Большинство богословов, обращаясь к этому стиху, пытаются сделать его более «духовным». Они утверждают, что слова «воскресение», «страдания» и «смерть» здесь не следует понимать буквально. Они якобы использованы для описания определенных переживаний духовного плана, таких как страдания разума, смерть для грешного «я», жизнь в силе воскресения и т. д. Однако мы хотели бы предложить все слова здесь понимать в их буквальном значении. Павел говорит, что хотел бы жить так, как жил Христос.
Христос страдал? Павел тоже хочет страдать. Иисус умер? Павел тоже хочет умереть мученической смертью в своем служении Христу. Иисус воскрес из мертвых? Павел желает сделать то же самое. Он понимал, что слуга не выше своего Хозяина. Поэтому он желал следовать за Христом в Его страдания, смерть и воскресение. Он не утверждает, что этого взгляда должны придерживаться все без исключения, но для него лично другого пути просто не было.
Чтобы познать Его. Познать Его — значит настолько близко и самым практическим образом познакомиться со Христом в своей повседневной жизни, чтобы самому становиться все более и более похожим на Него. Апостол хочет, чтобы в нем воспроизводилась жизнь Христа.
И силу воскресения Его. О силе, воскресившей Господа из мертвых, в Писаниях говорится как о самом ярком из всех проявлений Божьей мощи, когда-либо явленных во вселенной (Еф 1:19−23). Кажется, все силы зла были брошены на то, чтобы удержать Его тело в могиле. Но Божье могущество наголову разбило легионы ада, воскресив Господа Иисуса на третий день. Именно эта сила и предоставлена в распоряжение всех верующих (Еф 1:19), и они должны принять ее верою. Павел пишет о своем стремлении познать эту силу в действии и в своей жизни, и в свидетельстве.
И участие в страданиях Его. Невозможно страдать за Христа, не получив для этого силы свыше. Вот почему сила Его воскресения предшествует участию в страданиях Его.
В жизни Господа славе предшествовали страдания. Поэтому и в жизни Павла не могло быть иначе. Он должен был разделить страдания Христа.
Он прекрасно понимал, что его собственные страдания будут лишены той искупительной ценности, какой обладали страдания Христа, но он осознавал и то, что был не в праве жить роскошно и привольно в том же мире, в котором его Господь был отвергнут, истерзан и распят. Джоветт пишет: «Ему мало было разделить триумф Елеона; он желал почувствовать хоть малую долю острой боли, озноба и одиночества Гефсимании». (Jowett, Calling, p. 217.)
Сообразуясь смерти Его. Как уже говорилось, чаще всего эти слова толкуют как желание Павла распять свою жизнь, умереть для греха, своего «я» и мира. На наш же взгляд, такое истолкование лишает эти слова их шокирующей силы. Конечно, этот аспект тоже присутствует в общем смысле стиха, но значение его намного шире.
Павел был страстным и преданным последователем Умершего на кресте Голгофы. Но помимо этого, он присутствовал при смерти первого мученика христианской церкви, более того — был сообщником его убийц! Нам кажется, что Павел страстно желал пожертвовать свою жизнь ради дела Христа. Может быть, он считал, что на небесах не сможет смотреть в глаза Стефану, если на земле изберет путь иной, чем мученическая смерть. Джоветт пишет:
«Многие христиане удовлетворены, если цена не слишком высока и не требует от них «пролития крови». Они отдают то, расстаться с чем не составляет для них особого труда. Их дары не связаны с ними особыми узами, их не надо отрывать от себя «с мясом». Они охотно жертвуют до тех пор, пока это не затрагивает саму их жизнь; когда же от них требуется отказаться от чего-то поистине жизненно-важного, оказывается, что их и след простыл. Они в первых рядах триумфальных шествий и с радостью тратят пару монет на яркие украшения — пестрые ленты или пальмовые ветви; но как только вместо «ура» и «осанна» начинают раздаваться угрозы и зловещий ропот, как только на горизонте появляется Голгофа, они начинают искать безопасности уединения».
Здесь же перед нами апостол, который с нетерпением ожидает, когда от него потребуется эта высокая и решающая жертва. Он с радостью предвкушает возможность влить энергию своей крови в служение Царству! Если надо, он готов отдать ее всю до последней капли! (Ibid, pp. 81−82.)
Об этом же писал и Хадсон Тейлор:
«Насущно важно отдавать за жизнь мира самого себя... Невозможно принести плод, не приняв на свои плечи и крест. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно». Мы знаем, каким образом смог принести обильный плод Господь Иисус — не только тем, что взял Свой крест, но и тем, что умер на нем. Насколько крепки узы наших взаимоотношений с Ним и в этой сфере? Неужели в мире есть два Христа — беззаботный Христос для беззаботных христиан и Христос страдающий, тяжко трудящийся — для горстки исключительных христиан? Нет, есть только один Христос. Готовы ли мы пребывать в Нем и таким образом приносить плод?» (Hudson Taylor, quoted by Mrs. Howard Taylor in Behind the Ranges, p. 170.)
И наконец, С. А. Коутс пишет:
«Познание Христа в славе было главным желанием, жившем в сердце Павла. Желание это не могло не порождать страстного стремления идти туда, где Он сейчас. А поэтому сердце, которое неудержимо влечет к Христу, инстинктивно обращается к тому пути, который привел Его в место славы, и оно всерьез желает прийти к Нему в это место по той самой тропе, по которой шагал и Он. Сердце вопрошает: «Как Он пришел в эту славу? Через воскресение? Но не предшествует ли воскресению в обязательном порядке страдание и смерть?» Потом сердце говорит: «Ничто не принесет мне такого удовлетворения, как возможность дойти до Него в славе воскресения по той самой тропе, что привела Его туда!» Это — дух мученичества. Павел хотел как мученик пройти путем страданий и смерти, чтобы прийти к воскресению и славе по той же тропе, что и Благословенный, покоривший его сердце». (C. A. Coates, The Paths of Life and Other Addresses, p. 127.)
I. Апостол прилепился всем сердцем к Христу как своей праведности. Это показано на нескольких примерах.
1. Он желал приобресть Христа, он считал, что если обретет часть во Христе и в Его праведности, если Он станет его Господом и Спасителем, то это будет великим приобретением для него: ...чтобы приобресть Христа, подобно бегуну, выигрывающему приз, и моряку, достигающему гавани, в которую он направлялся. Это означает, что нам необходимо бороться за Христа и стремиться к Нему, что все, чем мы обладаем, недостаточно для приобретения Его.
2. И найтись в Нем... (ст. 9), подобно убийце, находившему город-убежище, где он был в полной безопасности от мстителя за кровь, Чис 35:25. Здесь также может быть намек на предстояние перед судом; мы должны явиться пред нашим Судией в мире, 2Пет 3:14. Мы погибнем, если явимся пред Богом без праведности, ибо мы виновны. Праведность обеспечена нам во Христе Иисусе, и эта праведность вполне достаточная, совершенная. Никто не может иметь части в ней или пользы от нее, если не откажется от упования на самого себя и искренно не уверует во Христа. «Не со своею праведностью, которая от закона... Я не думаю, что мое внешнее соблюдение закона и мои добрые дела способны искупить мои злые дела или что я смогу противопоставить одно другому и таким образом сбалансировать свой отчет перед Богом. Нет, я уповаю только на праведность, которая чрез веру во Христа, не на праведность от закона, но на евангельскую: ...с праведностью от Бога по вере, то есть предназначенной и установленной Богом». Господь Иисус Христос есть «Господь — оправдание наше» (Ис 45:24; Иер 23:6). Если бы Он не был Богом, то не мог бы быть и нашей праведностью; превосходство Его божественной природы придало такую ценность и такую силу Его страданиям, что они оказались вполне достаточными для искупления грехов всего мира и для оправдания всех верующих в Него. Вера же есть средство, установленное для того, чтобы мы могли действительно иметь свою долю и пользу от всего, что приобретено кровью Христа. В Крови Его чрез веру... Рим 3:25.
3. Чтобы он мог познать Христа: Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его... ст. 10. Вера названа познанием в Ис 53:11. Здесь под познанием Христа подразумевается уверование в Него: познание на опыте силы воскресения Его и участия в страданиях Его, то есть познание их преобразующей силы. Заметьте: апостол стремился быть не только оправданным, но и освященным. Он желал получить не только пользу от смерти и воскресения Христа для своего оправдания, но стремился познать силу смерти и воскресения Его, умерщвляющую в нем грех и воскрешающую его к новой жизни.
4. Сообразуясь смерти Его; это тоже есть средство освящения. Мы тогда сообразуемся смерти Христа, когда умираем для греха, как Христос умер за грех, когда сораспинаемся Христу, умерщвляем плоть с ее похотями, когда мир распят для нас к мы для мира силою креста Христова. Вот в чем состоит наше сообразование смерти Христа.
II. Апостол прилепился сердцем своим к небу как к своему блаженству: Чтобы достигнуть воскресения мертвых, ст. 11.
1. Блаженство неба здесь названо воскресением мертвых, потому что хотя души верных после своего отшествия с земли немедленно оказываются у Христа, однако они не имеют полного блаженства, до тех пор пока не воскреснут все мертвые в последний день, когда душа и тело будут вместе прославлены. Вот к чему стремился апостол, и вот чего он хотел достичь. Будет и воскресение неправедных, которые восстанут для вечного осуждения, и мы должны постараться избежать его; но радостное и славное воскресение святых называется воскресением Христовым (англ. the resurrection. — Прим. переводчика), так как оно будет, в сущности, воскресением Христа как их Главы и Первенца, в то время как нечестивые восстанут си-лою Христа как их Судии. Для святых оно действительно будет воскресением, возвращением к блаженству, жизни и славе, в то время как неправедные восстанут из могил лишь для того, чтобы перейти во вторую смерть. Оно называется воскресением праведных и воскресением жизни (Ин 5:29), праведные сподобятся достигнуть того века и воскресения из мертвых... Лк 20:35.
2. К этому-то радостному воскресению и стремился апостол. Он готов был все сделать и все претерпеть ради достижения его. Надежда на воскресение и ожидание его придавали ему много мужества и твердости во всех затруднениях, встречавшихся на его пути. Он говорит так, как если бы филиппийцы находились в опасности лишиться воскресения, не достигнуть его. Святой страх перед неудачей есть прекрасное средство для настойчивости. Заметьте: Павел стремился найтись во Христе, для того чтобы достичь воскресения мертвых. Он не надеется достичь его своими заслугами и праведностью, но только заслугами и праведностью Иисуса Христа. «Чтобы достигнуть воскресения мертвых, мне надо найтись во Христе, найтись верующим в Него и причастником Его чрез веру». Обратите внимание:
(1) Павел считает, что его состояние несовершенно, что он находится еще в стадии испытания: ...не потому, чтобы я уже достиг, или у совершился... ст. 12. Заметьте: самые лучшие в мире люди охотно признают свое несовершенство. Мы еще не достигли, мы еще не усовершились, существует еще много недостатков в нашем служении, в наших добродетелях и утешениях. И если Павел не достиг совершенства, то тем более мы. И опять: Братия, я не почитаю себя достигшим... (ст. 13), οὐ λογίζομαι. «Таково мое мнение по этому вопросу, так я понимаю о себе». Заметьте: те, кто думает о себе, что имеет достаточно благодати, тем самым доказывают, что имеют ее недостаточно или, скорее всего, вовсе ее не имеют; потому что истинная благодать вызывает желание иметь ее еще больше и стремление к совершенству в благодати.
(2) Как действовал апостол, имея такое убеждение. Не считая себя достигшим, он стремится вперед: «Стремлюсь к цели... (ст. 12), διώκω — стремлюсь с усердием, подобно охотнику, преследующему дичь. Стараюсь приобрести больше благодати и делать больше добра, и не полагаю, что уже достаточно сделал: ...не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус». Заметьте:
[1] Почему мы получили благодать — потому что Христос достиг нас. Не мы достигли Христа, а Он достиг нас, и в этом наше счастье и спасение. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас, 1Ин 4:19. Мы в безопасности не потому, что держимся за Христа, а потому, что Он держит нас. Мы силою Божиею чрез веру соблюдаемся ко спасению... 1Пет 1:5.
[2] Каким блаженством является небо: небо — это то, что мы должны достигнуть, то, ради чего достиг нас Христос, ст. 12. Когда Христос взял нас за руку, то сделал это, для того чтобы привести нас к небу, чтобы мы достигли того, ради чего Он достиг нас — совершенного блаженства. Далее апостол добавляет (ст. 13): ...а только, забывая заднее и простираясь вперед. Существует греховная забывчивость, когда человек забывает прошлые грехи и прошлые милости, которые необходимо помнить, чтобы постоянно упражняться в покаянии и благодарении Бога. Но Павел забывал заднее в том смысле, что не довольствовался достигнутой мерой благодати, а стремился больше и больше обладать ею. Он простирался вперед, стремился к своей цели, что означает страстное желание.
(3) Какую цель преследовал при этом апостол: Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе, ст. 14. Он стремился к цели. Как бегущий на ристалище никогда не настраивает себя на неудачу, но продвигается вперед со всей скоростью, на какую способен, так и стремящийся к небу должен настойчиво продвигаться к нему путем святых желаний и надежд, постоянных стараний и приготовлений. Чем более мы созрели для неба, тем быстрее должны стремиться к нему. Небо названо здесь целью, потому что именно к нему обращены глаза каждого истинного христианина, подобно стрелку, фиксирующему свой глаз на цели, в которую он намерен попасть. К почести вышнего звания. Звание христианина — это высшее звание, оно с неба по своему происхождению и направлено к небу. Небо это почесть вышнего звания, награда, за которую мы боремся, подвизаемся, к которой стремимся во всем, что бы мы ни делали, и которая будет нам наградой за все наши страдания. Совершая свое христианское поприще, нам очень полезно поднимать глаза к небу. Это поможет нам правильно оценивать каждое свое служение и будет оживлять нас на каждом шагу; и эту почесть мы должны ожидать от Бога. Вечная жизнь есть дар Божий (Рим 6:23), но она во Христе Иисусе; Его руками она будет дана нам, так как Он приобрел ее для нас. Мы достигнем неба как своего дома только через Христа, так как Он есть единственный путь к небу.
Яко разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его
Все наши восточные толкователи видят в этом месте изложение существа правды о Христе Иисусе, существа веры христианской. Святой Златоуст, протолковав первые слова, говорит: «вот что составляет правду (нашу, то есть христианскую)!» Святой Дамаскин и начинает свое изъяснение так: «учит Апостол, что есть правда, яже от Бога».— То же и Феодорит: «сия правда состоит в том, чтобы верою уразуметь» — и прочее.
В чем же состоит существо спасительной веры нашей, или правды о Христе Иисусе? В том, чтобы, познавши верою Господа Иисуса Христа, войти в общение страданий Его и чрез то сделаться достойными того, чтобы улучить славное воскресение о Нем. Сила мысли в спострадании Христу Господу. Крестная смерть Господа заменила все жертвы ветхозаветные и все оправдательные чины. Она одна заменяет все жертвы, Кто войдет в спострадание Господу, тот усвоит себе силу Его крестной смерти и этим актом одним совершает то, что дают все в совокупности жертвы, то есть усвояет себе полное оправдание пред лицом Божественной правды.
Разумети Его, — то есть Господа Иисуса Христа. — Верою познаем, что «Он есть Бог и Творец всего и восприял наше естество, соделывая наше спасение».—Здесь разумеется познание Лица Иисус-Христова — Его Богочеловечества, со всеми соприкосновенностями, с предвечным определением спасения нашего в Нем, с устроением мира по идее сего определения, с обетованиями о Нем по падении, с приготовлением рода человеческого к принятию Его, с Его явлением во плоти и совершением нашего спасения, крестною смертию, воскресением и вознесением. Все сие знаем мы из Символа веры с первых дней, познать же сие полно и существенно сил и жизни нашей не достанет. Это неистощимый предмет познавания на всю вечность.
И силу воскресения Его. Из всех предметов познания о Господе выделяет особо святой Апостол — постижение силы воскресения Его и общения в страданиях Его. Сила воскресения Христова еще не явлена. Акт воскресения мы знаем; но значение его в системе бытия сокрыто от нас. Если воскресший есть Бог и человеческое естество, воскрешенное в Нем, есть центр всего тварного; то сила воскресения Христова, падая ближайшим образом на человечество, чрез Него должна нисходить и во все области бытия. Как все сие есть, сокрыто, ибо и человечество еще чает воскресения, а не причастилось его. Когда совершится сие воскресение, тогда во всем величии явится значение воскресения Христова и во всей твари; а дотоле и она чает и воздыхает о свободе от тления. — Нравственную силу воскресения Христова ближе знаем: оно есть первая глава в убеждениях христианских, и свет его облиставает всю область христианского ведения; оно указывает последнюю цель надежд христианских, и славность его есть возбудитель энергии во всех проявлениях христианской деятельности. Созерцатель воскресения, постигающий, в своей мере, силу его, в такой же мере пламенеет верою и ревностию к жизни по вере.
И сообщение страстей Его. Христу Господу подобало пострадать, чтоб внити в славу Свою, выразившуюся в воскресении, за которым, как неотделимое следствие, последовало и вознесение с седением одесную Отца. Там восседит воскресший Господь. Туда окрест Его собираются все верные слуги Его, — по слову Его, в предначинательное сопричастие в славе Его. Но как Господь чрез страдание и крест вошел в славу Свою, так и все, восходящие к Нему, не иначе входят в сопричастие славы, как прошедши подобный ему путь страданий. Эти страдания делают их сообщниками Его страданий и открывают им путь туда, куда путем креста вошел Господь. Как они, так и все. Путь этот истолковал и указал святой Павел в себе и собою.—Таким образом первая существенная черта в деятельном христианстве, — или, что то же, в деле спасения, —или, еще, в оправдании верою, о коем у Апостола речь, — есть сопричастие страстям Христовым. Проще это сказать так: Господь стяжал для тебя спасение страданиями; если хочешь получить от Него свое спасение и себе присвоить, спостражди Господу. Произвольно или не произвольно страдать; но без страданий нет спасения. Как же это сделать?
Сообразуяся смерти Его. Святой Златоуст говорит на сии слова: «сообразуясь, говорит, смерти Его, то есть участвуя в ней; ибо как Он пострадал от людей, так и я. Вот почему Апостол сказал: сообразуяся; в другом месте: исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей (Кол 1:24), — то есть гонения и страдания мои составляют этот образ Его смерти; ибо Апостол не своей пользы искал, но пользы многих. Посему и гонения, и скорби, и тесные обстоятельства не только не должны смущать вас, но еще радовать: поелику чрез них мы сообразуемся смерти Иисуса Христа и, как бы так сказать, изображаем Его в себе, как и говорит Апостол в другом месте: мертвость Господа Иисуса в теле носяще (2Кор 4:10).— И это происходит от веры. Веруем, что Христос воскрес и по воскресении имеет великую силу: почему идем тем же путем, которым Он шел, то есть делаемся братиями Ему и по этому и, как бы так сказать, делаемся христами и по этому. О, сколь велико достоинство страданий!»
Это один род спострадания, — чрез внешние скорби и лишения, ради веры в Господа. Другой род спострадания дает борьба со страстьми и похотьми, о коей Апостол говорит в другом месте: иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал 5:24). И еще: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како неключимь буду (ср.: 1Кор 9:27). Под этим разумеются все действия самоумерщвления, произвольные лишения, внешние, и безжалостное к себе самопринуждение на все доброе и самопротивление при всех позывах недобрых. Во всем этом не менее болезненности, как и при страданиях внешних непроизвольных. Потому и тут в полном смысле есть спострадание Господу, сообразное смерти Его.
Святое крещение, в коем спогребаемся Господу в смерть, делает нас причастниками смерти Христа Господа (см. Рим 6). Это совершается таинственно; но чего ради? Того ради, что крещаемый, приступая к Господу, дает обет быть верным Ему до положения живота. Это решение есть обречение себя на смерть ради Господа и, следовательно, прямое сочетание со смертию Его. На это решение нисходит и благодать возрождающая. Затем, — то, что здесь полагается в решении воли, осуществляется потом целою жизнию. Внешние страдания не всегда приходят; а внутренняя болезненная борьба со страстьми ради заповедей Господа всегда есть. Этим путем однажды навсегда умерший в крещении, ради Господа, умирает потом за Него, за волю Его и святые заповеди Его — целую жизнь. Жизнь христианина истинного есть крестный путь. И вот как он сообразуется смерти Господа. Святой Златоуст говорит и о сем способе сораспятия Господу, но слово его темновато записано.
Аще како достигну в воскресение мертвых. Воскресение из мертвых не есть дело произвола; потому не может быть предметом нравственной цели. Все воскреснут, хотят или не хотят, чаяли или не чаяли воскресения, но одни воскреснут к славе, а другие — к мукам Того, чтобы по воскресении войти в славу, можно искать. Это и разумел Апостол, говоря о своем желании достигнуть воскресения. Он говорит здесь о воскресении, которое ведет прямо ко Христу. У него подразумевается здесь такая мысль: если не умрешь, — как указано выше, то не постигнешь такого воскресения (всё доселе — мысли святого Златоуста).
Славного воскресения достигнуть можно не иначе как чрез спострадание Господу, сообразуясь смерти Его, или путем внешних невольных страданий, или путем распятия плоти со страстьми и похотьми. Как относится сие средство к означенной цели? Припомним нередко встречающееся у святых Отцов выражение: воскреснуть душою прежде оного славного всеобщего воскресения. Душа мертва грехом, действующим в страстях. Семя оживления ее полагается в крещении на основании нравственного решения христианина противостоять греху до положения живота. Вся последующая по крещении жизнь есть не что иное, как развитие того семени. Но оно очевидно состоит в поборении страстей и водворении вместо них добродетелей. Вместе с тем, как это совершается, проводится оживление во все части души. Чем больше преодолено страстей, тем большая часть души оживает. Когда все страсти изгонятся, на месте их водворятся добрые расположения, душа вся оживает, как бы из мертвых воскресает. Это и есть воскресение прежде всеобщего воскресения. И очевидно, что кто воскреснет так здесь, тот тогда несомненно сподобится славного воскресения; или по воскресении пойдет прямо ко Христу. Следовательно, чего желает Апостол, когда выражает желание достигнуть такого воскресения? Желает того, чтобы в жизни сей достигнуть воскресения душою, чрез преодоление страстей и водворение добродетелей, путем произвольных или не произвольных страданий и лишений в борьбе со страстьми и похотьми? Чрез что вовсе вводится он в сообразность с смертию Господа и в участие в страданиях Его.— И вот прямое значение слов святого Златоуста: «если так не умрешь и не оживешь, то славного воскресения не достигнешь».
Но зачем говорит он: аще како достигну, — будто не уверенный, что идет прямым путем? Он уверен был, что идет прямым путем; но не мог на себя положиться, всегда ли будет идти сим путем, дойдет ли до конца пути, не воротится ли назад, не своротит ли с дороги.— «Я, как бы так говорит он, уверовал во Христа и в силу воскресения Его, участвую в страданиях и сообразуюсь смерти Его; но за всем тем я еще не совершенно уверен, — что говорит и в другом месте: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1Кор 10:12). И еще: боюся, да не како иным проповедуя сам неключимь буду (ср.: 1Кор 9:27)» (святой Златоуст).
Если такой Апостол не мог положиться на себя, кто дерзнет? Потому ко всем идет: со страхом и трепетом свое спасение содевать. Зорко смотри, напряженно внимай; ибо много сетей. С другой стороны, — то несомненно, что путь наш верен и прямо ведет к воскресению во славе: но кто может сказать, что точно исполнял и исполняет все к тому условия? Вот почему у всех святых великих подвижников проводится закон: трудись, потей до истощания сил — в надежде, но без присвоения. Заранее не присвояй себе славы по воскресении, а ищи ее, трудись для стяжания ее; с полною надеждою, — но не присвояй как дело решенное. Если присвоишь, вступишь в состояние самопрельщения, расслабляющего и высящего, — в коем погружено все сборище самоуверенных.
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Ст. 10−11 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых
Ибо сим истинным знамением познал я Иисуса и великую силу воскресения Его и участником стал я страданий Его, кои повсюду ожидают меня, сообразуясь смерти Его, Кто воскрес за нас, дабы чрез это я мог достигнуть до воскресения, что из мертвых.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Филиппийцам
чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его
[Праведность от Бога] состоит в том, чтобы верою уразуметь: Христос есть Бог и Творец всего, и воспринял наше естество, совершая наше спасение, и воскресил воспринятое Им тело, устрояя общее воскресение всех людей. Ибо силою воскресения Его апостол назвал цель воскресения.
Источник: Толкование на послание святого Павла.
По вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его
Итак, познание происходит через веру. Ибо какое умозаключение докажет нам воскресение? Никакое, но вера. Если же воскресение познается верой, то как будет познано умом большее — рождение? Но почему оно большее? Потому что примеров воскресения много; так как многие воскресали и до Христа. Но никто не родился от девы. Потому и праведность, которая от Бога, заключается в вере, то есть опирается на ней и имеет ее своим основанием. Сказал: и силу воскресения. Действительно, великая сила нужна для того, чтобы воскреснуть. А с другой стороны, воскресение подает нам силу для шествия по тому же пути, по которому шел Христос
И участие в страданиях Его
Будучи преследуемы и теснимы, говорит, мы становимся участниками страданий Христа. Потому что, если бы мы не верили, что будем с Ним царствовать, то не терпели бы так много и так сильно. Заметь, тот всего более верит в воскресение Христа, кто страдает. Послушай далее.
Сообразуясь смерти Его
То есть делаясь совершенно подобным Ему. Как Тот страдал от людей, так и я должен страдать. Потому что преследования и страдания живописуют образ Его смерти, и мы, так сказать, делаемся христами настолько, насколько страдаем. Видишь ли, как велико достоинство страданий?
Источник: Толкование на послание к Филиппийцам святого апостола Павла.
чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его
Апостол отринул все свои иудейские преимущества (Флп 3:8) в тех видах, чтобы, во-первых, познать Христа, познать опытно, чрез внутреннее переживание, как своего Господа и Искупителя, во-вторых, познать силу воскресения Его, т. е. силу, исходящую из Его воскресения, которая нас переводит в новое состояние — жизни небесной, хотя еще начинающейся и продолжающейся здесь, на земле (ср. Флп 3:20), и, в-третьих, — познать участие в страданиях Его, т. е. познать, пережить внутренне, в своих страданиях, смысл страданий Христовых. - Сообразуясь смерти Его. Эти слова стоят в зависимости от слов ст. 8-го: я от всего отказался. Апостол хочет сказать, что его жизнь собственно уже не жизнь, в том смысле, какой обыкновенные люди соединяют с этим словом, а постоянное умирание (1Кор 15:31) со Христом: постоянные страдания делают ее похожею на смерть Христа.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Флп 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента