Если к человеку приходит злая мысль, он может тут же от нее избавиться, начав размышлять о Личности и труде Христа. Очень многие психологи и психиатры нашего времени полностью согласны в этом с апостолом Павлом.
Они постоянно подчеркивают опасность негативного мышления. Для того чтобы найти в стихе 8 Господа Иисуса, не нужно очень уж пристально присматриваться. Все, что только истинно, честно, справедливо, чисто, любезно и достославно, что добродетель и похвала — все сокрыто в Нем.
Давайте же рассмотрим все эти добродетели по очереди. Истинно — значит неподдельно, без обмана и фальши, подлинное и реальное. Честно — благородно или же привлекательно с моральной точки зрения. Справедливо — означает праведно и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Чисто — говорит о высоких нравственных устоях человека. Любезно — указывает на необходимость размышлять лишь о том или созерцать лишь то, что достойно восхищения или приятно. «Достославно» можно перевести и как «пользующееся доброй славой, прекрасной репутацией». Добродетель, несомненно, говорит о высоких моральных качествах.
Похвала же — это то, что заслуживает высших похвал.
В стихе 7 Павел заверил святых, что Бог охраняет их мысли и сердца во Христе Иисусе. Но он не пренебрегает своим долгом напомнить им, что в данном вопросе на них тоже возложены определенные обязанности. Бог не охраняет помыслы человека, который не желает, чтобы его мысли были чисты.
I. К стойкости в христианском исповедании, ст. 1. Этот призыв следует как вывод из заключительной части предыдущей главы: Итак... стойте, и далее. Поскольку наше жительство на небесах, поскольку мы ожидаем Спасителя, Который придет оттуда и возьмет нас к Себе, то будем стоять твердо. Надежда на вечную жизнь и ожидание ее должны побуждать нас к стойкости и верности в христианском хождении. Отметим здесь:
1. Как нежно высказано это повеление: ...братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, и снова: возлюбленные. Таким образом Павел выражает свое удовлетворение, какое находил в филиппийцах, и свою доброту, испытываемую к ним, чтобы с большим успехом донести до них свои увещания. Он считал их своими братьями, хотя был великим апостолом. Все мы братья. Существует разница в дарах, в мере благодати, в достижениях, но так как мы обновлены одним и тем же Духом, по одному и тому же образу, то все являемся братьями, подобно детям одних родителей, которые остаются братьями, несмотря на их разницу в возрасте, росте и комплекции. Будучи их братом, (1) Павел любил их, и любил нежно: ...братия мои возлюбленные. Сердечная любовь сближает христиан и служителей. Братские отношения должны всегда сопровождаться братолюбием.
(2) Он любил их и стремился к ним, жаждал видеть их и слышать о них, страстно и искренно желал их благоденствия. ...Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа, 1:8.
(3) Он любил их и радовался о них. Они были его радостью, для него не было большей радости, чем слышать об их духовном здоровье и преуспевании. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине... 2Ин 1:4; 3Ин 1:4.
(4) Он любил их и хвалился ими. Они были его венцом, а не только его радостью. Никогда никакой честолюбивый гордец не хвалился так своими знаками почета, как Павел — доказательствами искренности их веры и послушания.
2. В чем состояло само повеление: Стойте так в Господе. Находясь в Господе, они должны твердо стоять в Нем, быть неизменными и постоянными в своем хождении с Ним, преданными и верными Ему до конца. Или: стоять в Господе это стоять в Его силе и держаться Его благодатью, не полагаясь на самого себя и не считая свои собственные силы достаточными. Мы должны укрепляться Господом и могуществом силы Его, Еф 6:10. «Так стойте, как вы стояли до сих пор, стойте до конца, ибо я люблю вас, вы мой венец и радость; стойте твердо, так как я очень ревную и забочусь о вашем благоденствии и вашей стойкости».
II. Он призывает их к единодушию и взаимной помощи (ст. 2−3): Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Этот призыв адресован конкретным личностям. Иногда возникает необходимость применять общие евангельские заповеди к конкретным лицам и ситуациям. Еводия и Синтихия, вероятно, находились в разногласии либо друг с другом, либо с церковью; либо по гражданским вопросам (может быть, между ними была какая-то тяжба), либо по религиозным — возможно, у них были различные мнения и понятия. «Я желаю им, я умоляю их быть единодушными в Господе, хранить мир и жить в любви, быть единодушными друг с другом, не ссориться и не противоречить друг другу, быть единомысленными со всей церковью, не действовать вопреки ей». Затем Павел призывает к взаимной помощи (ст. 3), обращаясь с этим призывом тоже к конкретным лицам: Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник... Кто был этот человек, названный Павлом искренним сотрудником, точно не известно. Некоторые относят это к Епафродиту, о ком есть предположение, что он был одним из пасторов в Филиппах. Другие считают, что это была какая-то благочестивая женщина, может быть, жена Павла, потому что он призывает своего искреннего сотрудника помогать женщинам, подвизавшимся в благовествовании вместе с ним. Всякий сотрудничающий с апостолом должен быть также сотрудником и для его друзей. По-видимому, вместе с Павлом в благовествовании подвизались и женщины, не в публичном служении (ибо апостол запрещал это (1Тим 2:12): А учить жене не позволяю...), а в принятии служителей, в посещениях больных, в наставлении несведущих и заблуждающихся. Таким образом женщины могут быть полезными для служителей в деле благовестия. Ей, говорит апостол, помогай им. Тот, кто помогает другим, и сам получит помощь в случае нужды. «Помогай им, то есть объединись с ними, укрепи их руки, ободри их в трудностях». С Климентом и с прочими сотрудниками моими... Павел был доброжелателен ко всем своим сотрудникам, и как сам он получал пользу от их поддержки, так, думал, и для них будет большим утешением получить поддержку от других. Он говорит о своих сотрудниках, что имена их — в книге жизни (то есть либо они были избраны Богом от вечности, либо были приняты в число имеющих право на вечную жизнь), имея при этом в виду существовавший у иудеев и язычников обычай регистрировать жителей или полноправных граждан города. Так мы читаем: ...имена ваши написаны на небесах, Лк 10:20; ...не изглажу имени его из книги жизни... Откр 3:5; ...те, которые написаны у Агнца в книге жизни, Откр 21:27. Заметьте: существует книга жизни, в этой книге отмечены не только характер и состояние человека, но и его имя. Мы не можем заглянуть в эту книгу или узнать, чьи имена записаны в ней, но можем с уверенностью сказать, что имена подвизающихся в благовествовании, имена тех, кто верен интересам Христа и делу спасения человеческих душ, внесены в эту книгу.
III. Он призывает их к святой радости и утешению в Боге: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь, ст. 4. Всякая наша радость должна завершаться радостью в Боге, и наши помышления о Боге должны быть утешительными для нас. Утешайся Господом... (Пс 36:4), приумножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою, Пс 93:19. Это наш долг и наша привилегия — радоваться в Господе и радоваться в Нем всегда, во всякое время и при всяких обстоятельствах, даже когда мы страдаем за Него или подвергаемся бедствиям. Мы не должны думать плохо о Боге и о Его пути из-за тех трудностей, которые встречаем в служении Ему. В Боге содержится достаточно того, что может наполнить нас радостью в самых тяжелых обстоятельствах земной жизни. Выше Павел говорил: Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Здесь он повторяет: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Радость в Господе — это долг огромной важности в жизни христиан, и их необходимо снова и снова призывать к нему. Если добрые люди не имеют постоянного праздника, то в этом виноваты они сами.
IV. Мы призываемся быть чистосердечными и кроткими, иметь добрый нрав во взаимоотношениях с нашими ближними: «Кротость (англ. сдержанность, умеренность. — Прим. переводчика) ваша да будет известна всем человекам, ст. 5. Не впадайте в крайности, когда дело касается несущественных вопросов; избегайте фанатизма и враждебности, будьте милосердны в своих суждениях друг о друге». Слово τὸ ἐπιεικὲς означает доброе расположение к другим, что подробно объясняется в Рим 14. Некоторые считают, что здесь говорится о терпении в страданиях или об умеренности в наслаждении земными благами, что хорошо согласуется с последующим стихом.
Причина: Господь близко. Сознание скорого пришествия нашего Господа, когда нам надлежит дать Ему отчет, должно удерживать нас от обвинений своих собратьев, поддерживать нас в страданиях и умерять нашу любовь к земным благам. «Он отомстит вашим врагам, а вас вознаградит за ваше терпение».
V. Предостережение против беспокойной, угнетающей озабоченности: Не заботьтесь ни о чем... ст. 6; то же самое выражение мы встречаем в Мф 6:25: ...не заботьтесь для души вашей... то есть в период трудностей и нужды избегайте чрезмерных забот и удручающих мыслей. Заметьте: жить без забот — это долг христианина и его счастливый удел. Существует забота в смысле старания, которая является нашим долгом и заключается в благоразумной предусмотрительности и необходимом попечении; но есть забота, вызванная сомнением и неуверенностью, что является грехом и безумием и только смущает и удручает душу. «Не заботьтесь ни о чем, так как своими заботами вы оказываете недоверие Богу и делаете себя неспособными служить Ему».
VI. В качестве самого лучшего средства против мучительных забот Павел советует нам постоянно молиться. ...Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
1. Мы должны молиться не только в специально отведенное для этого время, но всякий раз, когда оказываемся в критической ситуации: Всегда в молитве. Когда что-то угнетает наши души, мы должны облегчать их молитвой; когда наши дела запутаны или расстроены, мы должны искать у Бога руководства и поддержки.
2. К своим молитвам и прошениям нам следует добавлять благодарение. Надо не только просить о благодеянии, но и признавать, что получили милость. Благодарение за каждое полученное от Бога благо доказывает правильное настроение души и является основанием для обретения дальнейших благословений.
3. Молиться — значит приносить наши желания к Богу, или открывать их: ...открывайте свои желания пред Богом. Не потому, что Бог нуждается в том, чтобы мы говорили Ему о своих нуждах или желаниях, Он знает их лучше, чем мы можем поведать о них, но Он хочет узнать о них от нас, чтобы мы открыли Ему свои помышления и заботы, показали, как высоко ценим Его милости, и признали свою зависимость от Него.
4. Результатом этого будет мир Божий, соблюдающий наши сердца... ст. 7. Мир Божий (то есть утешительное сознание того, что мы имеем мир с Богом и Его благоволение к нам, упование на небесное блаженство и сладостное общение с Богом за гробом), который превыше всякого ума, является величайшим благом, какое невозможно выразить или оценить. Не приходило то на сердце человеку... 1Кор 2:9. Этот мир соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе; он сохранит нас от согрешений в период бедствий и не даст нам потонуть в них; со хранит нас в спокойном и уравновешенном состоянии, удержит от бури страстей и обеспечит внутреннее довольство. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире... Ис 26:3.
VII. Мы призываемся к тому, чтобы стяжать добрую славу и сохранять ее как перед Богом, так и перед добрыми людьми: ...что только истинно, что честно... (ст. 8) — быть истинными в словах и честными в делах, вести себя благопристойно и прилично, в соответствии с обстоятельствами и условиями нашей жизни. Все, что справедливо и чисто — во всех наших делах с людьми держаться справедливости и правды, без всякой нечистоты или примеси греха. Все, что любезно и достославно, то есть приятно, что побуждает людей любить нас, хорошо говорить и думать о нас. Все, что только добродетель и похвала — все что действительно является добродетелью и достойно одобрения. Добродетель имеет и будет иметь свою похвалу. Мы должны во всем ходить путями добродетели и пребывать в ней, и тогда, независимо от того, будем иметь похвалу от людей или нет, от Бога мы обязательно получим ее, Рим 2:29.
Апостол предлагает подражать в этом его собственному примеру (ст. 9): Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте... Заметьте: учение и жизнь Павла составляли единое целое. Что они слышали от него, то и видели в нем. Он мог предложить им в качестве примера для подражания как свое учение, так и самого себя. Слова, которые мы говорим другим, приобретают огромную силу, если при этом мы можем сослаться на то, что они видят в нас. Чтобы Бог мира был с нами, мы должны тщательно исполнять свой долг перед Ним. Господь с нами, пока мы с Ним.
Ст. 8−9 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами
«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо». Что значит: «Наконец»? То есть, все уже нам сказано. Это выражение свойственно тому, кто поспешает и нисколько не останавливает внимания на настоящем. «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне» (Флп 4:9). Что значит — «что любезно»? Любезное верующим, любезное Богу. «Что только истинно». Совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порок, так как и удовольствие порока ложь, и слава его ложь, и все, что в мире, ложь. «Что чисто» — сказано в противоположность выражению: «они мыслят о земном». «Что честно» — в противоположность: «Их бог — чрево». «Что справедливо, что достославно» — вот о чем, говорит, («помышляйте»). «Что только добродетель и похвала». Здесь он внушает им попечение и в отношении к людям «О том», — говорит, — «помышляйте». Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ведь от (злых) помыслов происходят злые дела. «Чему вы научились, что приняли». Вот прекрасное учение — при всех увещаниях (апостол) представляет в образец самого себя, как и в другом месте говорит: «Которые поступают по образу» (Флп 3:17); и здесь опять: «Чему вы научились, что приняли», т. е. наставлены, «и слышали и видели во мне» — и из слов, и из действий, и из образа жизни. Видишь ли, что заповедь эта касается всего? Так как невозможно было подробно говорить о всем, и о входах, и об исходах, и о словах, и о наружном виде, и о дружестве, — а христианину о всем этом следует заботиться, — то он кратко и вообще сказал: «и слышали и видели во мне», т. е. в присутствии моем; как бы так сказал: я руководствовал вас и делами и словами. «То исполняйте», — не только говорите, но и делайте, — «и Бог мира будет с вами», т. е., если вы так это соблюдете и будете иметь мир между собою, то пребудете в спокойствии и великой безопасности, не испытаете ничего неприятного, и ничего противного вашим желаниям. Если мы имеем мир с Богом, — а имеем его через посредство добродетели, — то тем более. Он пребудет с нами. Тот, Кто столько возлюбил нас, что пришел и к нежелавшим (пришествия Его), — не гораздо ли более покажет Свою любовь, если увидит обращающихся к Нему? Нет ничего настолько враждебного нашей природе, как порок. А каким образом порок враждебен, а добродетель дружественна, — это видно из всего.
Итак что же, скажешь? Для похвал должно жить? (Павел) не сказал: взирай на похвалу, но — делай и похвальное, впрочем не для похвалы. «Что только истинно»: а похвалы — ложь. «Что честно, что чисто»: честным означается внешнее, пречистым душевное достоинство. Не полагайте, говорит, претыкания и не давайте повода (2Кор 6:3). Так как он сказал: «Что достославно», то чтобы ты не подумал, что говорит просто об отношении к людям, присовокупил: «Что только добродетель и похвала, о том помышляйте, то исполняйте». Желает, чтобы непрестанно в этом пребывали, об этом старались, об этом помышляли.
Источник: Беседы на послание к Филиппийцам
Прочее же, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвалъна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, сия помышляйте
Прочее же — значит или: не стану более перечислять в подробности, каких правил вам должно держаться; вообще скажу вам, о чем помышляйте и вот что делайте! Или: впрочем, услышав о мире, не подумайте, что это значит — пребывать в бездействии. Нет, этот мир требует деятельности усиленной, только в другом роде. Вот о чем помышляйте, и не помышляйте только, но и делайте то. Если будете так поступать, мир Божий не отступит от вас; ибо тогда неотступно будет с вами Бог мира.
Елика истинна. Истинно все, что Богу угодно было открыть нам Изучайте сии истины и исполняйте ими ум свой так, чтобы он, как только станет умствовать, не иначе умствовал, как по сим истинам Тогда если и говорить о чем станете, всё будете говорить сообразно с ними же. «Прошу вас украшать слова истиною» (блаженный Феодорит).— В деятельном отношении: все, что в мире, призрачно; манит, но не дает, следовательно, обманывает, ложь есть. Христианство и обещает истинное благо, и дает; оно истинно. Иначе это сказать: в грехе и страстях ложь и обман, а в христианской жизни и добродетели — истина. Так святой Златоуст: «совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порок; поелику и удовольствие порока ложь, и слава оного ложь, и все, что в мире, ложь есть».
Честна, праведна, пречиста — честность, справедливость, чистота сердца. Тут градация деятельности: честность и праведность обнимают внешнее поведение, чистота — внутренние расположения и намерения. «Честным означается внешнее, а пречистым душевное достоинство» (святой Златоуст). «Жизнь осиявайте честностию и справедливостию» (блаженный Феодорит). Честность и справедливость хотя во внешнем поведении обнаруживаются; но в христианине они исходят из внутренних требований, а не по внешним уважениям наблюдаются. Поелику совесть у него очищается и просвещается заповедями и благодатию, то у него не дела только честны и справедливы, но честен и справедлив самый нрав. Эти качества не образованию и происхождению принадлежат, а христианскому роду. Христианин, как бы низко ни стоял в обществе по внешнему быту, всегда честен и справедлив: сии добродетели на челе его светятся; и ничем вы не собьете его, чтоб он поступил бесчестно и несправедливо, пока он истинно христианин
Таков он в делах; но не инаков в намерениях и чувствах: ибо пред Богом ходит, то есть не отступает от Бога сознанием, почему не в делах только, но и внутренних движениях не допускает ничего Богу неугодного. «Елика пречиста — сказано в противоположность выражению: иже земная мудрствуют» (святой Златоуст). Этим внушает Апостол «делать то, что благоугодно Богу» (блаженный Феодорит). Главное здесь намерения и цели: ничего для себя, все для Бога; ничего пред людьми только, но все как пред очами Божиими. Ничего для себя, или в свое удовольствие, или для выгоды какой, или для славы и чести. Ничего пред людьми только, — не из тщеславия и человекоугодия. В ком все так идет, в том качествуют самоотвержение и любовь к Богу и ближним: две существеннейшие стихии, из коих слагается чистота, или две основы, на которых она стоит.
Елика прелюбезна, елика доброхвалъна — будто, что нравится людям и что у них заслуживает похвалу, следовательно, человекоугодие и тщеславие. Но как от Апостола нельзя ожидать снисхождения к таким побуждениям, то надо полагать, что можно помышлять и делать прелюбезное без человекоугодия и прехвальное — без тщеславия. Святой Апостол о себе говорил, что он нигде не позволял себе жить на чужой счет, а сам своими трудами себя содержал, — никак не допускал, чтоб сия слава его и похвала или сия доброхвальность была упразднена. Но чего ради он так делал? Чтоб не положить препятствия Евангелию, чтоб не хулилась проповедь. Подражает ему тот, кто делает прехвальное не для похвалы себе, а для того, чтобы никто не посмел похулить христианства, — да хвалится христианство, или род христианский, яко род Христов Сколько силы и вместе самоотвержения в том, кто на все готов, да хвалится имя христианское! Такой один не живет, а живет в целом теле Церкви и, все имея от нее, ей всем жертвует. И в Господе он живет: ибо слава Церкви, Его слава, и слава рода христианского есть Христова слава.
Равно и: елика прелюбезна — ничего человекоугодливого не допускает: напротив, идет и наперекор другим и правду всем режет, но все это любезно принимается. Прелюбезность означает нежность христианской любви, по которой она, не делая никакого снисхождения порокам и страстям других, не отталкивает, однако ж, никого, умея под негорькою формою пройти до сердца их и положить там исправительные позывы. Она имеет в виду не себя, а истинное благо других и болезнует о них; но по глубокому сочувствию с ними не позволяет себе, образом действия своего на них, произвесть в сердце их что-либо болезненное, а так действует, как пластырь, который хотя и щиплет иногда немного, но в то же время дает ощущать и приятность целительности. Образец прелюбезности — действия матери, нежно любящей детей.— Тут указывается только та сторона прелюбезности, когда она действует на исправление других. В обыкновенном же порядке описать нельзя, как прелюбезно лицо, исполненное истинного духа христианского. Одно появление его водворяет сладкий мир и всех к нему привлекает. Определить правила для прелюбезности нельзя. Она сама собою исходит из духа и жизни о Христе Иисусе, как запах розы из цветка розового.
Аще кая добродетель, и аще кая похвала. Опять вообще сказать, — или, — и еще короче сказать — только добродетельное и похвальное да будет предметом ваших помышлений, начинаний и трудов. Похвальное, как выше сказано, значит — не позволять себе ничего, чем может умаляться слава имени христианского. Добродетель означает всякое доброе дело и всякое доброе расположение, требуемое заповедями Божиими. Одно слово сие все обнимает: стань пред Господом в сердце и во славу Его, в угодность Ему, твори всякое добро, к которому тебя обязывают, как сознаешь, сочетания окружающих тебя случайностей, без всякого саможаления и себя щадения. Этим определяются будто частности, но они исходят из одного всеобъемлющего духа ревности о безупречном богоугождении.
Сия помышляйте. «Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ибо от злых помыслов происходят злые дела» (святой Златоуст). Благоустроение мыслей — важное дело в нравственной жизни. Ум наш быстродвижен и без дела быть не может; почему непрестанно плодит помыслы. Материал для того доставляют ему все части нашего естества и весь круг деятельности. Потому, каков весь человек, таковы и мысли его; и, наоборот, каковы мысли, таков и человек. Когда обращается человек от греха и страстей к добродетели и чистоте; тогда намерение его хотя и решительно, но не все в нем вдруг тому повинуется. То, чем прежде он питал в себе страсти и грех, долго еще возбуждает в нем сочувствие к себе и вызывает желания. Хоть, положив не работать греху, он и не склоняется на то, но беспокойства, тревоги и опасений из-за того не может не иметь. И в этом-то помыслы первые его враги. Ибо от них все начинается. Предметы греха и страстей уже удалены, но воспоминание об них все толпится в сознании. Память с воображением целые истории составляют на соблазн; к ним подседает враг; и от этого устрояется целое полчище, противоборствующее добрым целям исправляющего и преуспеть ревнующего. — Первое, ему по сей причине, дело — разогнать это вражеское полчище, возобладать помыслами и сделать их не врагами, а споспешниками себе. Средство к тому — занимать ум добрыми помышлениями. Ибо как от худых мыслей рождаются худые желания, так от добрых добрые. И вот это-то советует теперь Апостол. Среди добрых помышлений будут составляться добрые начинания, за начинаниями последуют дела. И жизнь богоугодная будет преуспевать и совершенствоваться.
Но — помышляйте, λογιζεσυε, — может иметь и другое значение, именно: берите в счет, считайте ценным, достойным внимания и попечения. Святой Златоуст и такой дает сему слову смысл, говоря: «Апостол желает, чтобы непрестанно в сих пребывали, о сих старались, такие дела загадывали».— Хотя и это значит тоже помышлять; но помышлять с тем, чтоб тотчас и творить; помышление тут обдумывание, как лучше сделать. Впрочем, то и другое значение недалеко одно от другого; и можно не напрягаться на то, чтобы строго различать их и проводить между ними черту разделения, или бы сказать, что это значение идет в настоящем месте, а то нейдет: оба идут; ибо оба сходятся в одном ревнителе добра.
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Ст. 8−9 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами
Что только истинно, что верно или справедливо, что в смирении, — чему и научились вы и видели в нас, то помышляйте и делайте.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам
Наконец, братия мои
Говорит так, как бы спеша и не имея уже ничего общего с настоящими обстоятельствами.
Что только истинно
То есть все добродетельное, ибо зло есть ложь, равно как и наслаждение им есть ложь.
Что честно
Против тех, которые думают о земном.
Что чисто
Против тех, бог которых — чрево.
Что любезно
То есть Богу и людям. А последнее значит, чтобы никого не оскорблять.
Что достославно, что только добродетель и похвала
Видишь ли, он желает, чтобы они обращали внимание и на то, что касается людей; но не просто, а сказав: что только добродетель.
О сем помышляйте
Так как от помышлений рождаются дурные дела, то говорит: о сем помышляйте, то есть о том, на что указано выше.
Источник: Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте
Что же такое это истинное! Это то, о чем сказано в благовествовании: Христос есть Сын Божий (и все прочее, о чем благовествуется). Когда истинно рассуждение, из этого следует, что оно непорочно. Ибо то, что истинно, не растлевается, ибо оно — непорочно. Что не растлевается, истинно. Далее: то, что поистине чисто, — справедливо. Ибо оно оправданно и, будучи оправданным, становится непорочным. А освящение даруется ему Богом.
Все, что справедливо, чисто, истинно и свято — уже любезно и достославно. Кто же не любит святое? Кто не чувствует и не говорит о нем хорошо?.. Из перечисленного одно принадлежит к истинным добродетелям, а другое — к плодам добродетели. К добродетели относится любовь к истинному, непорочному, справедливому и святому. А плод добродетели есть то, что любезно и достославно.
Источник: Комментарий на Послание к Филиппийцам
Говоря: что только есть добродетель и похвала, Павел внимательно рассматривает значение вещей. Поскольку все совершается благодатью Бога (Который через посланного в нас Духа управляет и царствует; в нас же самих ничего нет), Павел говорит так: что только есть добродетель. И если добродетель, которая в нас, не от нас, а от Бога, то не от нас и похвала, если есть какая-нибудь похвала.
Источник: Комментарий на Послание к Филиппийцам
Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте
Здесь Апостол в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. — Наконец — правильнее: «в отношении к остальному» (to loipon). Мысли читателей должны быть направлены на то, что истинно, а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на честное или достойное (semna), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлого, на справедливое, т. е. на то, чего требует наш долг, на чистое, т. е. на беспорочность внутреннюю, с которой несовместимо грязное настроение, на то, что любезно людям и достославно у них, напр., на благотворительность, на всякую добродетель саму по себе и на всякую похвалу, т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает и людях восторженное к себе соотношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Апостол как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества…
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Флп 4:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента