Опираясь на собственный опыт, Джоветт так пишет о христианской радости:
«Христианская радость — это настроение, ни в малейшей степени не зависящее от внешних условий. Если бы она зависела от внешних обстоятельств, то была бы подобна неверному пламени свечи в бурную ночь. Краткое мгновение свеча горит ярко и ровно, но вот фитиль ее еле тлеет, и вокруг сгущается тьма. Христианская же радость никак не связана с преходящими обстоятельствами жизни, и поэтому не может быть жертвой уходящего дня. Вот мои обстоятельства складываются столь благоприятно, что напоминают солнечный июньский денек; но очень скоро все изменяется и начинает походить на пасмурный день в ноябре. Сегодня я на свадьбе; завтра стою у открытой могилы. Сегодня в своем служении Господу я указываю десяти человекам дорогу к спасению; потом приходит длинная череда дней, когда я не могу назвать ни единого человека, кому бы помог прийти к Господу. Да, дни изменчивы, как погода, но христианская радость может стать непреходящей. В чем же секрет ее славной устойчивости? А секрет ее вот в чем. «И вот Я с вами во все дни». В эти постоянно меняющиеся дни Он не изменяется и не изнемогает. Он не из тех спутников, которые рядом до тех пор, пока светит солнце, и исчезают, лишь только небо затягивают тучи. Он не выбирает из цепи дней моменты процветания и празднеств и не держится в отдалении в дни обнищания и поражений. Он не показывается лишь тогда, когда мне вручают венок победителя, и не прячется, едва на мою голову возлагают терновый венец. Он со мной во все дни — в дни процветания и дни бедствий; в дни, когда звонит погребальный колокол, и в дни, когда заливается свадебный колокольчик. «Во все дни». В дни жизни, в день смерти, в день Суда». (Jowett, Day by Day, pp. 169−171.)
I. К стойкости в христианском исповедании, ст. 1. Этот призыв следует как вывод из заключительной части предыдущей главы: Итак... стойте, и далее. Поскольку наше жительство на небесах, поскольку мы ожидаем Спасителя, Который придет оттуда и возьмет нас к Себе, то будем стоять твердо. Надежда на вечную жизнь и ожидание ее должны побуждать нас к стойкости и верности в христианском хождении. Отметим здесь:
1. Как нежно высказано это повеление: ...братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, и снова: возлюбленные. Таким образом Павел выражает свое удовлетворение, какое находил в филиппийцах, и свою доброту, испытываемую к ним, чтобы с большим успехом донести до них свои увещания. Он считал их своими братьями, хотя был великим апостолом. Все мы братья. Существует разница в дарах, в мере благодати, в достижениях, но так как мы обновлены одним и тем же Духом, по одному и тому же образу, то все являемся братьями, подобно детям одних родителей, которые остаются братьями, несмотря на их разницу в возрасте, росте и комплекции. Будучи их братом, (1) Павел любил их, и любил нежно: ...братия мои возлюбленные. Сердечная любовь сближает христиан и служителей. Братские отношения должны всегда сопровождаться братолюбием.
(2) Он любил их и стремился к ним, жаждал видеть их и слышать о них, страстно и искренно желал их благоденствия. ...Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа, 1:8.
(3) Он любил их и радовался о них. Они были его радостью, для него не было большей радости, чем слышать об их духовном здоровье и преуспевании. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине... 2Ин 1:4; 3Ин 1:4.
(4) Он любил их и хвалился ими. Они были его венцом, а не только его радостью. Никогда никакой честолюбивый гордец не хвалился так своими знаками почета, как Павел — доказательствами искренности их веры и послушания.
2. В чем состояло само повеление: Стойте так в Господе. Находясь в Господе, они должны твердо стоять в Нем, быть неизменными и постоянными в своем хождении с Ним, преданными и верными Ему до конца. Или: стоять в Господе это стоять в Его силе и держаться Его благодатью, не полагаясь на самого себя и не считая свои собственные силы достаточными. Мы должны укрепляться Господом и могуществом силы Его, Еф 6:10. «Так стойте, как вы стояли до сих пор, стойте до конца, ибо я люблю вас, вы мой венец и радость; стойте твердо, так как я очень ревную и забочусь о вашем благоденствии и вашей стойкости».
II. Он призывает их к единодушию и взаимной помощи (ст. 2−3): Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Этот призыв адресован конкретным личностям. Иногда возникает необходимость применять общие евангельские заповеди к конкретным лицам и ситуациям. Еводия и Синтихия, вероятно, находились в разногласии либо друг с другом, либо с церковью; либо по гражданским вопросам (может быть, между ними была какая-то тяжба), либо по религиозным — возможно, у них были различные мнения и понятия. «Я желаю им, я умоляю их быть единодушными в Господе, хранить мир и жить в любви, быть единодушными друг с другом, не ссориться и не противоречить друг другу, быть единомысленными со всей церковью, не действовать вопреки ей». Затем Павел призывает к взаимной помощи (ст. 3), обращаясь с этим призывом тоже к конкретным лицам: Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник... Кто был этот человек, названный Павлом искренним сотрудником, точно не известно. Некоторые относят это к Епафродиту, о ком есть предположение, что он был одним из пасторов в Филиппах. Другие считают, что это была какая-то благочестивая женщина, может быть, жена Павла, потому что он призывает своего искреннего сотрудника помогать женщинам, подвизавшимся в благовествовании вместе с ним. Всякий сотрудничающий с апостолом должен быть также сотрудником и для его друзей. По-видимому, вместе с Павлом в благовествовании подвизались и женщины, не в публичном служении (ибо апостол запрещал это (1Тим 2:12): А учить жене не позволяю...), а в принятии служителей, в посещениях больных, в наставлении несведущих и заблуждающихся. Таким образом женщины могут быть полезными для служителей в деле благовестия. Ей, говорит апостол, помогай им. Тот, кто помогает другим, и сам получит помощь в случае нужды. «Помогай им, то есть объединись с ними, укрепи их руки, ободри их в трудностях». С Климентом и с прочими сотрудниками моими... Павел был доброжелателен ко всем своим сотрудникам, и как сам он получал пользу от их поддержки, так, думал, и для них будет большим утешением получить поддержку от других. Он говорит о своих сотрудниках, что имена их — в книге жизни (то есть либо они были избраны Богом от вечности, либо были приняты в число имеющих право на вечную жизнь), имея при этом в виду существовавший у иудеев и язычников обычай регистрировать жителей или полноправных граждан города. Так мы читаем: ...имена ваши написаны на небесах, Лк 10:20; ...не изглажу имени его из книги жизни... Откр 3:5; ...те, которые написаны у Агнца в книге жизни, Откр 21:27. Заметьте: существует книга жизни, в этой книге отмечены не только характер и состояние человека, но и его имя. Мы не можем заглянуть в эту книгу или узнать, чьи имена записаны в ней, но можем с уверенностью сказать, что имена подвизающихся в благовествовании, имена тех, кто верен интересам Христа и делу спасения человеческих душ, внесены в эту книгу.
III. Он призывает их к святой радости и утешению в Боге: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь, ст. 4. Всякая наша радость должна завершаться радостью в Боге, и наши помышления о Боге должны быть утешительными для нас. Утешайся Господом... (Пс 36:4), приумножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою, Пс 93:19. Это наш долг и наша привилегия — радоваться в Господе и радоваться в Нем всегда, во всякое время и при всяких обстоятельствах, даже когда мы страдаем за Него или подвергаемся бедствиям. Мы не должны думать плохо о Боге и о Его пути из-за тех трудностей, которые встречаем в служении Ему. В Боге содержится достаточно того, что может наполнить нас радостью в самых тяжелых обстоятельствах земной жизни. Выше Павел говорил: Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Здесь он повторяет: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Радость в Господе — это долг огромной важности в жизни христиан, и их необходимо снова и снова призывать к нему. Если добрые люди не имеют постоянного праздника, то в этом виноваты они сами.
IV. Мы призываемся быть чистосердечными и кроткими, иметь добрый нрав во взаимоотношениях с нашими ближними: «Кротость (англ. сдержанность, умеренность. — Прим. переводчика) ваша да будет известна всем человекам, ст. 5. Не впадайте в крайности, когда дело касается несущественных вопросов; избегайте фанатизма и враждебности, будьте милосердны в своих суждениях друг о друге». Слово τὸ ἐπιεικὲς означает доброе расположение к другим, что подробно объясняется в Рим 14. Некоторые считают, что здесь говорится о терпении в страданиях или об умеренности в наслаждении земными благами, что хорошо согласуется с последующим стихом.
Причина: Господь близко. Сознание скорого пришествия нашего Господа, когда нам надлежит дать Ему отчет, должно удерживать нас от обвинений своих собратьев, поддерживать нас в страданиях и умерять нашу любовь к земным благам. «Он отомстит вашим врагам, а вас вознаградит за ваше терпение».
V. Предостережение против беспокойной, угнетающей озабоченности: Не заботьтесь ни о чем... ст. 6; то же самое выражение мы встречаем в Мф 6:25: ...не заботьтесь для души вашей... то есть в период трудностей и нужды избегайте чрезмерных забот и удручающих мыслей. Заметьте: жить без забот — это долг христианина и его счастливый удел. Существует забота в смысле старания, которая является нашим долгом и заключается в благоразумной предусмотрительности и необходимом попечении; но есть забота, вызванная сомнением и неуверенностью, что является грехом и безумием и только смущает и удручает душу. «Не заботьтесь ни о чем, так как своими заботами вы оказываете недоверие Богу и делаете себя неспособными служить Ему».
VI. В качестве самого лучшего средства против мучительных забот Павел советует нам постоянно молиться. ...Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
1. Мы должны молиться не только в специально отведенное для этого время, но всякий раз, когда оказываемся в критической ситуации: Всегда в молитве. Когда что-то угнетает наши души, мы должны облегчать их молитвой; когда наши дела запутаны или расстроены, мы должны искать у Бога руководства и поддержки.
2. К своим молитвам и прошениям нам следует добавлять благодарение. Надо не только просить о благодеянии, но и признавать, что получили милость. Благодарение за каждое полученное от Бога благо доказывает правильное настроение души и является основанием для обретения дальнейших благословений.
3. Молиться — значит приносить наши желания к Богу, или открывать их: ...открывайте свои желания пред Богом. Не потому, что Бог нуждается в том, чтобы мы говорили Ему о своих нуждах или желаниях, Он знает их лучше, чем мы можем поведать о них, но Он хочет узнать о них от нас, чтобы мы открыли Ему свои помышления и заботы, показали, как высоко ценим Его милости, и признали свою зависимость от Него.
4. Результатом этого будет мир Божий, соблюдающий наши сердца... ст. 7. Мир Божий (то есть утешительное сознание того, что мы имеем мир с Богом и Его благоволение к нам, упование на небесное блаженство и сладостное общение с Богом за гробом), который превыше всякого ума, является величайшим благом, какое невозможно выразить или оценить. Не приходило то на сердце человеку... 1Кор 2:9. Этот мир соблюдет сердца наши и помышления наши во Христе Иисусе; он сохранит нас от согрешений в период бедствий и не даст нам потонуть в них; со хранит нас в спокойном и уравновешенном состоянии, удержит от бури страстей и обеспечит внутреннее довольство. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире... Ис 26:3.
VII. Мы призываемся к тому, чтобы стяжать добрую славу и сохранять ее как перед Богом, так и перед добрыми людьми: ...что только истинно, что честно... (ст. 8) — быть истинными в словах и честными в делах, вести себя благопристойно и прилично, в соответствии с обстоятельствами и условиями нашей жизни. Все, что справедливо и чисто — во всех наших делах с людьми держаться справедливости и правды, без всякой нечистоты или примеси греха. Все, что любезно и достославно, то есть приятно, что побуждает людей любить нас, хорошо говорить и думать о нас. Все, что только добродетель и похвала — все что действительно является добродетелью и достойно одобрения. Добродетель имеет и будет иметь свою похвалу. Мы должны во всем ходить путями добродетели и пребывать в ней, и тогда, независимо от того, будем иметь похвалу от людей или нет, от Бога мы обязательно получим ее, Рим 2:29.
Апостол предлагает подражать в этом его собственному примеру (ст. 9): Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте... Заметьте: учение и жизнь Павла составляли единое целое. Что они слышали от него, то и видели в нем. Он мог предложить им в качестве примера для подражания как свое учение, так и самого себя. Слова, которые мы говорим другим, приобретают огромную силу, если при этом мы можем сослаться на то, что они видят в нас. Чтобы Бог мира был с нами, мы должны тщательно исполнять свой долг перед Ним. Господь с нами, пока мы с Ним.
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
«Блаженны плачущие», и: «Горе вам, смеющиеся» (Мф 5:4; Лк 6:25), говорит Христос Почему же Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе»? (Апостол) не противоречит Христу, — нисколько. Христос сказал: «Горе вам, смеющиеся», разумея смех этого мира в отношении к делам настоящим; а блаженными назвал не тех плачущих, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих, или о чужих. Этому плачу непротивна та радость; даже более — от этого плача она и происходит, потому что оплакивающий и исповедующий свои неправды радуется. Иначе (сказать), можно плакать о грехах своих, а радоваться о Христе. И вот, так как (филиппийцы) томились под бременем страданий, — «потому что вам дано», — сказано, — «не только веровать в Него, но и страдать за Него», — то он и говорит: «Радуйтесь всегда в Господе». Слова эти значат не иное что, как — ведите такую жизнь, чтобы радоваться. Поэтому, когда дела для Бога совершаются у вас беспрепятственно, — радуйтесь. Итак, или это говорит (апостол), или предлог о (έν) употреблен (вместо с (συν); как бы так сказал: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Так говорить свойственно крепко уверенному, и показывающему, что пребывающий в Боге всегда радуется. Скорбит ли такой, терпит ли что, — всегда он радуется. Послушай, что повествует Лука об апостолах: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян 5:41). Если бичи и узы, которые по-видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить нам печаль? «И еще говорю: радуйтесь». Кстати он повторил слово. Так как обстоятельства были таковы, что рождали печаль, то через повторение слова показывает, что точно должно радоваться.
Источник: Беседы на послание к Филиппийцам
Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку, радуйтеся
Чему радоваться? Тому, что вы христиане, что грехи ваши прощены, что имеете благодать Святаго Духа, что живете свято силою Его, что входите в спострадание с Господом и несомненную ради того имеете надежду сподобиться и славного воскресения. Вот о чем радоваться! Избавлены от зла, и всяким благом исполнены, и еще питают надежду верную, что получат такие блага, которых и вообразить нельзя. Как не радоваться? Радость в духе — всегдашняя спутница христиан, и среди лишений произвольных, и среди страданий невольных. Почему Апостол не удовольствовался однажды сказать: радуйтеся, — но: и паки, приложил, радуйтеся.— Как обличительно для вас отсутствие радости духовной! Ибо это несомненный знак: что наше христианство очень недостаточно, много в нем недостает. Больше всего радость сию подсекают земные надежды, и земные вкусы, — и то, что нет усердия на делание всякого встречающего добра: вяла жизнь, живем кое-как, переваливаемся с ноги на ногу.
Святой Златоуст говорит на сие место: «Господь говорит: блажени плачущии — и: горе смеющимся (Мф 5:4; ср.: Лк 6:25)! Почему же Павел говорит: радуйтеся всегда о Господе? Апостол не противоречит Христу; нимало. Ибо горе смеющимся, — сказал Господь, разумея смех мира сего, бывающий в отношении к делам настоящим; и назвал блаженными плачущих не тех, которые оплакивают только потерю собственности, но тех, которые скорбят и плачут о своих неправдах, размышляя о грехах своих или чужих. Этому плачу не только не противна та радость, но даже от сего плача и происходит она. Ибо оплакивающий и исповедующий свои грехи и неправды — радуется. Иначе сказать, можно плакать о грехах своих, а радоваться о Господе».
Радуйтеся о Господе. «Слова сии вот что значат: живите так, чтобы радоваться. Посему радуйтеся, когда дела для Бога совершаются у вас беспрепятственно. И паки реку, радуйтеся. Так говорить свойственно крепко уверенному и показывающему, что человек, пребывающий в Боге, всегда радуется. Скорбит ли такой, терпит ли что, всегда радуется. Ибо слушай, что повествует Лука об Апостолах: идяху радующеся от лица собора, яко за имя Его сподобишася безчестие прияти (ср.: Деян 5:41). Если бичи и узы, которые по видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить нам печаль?» (святой Златоуст).
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
Радуйтеся в Господе всегда во время гонений на вас, — опять скажу: радуйтеся во время страданий ваших.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
Какая радость быть человеком. Она познается, как только человек почувствует другого человека Христом, ибо всегда ощутит его как собрата, причем как вечного собрата, собрата с богоподобным естеством. А это радость, непреходящая радость — разве не так? И эта радость выражена в Вечном Евангелии Спасителя, в том восторженном клике святого апостола: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. — Господь Иисус Христос, Богочеловек — единственная истинная и непреходящая радость рода человеческого в этом мире, а в Нем и Им каждый человек становится другому человеку первой после Христа истинной и непреходящей радостью. Если бы Евангелие Христово о человеке можно было бы свести к нескольким словам, они бы могли гласить: человек есть радость человеку — Богочеловеком.
Источник: Из писем.
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
Как не радоваться всегда о Господе, возрадовавшем нас спасением Своим! Да, каждому христианину стоит повторять: радуйся, брат, и опять скажу: радуйся.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Радуйтесь всегда в Господе
Но как же Господь говорит: блаженны плачущие (Мф 5:4)? Потому что плакать таким образом-то же самое, что радоваться. Ибо не просто сказал радуйтесь, но в Господе. Кто бывает с Господом, тот всегда радуется, хотя бы его предавали пыткам и терзали. Они же, говорит, пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян 5:41).
И еще говорю: радуйтесь
Так как естественное положение дел причиняло скорбь, то он повторением слова показывает, что всячески следует радоваться.
Источник: Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
Это означает, что единомысленные и единоверные радуются Господу и всегда дороги друг другу. Радуйтесь, говорит он, в Господе. Этого недостаточно. И еще говорю: радуйтесь.
Ибо когда соединитесь сердцем, возрадуетесь в Господе, а возрадовавшись в Господе, соединитесь сердцем и будете стоять в Господе.
Источник: Комментарий на Послание к Филиппийцам
Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь
Апостол переходит снова к увещанию всей Филиппийской церкви. Он говорит здесь, конечно, о радости христианской (в Господе), которая на самом деле может быть постоянной (всегда), так как побуждения к радости у христиан никогда не иссякают (Василий Вел. ) и так как земные скорби, омрачающие обыкновенную радость, для христианина не страшны (Рим 8:35 и сл. ). Но эта радость не исключает сокрушения о грехах и плача с плачущими, потому что эти слезы бывают как бы «семенем и залогом вечной радости» (Василий Вел. ).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Флп 4:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента