Молитва — это и действие, и атмосфера. Мы приходим к Господу в какоето конкретное время и повергаем к Его ногам какие-то конкретные прошения. Но мы можем жить и в атмосфере молитвы. Мы можем сделать так, чтобы главный настрой нашей жизни был молитвенным настроем. Вполне возможно, что под молитвой в этом стихе понимается общая направленность нашей жизни, в то время как прошение — это те конкретные просьбы, с которыми мы обращаемся к Господу.
Необходимо обратить внимание и на то, что желания свои мы должны открывать перед Богом с благодарением.
Кто-то так сформулировал главную мысль этого стиха: «Не волноваться ни о чем, молиться обо всем, благодарить всегда за все».
I. К стойкости в христианском исповедании, ст. 1. Этот призыв следует как вывод из заключительной части предыдущей главы: Итак... стойте, и далее. Поскольку наше жительство на небесах, поскольку мы ожидаем Спасителя, Который придет оттуда и возьмет нас к Себе, то будем стоять твердо. Надежда на вечную жизнь и ожидание ее должны побуждать нас к стойкости и верности в христианском хождении. Отметим здесь:
1. Как нежно высказано это повеление: ...братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, и снова: возлюбленные. Таким образом Павел выражает свое удовлетворение, какое находил в филиппийцах, и свою доброту, испытываемую к ним, чтобы с большим успехом донести до них свои увещания. Он считал их своими братьями, хотя был великим апостолом. Все мы братья. Существует разница в дарах, в мере благодати, в достижениях, но так как мы обновлены одним и тем же Духом, по одному и тому же образу, то все являемся братьями, подобно детям одних родителей, которые остаются братьями, несмотря на их разницу в возрасте, росте и комплекции. Будучи их братом, (1) Павел любил их, и любил нежно: ...братия мои возлюбленные. Сердечная любовь сближает христиан и служителей. Братские отношения должны всегда сопровождаться братолюбием.
(2) Он любил их и стремился к ним, жаждал видеть их и слышать о них, страстно и искренно желал их благоденствия. ...Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа, 1:8.
(3) Он любил их и радовался о них. Они были его радостью, для него не было большей радости, чем слышать об их духовном здоровье и преуспевании. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине... 2Ин 1:4; 3Ин 1:4.
(4) Он любил их и хвалился ими. Они были его венцом, а не только его радостью. Никогда никакой честолюбивый гордец не хвалился так своими знаками почета, как Павел — доказательствами искренности их веры и послушания.
2. В чем состояло само повеление: Стойте так в Господе. Находясь в Господе, они должны твердо стоять в Нем, быть неизменными и постоянными в своем хождении с Ним, преданными и верными Ему до конца. Или: стоять в Господе это стоять в Его силе и держаться Его благодатью, не полагаясь на самого себя и не считая свои собственные силы достаточными. Мы должны укрепляться Господом и могуществом силы Его, Еф 6:10. «Так стойте, как вы стояли до сих пор, стойте до конца, ибо я люблю вас, вы мой венец и радость; стойте твердо, так как я очень ревную и забочусь о вашем благоденствии и вашей стойкости».
II. Он призывает их к единодушию и взаимной помощи (ст. 2−3): Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Этот призыв адресован конкретным личностям. Иногда возникает необходимость применять общие евангельские заповеди к конкретным лицам и ситуациям. Еводия и Синтихия, вероятно, находились в разногласии либо друг с другом, либо с церковью; либо по гражданским вопросам (может быть, между ними была какая-то тяжба), либо по религиозным — возможно, у них были различные мнения и понятия. «Я желаю им, я умоляю их быть единодушными в Господе, хранить мир и жить в любви, быть единодушными друг с другом, не ссориться и не противоречить друг другу, быть единомысленными со всей церковью, не действовать вопреки ей». Затем Павел призывает к взаимной помощи (ст. 3), обращаясь с этим призывом тоже к конкретным лицам: Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник... Кто был этот человек, названный Павлом искренним сотрудником, точно не известно. Некоторые относят это к Епафродиту, о ком есть предположение, что он был одним из пасторов в Филиппах. Другие считают, что это была какая-то благочестивая женщина, может быть, жена Павла, потому что он призывает своего искреннего сотрудника помогать женщинам, подвизавшимся в благовествовании вместе с ним. Всякий сотрудничающий с апостолом должен быть также сотрудником и для его друзей. По-видимому, вместе с Павлом в благовествовании подвизались и женщины, не в публичном служении (ибо апостол запрещал это (1Тим 2:12): А учить жене не позволяю...), а в принятии служителей, в посещениях больных, в наставлении несведущих и заблуждающихся. Таким образом женщины могут быть полезными для служителей в деле благовестия. Ей, говорит апостол, помогай им. Тот, кто помогает другим, и сам получит помощь в случае нужды. «Помогай им, то есть объединись с ними, укрепи их руки, ободри их в трудностях». С Климентом и с прочими сотрудниками моими... Павел был доброжелателен ко всем своим сотрудникам, и как сам он получал пользу от их поддержки, так, думал, и для них будет большим утешением получить поддержку от других. Он говорит о своих сотрудниках, что имена их — в книге жизни (то есть либо они были избраны Богом от вечности, либо были приняты в число имеющих право на вечную жизнь), имея при этом в виду существовавший у иудеев и язычников обычай регистрировать жителей или полноправных граждан города. Так мы читаем: ...имена ваши написаны на небесах, Лк 10:20; ...не изглажу имени его из книги жизни... Откр 3:5; ...те, которые написаны у Агнца в книге жизни, Откр 21:27. Заметьте: существует книга жизни, в этой книге отмечены не только характер и состояние человека, но и его имя. Мы не можем заглянуть в эту книгу или узнать, чьи имена записаны в ней, но можем с уверенностью сказать, что имена подвизающихся в благовествовании, имена тех, кто верен интересам Христа и делу спасения человеческих душ, внесены в эту книгу.
III. Он призывает их к святой радости и утешению в Боге: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь, ст. 4. Всякая наша радость должна завершаться радостью в Боге, и наши помышления о Боге должны быть утешительными для нас. Утешайся Господом... (Пс 36:4), приумножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою, Пс 93:19. Это наш долг и наша привилегия — радоваться в Господе и радоваться в Нем всегда, во всякое время и при всяких обстоятельствах, даже когда мы страдаем за Него или подвергаемся бедствиям. Мы не должны думать плохо о Боге и о Его пути из-за тех трудностей, которые встречаем в служении Ему. В Боге содержится достаточно того, что может наполнить нас радостью в самых тяжелых обстоятельствах земной жизни. Выше Павел говорил: Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Здесь он повторяет: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Радость в Господе — это долг огромной важности в жизни христиан, и их необходимо снова и снова призывать к нему. Если добрые люди не имеют постоянного праздника, то в этом виноваты они сами.
IV. Мы призываемся быть чистосердечными и кроткими, иметь добрый нрав во взаимоотношениях с нашими ближними: «Кротость (англ. сдержанность, умеренность. — Прим. переводчика) ваша да будет известна всем человекам, ст. 5. Не впадайте в крайности, когда дело касается несущественных вопросов; избегайте фанатизма и враждебности, будьте милосердны в своих суждениях друг о друге». Слово τὸ ἐπιεικὲς означает доброе расположение к другим, что подробно объясняется в Рим 14. Некоторые считают, что здесь говорится о терпении в страданиях или об умеренности в наслаждении земными благами, что хорошо согласуется с последующим стихом.
Причина: Господь близко. Сознание скорого пришествия нашего Господа, когда нам надлежит дать Ему отчет, должно удерживать нас от обвинений своих собратьев, поддерживать нас в страданиях и умерять нашу любовь к земным благам. «Он отомстит вашим врагам, а вас вознаградит за ваше терпение».
V. Предостережение против беспокойной, угнетающей озабоченности: Не заботьтесь ни о чем... ст. 6; то же самое выражение мы встречаем в Мф 6:25: ...не заботьтесь для души вашей... то есть в период трудностей и нужды избегайте чрезмерных забот и удручающих мыслей. Заметьте: жить без забот — это долг христианина и его счастливый удел. Существует забота в смысле старания, которая является нашим долгом и заключается в благоразумной предусмотрительности и необходимом попечении; но есть забота, вызванная сомнением и неуверенностью, что является грехом и безумием и только смущает и удручает душу. «Не заботьтесь ни о чем, так как своими заботами вы оказываете недоверие Богу и делаете себя неспособными служить Ему».
VI. В качестве самого лучшего средства против мучительных забот Павел советует нам постоянно молиться. ...Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
1. Мы должны молиться не только в специально отведенное для этого время, но всякий раз, когда оказываемся в критической ситуации: Всегда в молитве. Когда что-то угнетает наши души, мы должны облегчать их молитвой; когда наши дела запутаны или расстроены, мы должны искать у Бога руководства и поддержки.
2. К своим молитвам и прошениям нам следует добавлять благодарение. Надо не только просить о благодеянии, но и признавать, что получили милость. Благодарение за каждое полученное от Бога благо доказывает правильное настроение души и является основанием для обретения дальнейших благословений.
3. Молиться — значит приносить наши желания к Богу, или открывать их: ...открывайте свои желания пред Богом. Не потому, что Бог нуждается в том, чтобы мы говорили Ему о своих нуждах или желаниях, Он знает их лучше, чем мы можем поведать о них, но Он хочет узнать о них от нас, чтобы мы открыли Ему свои помышления и заботы, показали, как высоко ценим Его милости, и признали свою зависимость от Него.
4. Результатом этого будет мир Божий, соблюдающий наши сердца... ст. 7. Мир Божий (то есть утешительное сознание того, что мы имеем мир с Богом и Его благоволение к нам, упование на небесное блаженство и сладостное общение с Богом за гробом), который превыше всякого ума, является величайшим благом, какое невозможно выразить или оценить. Не приходило то на сердце человеку... 1Кор 2:9. Этот мир соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе; он сохранит нас от согрешений в период бедствий и не даст нам потонуть в них; со хранит нас в спокойном и уравновешенном состоянии, удержит от бури страстей и обеспечит внутреннее довольство. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире... Ис 26:3.
VII. Мы призываемся к тому, чтобы стяжать добрую славу и сохранять ее как перед Богом, так и перед добрыми людьми: ...что только истинно, что честно... (ст. 8) — быть истинными в словах и честными в делах, вести себя благопристойно и прилично, в соответствии с обстоятельствами и условиями нашей жизни. Все, что справедливо и чисто — во всех наших делах с людьми держаться справедливости и правды, без всякой нечистоты или примеси греха. Все, что любезно и достославно, то есть приятно, что побуждает людей любить нас, хорошо говорить и думать о нас. Все, что только добродетель и похвала — все что действительно является добродетелью и достойно одобрения. Добродетель имеет и будет иметь свою похвалу. Мы должны во всем ходить путями добродетели и пребывать в ней, и тогда, независимо от того, будем иметь похвалу от людей или нет, от Бога мы обязательно получим ее, Рим 2:29.
Апостол предлагает подражать в этом его собственному примеру (ст. 9): Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте... Заметьте: учение и жизнь Павла составляли единое целое. Что они слышали от него, то и видели в нем. Он мог предложить им в качестве примера для подражания как свое учение, так и самого себя. Слова, которые мы говорим другим, приобретают огромную силу, если при этом мы можем сослаться на то, что они видят в нас. Чтобы Бог мира был с нами, мы должны тщательно исполнять свой долг перед Ним. Господь с нами, пока мы с Ним.
Ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются Богу
Ни о чемже пецытеся. Святой Златоуст, соединяя сие наставление с предыдущим: Господь близ, — при мысли о скорбях, претерпеваемых верующими в Филиппах, такое выводит из слов Апостола им утешение: «Господь близ. Ни о чемже пецытеся. Ибо скажите мне, отчего вы унываете? От того ли, что восстают против вас? Ни о чемже пецытеся. Уже настал суд: скоро они дадут ответ в делах своих. Пусть вы в скорби: это скоро кончится. Пусть те коварствуют и угрожают: но и сие недолго будет им попущено; уже близок суд, уже настало время воздаяния, когда все будет напротив. Ни о чемже пецытеся».
Но можно видеть в сих словах урок, — не при скорбях только, но и во всех обстоятельствах жизни своей, —всю печаль свою возвергнуть на Господа, яко Той печется о нас. Апостол внушает — совершенную преданность в волю Божию и отсекает пагубную многозаботливость, которая обычно так томит душу и отнимает всякий покой у сердца. Он предлагает здесь то же, что и Господь, когда говорил: не пецытеся душею и телом… не пецытеся на утрей (ср.: Мф 6:25, 34). Ибо есть Отец Небесный, как здесь у Апостола: Господь близ.
Этим не бездействие поощряется, а отсекается злая забота, которая ничего не прибавляет к делам и успеху в них, а только душу томит и сердце точит. Спаситель эту именно страсть и обличал, когда говорил, что как возраста себе не прибавишь заботою, так и в делах — благопоспешения. Трудиться — трудись; а что будет из труда, то Господу предай определить и прими то, что подаст. Ибо хоть трудишься, но плод труда Господь подает. На Него и возверзи всю печаль.— И опять потому, что Он близ.
Принявши эту мысль, будем иметь в словах Апостола полное руководство, как достигнуть мирного устроения сердца и обезопасить успех в духовной жизни. Уже отсек он, как видели, похоть укором плотоугодникам, гнев — заповедию о кротости, — теперь отсекает заботу злую, одушевляемую любоиманием. Кто отсек сии три вещи, тот отсек все узы и вступил в область духовной свободы. А в ком еще имеют они определяющую силу, тот, в какой бы малой степени они ни обладали им, еще не знает, что есть свобода в Господе (см.: святой Исаак Сирин Слова подвижнические, слово 90).
Предавшись во всем в волю Господа, Который близ есть, возымей бодренную и внимательную к Господу мысль. Господь близ. Войди сознанием в сию истину. Когда же войдешь, то, помышляя о величии сущего близ, можешь ли не благоговеинствовать? А, помышляя о том, что Он есть Отец щедрот, можешь ли не молиться? В молитву и вводит нас теперь Апостол. Но во всем молитвою и молением, со благодарением прошения ваша да сказуются Богу. Господь близ; оставь свои заботы — и Ему сказывай, в чем имеешь нужду. Вот и условия успеха в молитве!
Первое — молись во всем, то есть во всяком случае, при всякой потребности, нужде, и внешней и внутренней, и духовной, и житейской. Не думай, — в одном сам успеть, а другое у Господа испросить. Это двоедушие, — неустроенность духа отличающее. Всё от Господа, и большое и малое. Во всем к Нему и прибегай; все и принимай как от руки Его, хоть бы и сам трудился. В этом существо преданности Богу, — в этом же и первое условие успеха в молитве.
Второе — молись молитвою и молением, то есть из глубины души, а не концом языка произноси молитвенное слово. О чем ни молишься, надо иметь чувство нужды в том и сознание, что только от Господа получить то можешь. Если все от Господа, то относительно всего и должно так себя настраивать. Молитва всегда и будет с чувством из глубины души. В основе здесь лежит вера и упование.
Третье — молись со благодарением. Святитель Василий Великий советует всякую молитву начинать благодарением. Возблагодари за полученное; потом проси нового. Святой Златоуст говорит: «Апостол желает, чтобы в молитвах не только просили, но и благодарили за то, что имеем. Ибо, как станет просить о будущем тот, кто не умеет благодарить за прошедшее? Так должно благодарить за все, даже и за то, что кажется прискорбным. Ибо это свойство истинно благородного (человека). Первого (благодарения за все, что имеем) требует самое существо вещей; а последнее (благодарение и за прискорбное) происходит от души благоустроенной и совершенно преданной Богу».
Четвертое — молись, сказывая сам свои прошения. Чувствуешь нужду, веруешь и уповаешь, что получить то можешь только от Господа, — скажи Ему это, как знаешь и как умеешь. Не требуются многие и красные слова. Говори как чувствуешь, говори своим словом. Говорение молитвы и доказывает веру твою в то, что Господь близ и внемлет. Да сказуются, γνωριζεσυω, — Да доводится до сведения Божия. Давай Богу знать о своих нуждах.
Пятое — молись, — пред Богом сказывая прошения свои. Если сознаешь, что есть Бог, то, молясь пред Богом, не посмеешь произнести прошения о том, о чем знаешь, что оно Богу неугодно. Молись о предметах, Бога достойных. «Такие молитвы приятны Богу, а другим Он не внемлет. Посему молитесь о том, что Ему угодно» (святой Златоуст). Или пред Богом означает: нерассеянною мыслию, благоговейно, — сознавая, что ты пред Богом и Богу в уши передаешь свои прошения.
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Ст. 6−7 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе
Жизнь христианина чрезвычайно сложна и опасна. Беды со всех сторон: от явных врагов и тайных. Как сохраниться от соблазнов, как уберечься от ошибок? С одной стороны, наше легкомыслие: мы сами кидаемся в объятия греха, или легко смотрим на предостережения, или сами не понимаем, как жесток по своим результатам грех. С другой стороны, наша человеческая ограниченность: мы с добрыми намерениями часто делаем непоправимые ошибки, так как не можем предусмотреть всех обстоятельств. Поэтому во всех случаях нам нужно главным образом молиться Богу и Ему открывать все свои думы и дела, просить благословения и помощи, ибо только Господь может оградить нас от ошибок, удержать на правильном пути.
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом
Эту радость на близкое свидание со Христом не следует омрачать излишними заботами о земном (ср. Мф 6:25, 34). Нужно искать помощи прежде всего у Бога, к Нему обращаться с молитвою, в молитвенном настроении (προσευχή) и с разного рода прошениями, в сознании нужды, какая нами в данный момент чувствуется (δεήσεις). Но просьбы свои к Богу мы должны соединять с выражением благодарности за полученные уже нами от Бога благодеяния.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Флп 4:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента