еже от земли. Теперь небо уже не заграждено от нас непроходимою преградою; и каждый верующий имеет своего Ангела. Откуда это видно? Выслушай слова Христовы: блюдите, да не презрите единаго от малых сих, яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (ср.: Мф 18:10)».
Источник: Толкование на послание святого апостола Павла к Колоссянам
Ст. 20−21 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам
И чрез Него примирить, то есть тою же истинною плотью соединен Он с людьми, - умиротворяя в крови Своей чрез крест в Себе Самом, и что на небесах, и что на земли (есть), то есть высших с низшими, — и вас, некогда бывших врагами Бога по злым делам вашим.
Источник: Толкование на послание к Колоссянам
Поскольку этим было положено начало к устроению мира, то ангелы провозгласили славу в вышних и мир на земле (Лк 2:14). И так как земные возвышались к небесным, то возгласили славу на земле и мир на небе. В то время, когда Божество низошло и облеклось человеческим естеством, ангелы возгласили мир на земле. Когда же человеческое естество, соединенное с Божеством, должно было возвыситься до того, чтобы воссесть одесную Бога, тогда дети возвестили пред ним мир на небесах, говоря: осанна в вышних! (Мф 21:9−15). Отсюда апостол научился говорить: умиротворил кровию креста Его и земное, и небесное.
Источник: Толкование на Диатессарон Татиана.
и чтобы посредством Его примирить с Собою все
Посредством Его, то есть: Сам соделав спасение, даровал нам его. Но чтобы ты не подумал, что Он принял должность раба, говорит: с Собою, то есть Сам с Собой примирил людей. А в другом месте сказал: с Богом примирял; следовательно, что свойственно Отцу, то свойственно и Сыну. И не сказал: καταλλάξαι — примирить, но, — άποκαταλλάξαι, — опять примирить, что значит: отдать нас — людей, — как некий давно взятый долг, и совершенно примирить, чтобы мы не были уже врагами Ему. Ибо не только дано примирение, но и самый способ примирения, то есть заклание Сына, имеет весьма большую силу.
умиротворив через Него, Кровию креста Его
Примирение указывает на вражду, а умиротворение — на войну. Ибо мы были и врагами, и неприятелями Богу. Итак, великое дело примирение, но — чрез Самого Себя еще больше, и притом чрез Кровь и крест, позорную смерть. Ибо не посредством речей, как посол, примирил, но предав Самого Себя. И сказав: Кровию креста, не остановился, но прибавил: Его, чтобы ты не подумал, что крест имеет силу сам по себе. Ибо не просто крест спас, но именно Его крест.
и земное и небесное
Что земное примирил, — это понятно; потому что каждый враждовал и с самим собой, и друг с другом, и даже ангельской жизни мы были врагами. Но небесное, каким образом? Земля была отделена от неба, ангелы были во вражде с людьми, видя оскорбленным своего Владыку; посему и посылались они для наказания, как например, к Давиду (2Цар 24:17), содомлянам (Быт 19:15) и в юдоль плача. Итак, Сын, возведя человека, врага и неприятеля, на небо, и ангелов заставил явиться на земле поющими и сопутствующими каждому верующему. И мне кажется, что Павел для того восхищен был на небо, чтобы научиться, как обитают люди на небе, и Сын туда вознесся. Итак, для земных сугубый мир: по отношению к небесным и по отношению к самому себе, а на небесах — только простой. Ибо наконец-то они примирились с нами и радуются спасению столь многих. Как же после этого вы, колоссяне, говорите, что приведены к Богу ангелами? Ибо они слишком далеки от того, чтобы примирить нас с Богом, потому что они были даже враждебны нам, и если бы Сам Бог не примирил нас с ними, то мы не имели бы мира.
Источник: Толкование на послание к Колоссянам святого апостола Павла.
и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное
Поэтому, следовательно, необходимо было, чтобы Бог и Спаситель мой не только между людьми родился человеком, но также спустился в преисподнюю, чтобы Он, как человек нарочитый (Лев 16:21), вывел бы оттуда жребий для отпущения (Лев 16:8) в пустыне (Лев 16:22) преисподней, а также затем, возвратившись оттуда по завершении труда, поднялся к Отцу и там полнее у алтаря того небесного очистился, как бы в залог нашей плоти, которую Он, когда вознесся, одарил вечной чистотой.
Следовательно, этот день есть истинный день умилостивления, когда Бог милостив к людям. Так и апостол говорит: потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (2Кор 5:19); и снова: умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное.
Источник: Гомилии на Книгу Левит.
Я полагаю, что во время пришествия Господа Спасителя и Авраам, и Исаак, и Иаков пользовались милосердием Бога. Ведь даже невероятно, чтобы те, кто прежде видели день Его и радовались, впоследствии с приходом Самого и рождением от Девы никакого блага не получили. Но что я говорю о патриархах?Отважно поднимусь к более высокому авторитету Писания, поскольку присутствие Господа Иисуса и управление Его благоприятствовало не только земным, но и небесным делам Почему и апостол говорит: умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное.
Источник: Гомилии на Евангелие от Луки.
и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное
Посредством Его, т. е. потому, что Христос заключает в Себе полноту Божества, Он и избран в совете Пр. Троицы для совершения дела нашего спасения. — Примирит. Вражда твари против Бога (Сам Бог не враждует ни с кем) состояла в том, что тварь не покорялась воле Божией. — И земное и небесное. И ангелы отвращались от нас по великому нашему лукавству (Феодорит) и поэтому их нужно было примирить с людьми. — Кровию креста, т. е. пролитою на кресте. — Его — правильнее: чрез Него. Ап. хочет еще раз внушить Колоссянам, что люди спаслись именно через Христа, а не через ангелов, которые, по толкованию лжеучителей, были единственными посредниками между Богом и миром.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Кол 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента