Павел уже пожилой человек (Флм 9), Тимофей же еще сравнительно молод. Таким образом, молодость и старость рука об руку служили Самому лучшему из всех хозяев. Эту мысль хорошо выразил Джоветт: «Здесь союз весны и осени, энтузиазма и опытности, порывистости и мудрости; хрупкой надежды и спокойной, глубокой уверенности». (J. H. Jowett, The High Calling, p. 2.)
О них обоих говорится как о рабах Иисуса Христа. Оба они любили своего Господина. Узы Голгофы навечно связали их со служением Спасителю.
Письмо адресовано всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами. Слово «все» довольно часто встречается в этом Послании. Любовь и заинтересованность Павла распространялись на всех Господних детей.
Словами «святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах» апостол описывает двойственное положение верующих. Что касается их духовного статуса, они были отделены Богом во Христе Иисусе. Что же касается их географического местоположения, они находились в Филиппах. Таким образом, они были в двух местах одновременно!
Далее апостол упоминает епископов и диаконов. Епископы были старейшинами, или блюстителями, в собрании. Эти люди исполняли обязанности пастыря по отношению к Божьему стаду и указывали стаду путь личным примером благочестия. Диаконы же — это служители церкви, которые, по всей вероятности, заведовали материальными сферами ее жизни, такими как финансы и т. д.
Итак, в церкви находились лишь эти три группы — святые, епископы и диаконы. Если бы в ней был какой-нибудь профессиональный священнослужитель, Павел обязательно упомянул бы и его. Вместо этого он говорит о епископах (во множественном числе) и диаконах (также во множественном).
Здесь перед нашими глазами предстает поразительная картина простоты в организации жизни церкви на заре христианства. Сначала упоминаются святые, потом их духовные руководители и последними — их временные слуги. И все!
Эти стихи содержат обращение к читателям и благословение. Заметьте:
I. Кто авторы этого послания — Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа... Несмотря на то что Павел был один вдохновляем Богом, тем не менее он объединяет себя с Тимофеем, чтобы выразить свое смирение и оказать честь Тимофею. Пожилые, сильные и выдающиеся христиане должны уважать и поддерживать репутацию более молодых, слабых и менее известных. Рабы Иисуса Христа, не только по общему положению как Его ученики, но и как исполняющие особое служение, служение апостола и евангелиста. Заметим: быть рабами Иисуса Христа, не хозяевами в церкви, а рабами Христа, составляло высочайшую честь для величайшего из апостолов, для самых выдающихся служителей.
II. Кому адресовано послание.
1. Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах... Сначала Павел обращается к церкви, а затем уже к служителям, так как служители — для церкви, для ее назидания и пользы, а не церковь — для служителей, для их величия, владычества и благополучия. Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей... 2Кор 1:24. Они не только рабы Христа, но и рабы церкви ради Него. Мы — рабы ваши для Иисуса, 2Кор 4:5. Заметим: христиане здесь названы святыми, то есть отделенными для Бога, или освященными Его Духом, то есть либо святыми согласно их внешнему исповеданию, либо действительно святыми. Тот, кто не является действительно святым на земле, никогда не будет святым на небе. Послание предназначено для всех святых, как для одних, так и для других, в том числе для самых незначительных, бедных и простых членов церкви. Христос не делает различий, в Нем объединяются и бедные, и богатые, и служители должны быть ко всем одинаково внимательны. Мы должны иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица, Иак 2:1. Святым во Христе Иисусе; они являются святыми только силою своего пребывания в Иисусе Христе. Вне Христа самые святые окажутся грешниками, не способными предстать перед Богом.
2. Послание адресовано также и служителям — с епископами и диаконами; первыми упоминаются епископы, или пресвитеры, чье служение состояло в том, чтобы учить и руководить; затем диаконы, или попечители бедных, которые заботились о внешних делах дома Божиего: о месте для богослужений и о внутреннем устройстве дома, о материальном обеспечении служителей и о поддержке бедных. Это были единственные виды служения в церкви, известные в то время и установленные самим Богом. Апостол, обращаясь в своем послании к христианской церкви, признает только два духовных сана — епископ и диакон. И всякий, кто обратит внимание на то, что во всем Новом Завете служителям, называемым епископами и пресвитерами, приписываются одни и те же достоинства и звания, одни и те же качества и функции, одинаковые почести и уважение, тот обнаружит, как трудно провести различие между их званиями или чинами служения во времена составления Священного Писания.
III. Апостольское благословение: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, ст. 2. Это благословение апостола совпадает, почти слово в слово, с благословениями во всех других его посланиях; это учит нас не чураться форм, хотя не следует и слишком привязываться к ним особенно, если они не библейские. Единственная форма, имеющаяся в Ветхом Завете, относится к благословению (Чис 6:23−26): ...так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует Тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир! Также и в Новом Завете желаемым благом является благо духовное — благодать и мир, незаслуженная милость и благоволение Божие со всеми вытекающими из них благословенными плодами и результатами. И все это от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, от Них обоих, хотя и разными путями. Заметьте:
1. Нет мира без благодати. Внутренний мир проистекает от сознания Божиего благоволения.
2. Нет мира и благодати, кроме как от Бога, нашего Отца, источника всяческих благословений, Отца светов, от Которого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, Иак 1:17.
3. Нет благодати и мира от Бога, нашего Отца, как только в нашем Господе Иисусе Христе и через Него. Христос как Посредник является каналом, передающим церкви все духовные благословения и распределяющим их между всеми ее членами.
Ст. 1−2 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа
Здесь (апостол) пишет как бы к равночестным себе, и выставляет не учительское свое достоинство, но другое, и при том великое. Какое же именно? Называет себя рабом, а не апостолом, потому что быть рабом Христовым, быть, а не называться только, действительно великое достоинство и высшее благо. Кто раб Христов, тот без сомнения свободен от греха, а раб истинный не согласится быть рабом ни у кого другого. Иначе он был бы рабом Христовым только на половину. Так и Римлянам он писал: «Павел, раб Иисуса Христа» (Рим 1:1); а в послании к Коринфянам и к Тимофею называет себя апостолом. Почему же он это делает? Не потому, чтобы они были лучше Тимофея, нет; но потому, что он почитал и уважал их более всех, к кому писал. Этим свидетельствует о великой их добродетели. Сверх того, в других (посланиях) он имел намерение сделать многие постановления, почему и ставил на вид свое апостольское достоинство; а здесь он повелевает им только то, что они и сами по себе знали. «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах». Так как прилично было и иудеям называть себя «святыми» на основании древнего пророчества, в котором они назывались народом «святым, избранным», то он присовокупил: «Святым у Иисуса Христа» (Вт. 7:6; 14:2). Они одни святые, а те уже сделались нечистыми.
«С епископами и диаконами». Что это? Ужели в одном городе было много епископов? Нет; (апостол) так назвал пресвитеров. Тогда названия эти были еще общие; епископ назывался даже диаконом. Потому в послании к Тимофею и пишет: «Совершай» (διαχονίαν) «дело благовестника, служение твое» (2Тим 4:5), хотя он был епископ. И так как он был епископ, то говорит ему: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1Тим 5:22); и в другом месте: (дарование) «которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (Тим. 4:14). А пресвитеры не могли рукополагать епископа. Также и в послании к Титу говорит: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены» (Тит 1:5,6). Это говорит о епископе. И сказав это, тотчас присовокупил: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец» (Тит 1:7). Итак, в древнее время, как я сказал, и пресвитеры назывались епископами и Диаконами Христовыми, и епископы — пресвитерами. Потому-то и ныне многие епископы пишут: сопресвитеру и содиакону. А впоследствии каждому присвоено особенное имя: епископа или пресвитера. «С епископами и диаконами», — говорит, — «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Здесь может быть иной спросит: почему он ни в каком другом послании ни в Рим, ни в Коринф, ни в Ефес не пишет клиру, но вообще всем святым, или верным, или возлюбленным, а здесь пишет клиру? Потому что (клир) писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.
Источник: Гомилии на Послание к Филиппийцам
Павел и Тимофей раби Иисус Христовы, всем святым о Христе Иисусе сущим в Филиппех, с епископы и диаконы
При святом Павле были тогда в Риме и другие его сотрудники, как видно из приветствий в Послании к Колоссянам Но он об них не поминает, а поставляет с собою одного святого Тимофея, может быть, потому, что тех не было при нем в эту пору, а куда-нибудь были посланы; или, может быть, по той причине, что Тимофей имел ближайшее отношение к филиппийцам, как трудившийся с святым Павлом в первом их обращении. К солунянам пиша, ставил он при себе Силу и Тимофея, потому что с ними он проповедал среди них; а здесь ставит только Тимофея, потому что Силы при нем не было. Если б был, вероятно, он и его поставил бы с собою. И потому еще, можно полагать, сделал он так, что, как ниже пишет, намерен был скоро послать его к ним (см : святой Дамаскин). Святой Тимофей очень был расположен к филиппийцам; конечно и они — к нему. Они рады были бы принять его, но им дорого знать, в таком же ли он отношении к святому Павлу. Поставив его с собою, святой Павел дал знать, что он все так же любит и ценит святого Тимофея, как это было, когда они вместе были у них и когда посылал его пред собою из Ефеса в Македонию (см.: Деян 19:22).
Раби Иисус Христовы. К колоссянам пиша, святой Апостол говорил: Павел — Апостол… и Тимофей — брат; а здесь себя и Тимофея ставит на одну линию, именуя рабами Иисус-Христовыми. Рабы Иисус-Христовы все христиане; ибо куплены ценою крови Его и дали обязательство работать Ему неуклонно, ходя в воле Его, до положения живота, и притом так, чтоб и когда все повеленное исполнять, считать себя неключимыми рабами. Не в другом смысле здесь приложил и к себе титло сие святой Павел. Он чрез это ставит себя в ряд с филиппийцами и со всеми христианами, чем показал, что «пишет к ним, как бы к равночестным себе, не выставляя своего учительского достоинства» (святой Златоуст). В самом наименовании сем ничего нет умалительного; напротив, «быть рабом Христовым; быть, а не называться только, действительно великое достоинство и верх совершенств. Ибо, кто раб Христов, тот, без сомнения, свободен от греха; а истинный раб не согласится быть рабом ни у кого другого: иначе он был бы рабом Христовым только вполовину» (святой Златоуст). Так можно полагать, что святой Павел потому не Апостолом именовал себя, а приложил к себе равночестное с филиппийцами титло, «чтоб выразить свое особое к ним уважение, как и в самом Послании он свидетельствует о великой их добродетели» (святой Златоуст). — Но не потому ли он так назвал себя и ничем не отличил себя ни от святого Тимофея, ни от них, чтоб показать в себе пример смирения. Он предлагает им в Послании очень впечатлительное побуждение к смирению (Флп 2:3). Вероятно, в том настояла нужда Если настояла нужда, то ничего не было приличнее, как с самого начала и самую речь так сложить, чтоб видно было, как должно «друг друга честию больша себе творить» (Флп 2:3). Сделав так, он потом смелее мог писать: мне подражайте и смотрите на тех, которые поступают подобно мне (Флп 3:17).
«Всем святым». Святой — не добродетельный только, но, главное, — освященный благодатию Святаго Духа и соделавшийся жилищем Его. И между язычниками были добродетельные, но не святые; ибо Духа не имели. Это есть преимущество христиан, которые и называются так, поелику имеют помазание от Святаго. Таковыми можно сделаться только о Христе Иисусе. Верующие в Господа приступают к таинствам Его и в них возрождаются (крещение) и дар Святаго Духа приемлют (миропомазание). Сила же таинств — вся от сочетания с Господом Иисусом Христом. Крещающиеся во Христа облекаются; и как на Нем почил Дух Божий всею полнотою, то чрез Него и в миропомазании нисходит в верующих дар Святаго Духа. Они — жилище Духа; ибо един дух суть с Господом. Вот на каких основаниях христиане святы, — и святы только они одни. «Прилично было и иудеям называть себя «святыми» на основании древнего пророчества, в котором они назывались «народом святым избранным» (Втор 7:6, 14:2). Почему Апостол присовокупил: «святым о Христе Иисусе», — чтобы показать, что теперь одни эти суть святые, а те уже сделались нечистыми» (святой Златоуст).
«С епископы и диаконы». Неужели в одном городе было много епископов? Нет, епископ в каждом городе, — если был, — был один И у них епископ, верно, был один — Епафродит, как полагает Феодорит. А пресвитеров при одном епископе могло быть много; не один был, верно, и в Филиппах. Их-то и называет здесь святой Павел епископами. Так разумеют все наши толковники вслед за святым Златоустом. Ибо первоначально епископы, хотя отличались явно от пресвитеров, но именовались иногда епископами, иногда пресвитерами; и обратно, пресвитеры именуемы бывали то пресвитерами, то епископами. Так в настоящем месте явно пресвитеры названы епископами. А в других местах епископы называются пресвитерами. Так святой Тимофей был епископ; ибо святой Павел пишет к нему: «руки скоро не возлагай ни на когоже» (1Тим 5:22), что свойственно делать только епископу. А как он стал епископом? «Возложением рук священничества» (1Тим 4:14). Священники же как могли рукоположить епископа? Очевидно потому, что здесь слово: «священничество» — употреблено вместо: «епископство» (святой Златоуст). Равно, пиша к Титу, Апостол заповедует ему поставить по всем городам пресвитеров, разумея под сим епископов: ибо, сказав это, тотчас присовокупляет: «…подобает епископу бытии» (Тит 1:5−7) (святой Златоуст). Таким образом очевидно, что епископы и пресвитеры в первое время, при Апостолах, достоинством разнились, а именовались те и другие безразлично иногда пресвитерами, иногда епископами. В настоящем месте пресвитеры названы епископами; потому что и на них лежало — смотреть за верующими, назидать их в вере, исправлять нравы, освящать таинствами, защищать от врагов веры.
Слово: «диаконы» — употреблено здесь в обычном значении и указывает на лица, помогавшие пресвитерам и епископам в их трудах и делах по пасению паствы.
Но для чего Апостол помянул здесь особо о клире? В других Посланиях пишет он обычно вообще — святым, или верным, или возлюбленным, Богу званным; а здесь, помянув о всех верующих в слове: «всем святым», — особо выделил из них клир, прибавив: с «епископы и диаконы». «Потому так сделал Апостол, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита» (святой Златоуст и Экумений с блаженным Феофилактом). Такие дела, конечно, не могли обойтись без участия клира; и если он был особенным к тому возбудителем и руководителем, то справедливость требовала показать к нему и особое внимание. Но не было ли и в отношениях верующих к клиру в Филиппах основания к тому, чтобы особенным Апостольским вниманием приподнять их вес или побудить к большей к ним почтительности и покорности, нежели какие были на деле?! Внушения Апостола в Послании о единодушии, смирении и мирности делают это предположение вероятным.
Источник: Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами
Апостол пишет послание всем в совокупности: и удостоившимся священства, и пасомым ими. Ибо святыми наименовал он сподобившихся крещения, а епископами именует пресвитеров; потому что оба эти названия имели они в то время… Говорит же им Павел: внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Христову (Деян 20:28), и одних и тех же именует и пресвитерами, и епископами. Так и в послании к блаженному Титу Павел говорит: Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал (Тит 1:5); и, сказав, какими надлежит быть рукополагаемым, присовокупил: Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (Тит 1:7).
Да и здесь Павел тоже дает это видеть, ибо к епископам он присовокупил диаконов, не упомянув о пресвитерах. И потом, невозможно было бы многим епископам быть пастырями одного города; а из этого очевидно, что апостол епископами наименовал пресвитеров. Блаженного же Епафродита в этом послании назвал он апостолом их; ибо говорит: вашего посланника и служителя в нужде моей (Флп 2:25). Этим Павел ясно дал понять, что Епафродиту, имеющему наименование апостола, вверено было епископское домостроительство.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами
Павел не говорит, что он — апостол, ибо пишет людям, которые правильно думают о нем. Он принижает свое достоинство, ведь для них было очевидно: кто исповедует Христа Господом, тот и более свободен, тому и спасение.
По обыкновению своему, Павел пишет святым, но святым во Христе Иисусе, исповедующим Христа Богом и человеком. Ведь Фотин не считает Христа Богом, а манихей человеком, потому они и нечисты. Следовательно, апостол не обращается к тем, кто по собственным заблуждениям попирают истину.
На Послание к Филиппийцам
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами
После приветствия (1−2), Апостол говорит, что он не может вспомнить о филиппийцах без чувства благодарности к Богу, так как они всегда обнаруживали свое горячее участие к делу распространения Евангелия. Апостол при этом высказывает желание, чтобы Филиппийская церковь все далее и далее шла по пути совершенства.
Павел, как и в остальных посланиях, написанных из первых римских уз (Флп 1; Кол 1:1), шлет читателям приветствие не только от себя одного, но и от ученика своего, Тимофея. Это здесь объясняется тем, что Тимофей был особенно близок филиппийцам Он вместе с Павлом основал церковь и Филиппах (Деян 16 и сл.), а потом долгое время после пробыл среди македонских христиан (Деян 19:22; 1Кор 16:10; 2Кор 1:1). Павел, кроме того, намеревался еще раз послать Тимофея в Филиппы (Флп 2). — «Рабы Иисуса Христа». Апостол не называет здесь себя апостолом, потому что в Филиппах его высокого апостольского достоинства никто не оспаривал. Название же «раб» нисколько не умаляет его достоинства, потому что оно обозначает его решимость посвятить всю жизнь свою на служение Христу (Кол 4:12). — Всем святым во Христе. Апостол обращается к филиппийцам не как к «церкви», а как к отдельным личностям, чтобы показать, что он относится к каждому из них с особой сердечностью. — «Святым» — название христиан (ср. 1Кор 1:2). — «С епископами и диаконами». Только в этом послании мы находим особое упоминание в приветствии о епископах и диаконах. Причина этого заключалась несомненно в том, что главной целью послания было выразить благодарность за пособия, какие Апостол получил от Филиппийской церкви (Флп 2 и сл.; Флп 4 и сл.). Между тем, кто же больше участвовал в сборе этих пособий, как не епископы и диаконы? Естественно, что Апостол счел нужным отдельно о них упомянуть. Но кто разумеется здесь под «епископами» ? Конечно, не только епископы в нашем современном смысле слова, потому что в небольшой Филиппийской церкви едва ли была нужда в нескольких лицах епископского сана. Вероятно, что под «епископами» здесь разумеются и епископ и пресвитеры, которые в век Апостольский несомненно иногда назывались епископами (см. напр. посл. к Титу Тит 1 и Тит 1:7). Такую мысль высказывает и св. Иоанн Златоуст, а также блаж. Феодорит и др.
Источник: Толковая Библия.
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами
Cм. Толкование на 1 Сол. 2:14
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента