I. Долг детей по отношению к их родителям. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Повиновение родителям — это великий долг детей (ст. 1), поскольку они обязаны им своим существованием и власть управлять детьми дана им Самим Богом и природой, как слугам Его; если дети будут послушны своим благочестивым родителям, то и сами окажутся на пути истинного благочестия, как и их родители. Повиновение, требуемое от детей Богом, включает в себя как внутреннее почтение, так и внешние его проявления и действия. Повинуйтесь в Господе. Некоторые понимают эти слова как ограничение: «Повинуйтесь настолько, насколько это совместимо с вашим долгом перед Богом». Повинуясь своим земным родителям, мы не должны быть непослушны небесному Отцу, ибо наши обязанности перед Богом превыше всех других. Я же склонен видеть в этих словах причину повиновения: «Повинуйтесь своим родителям, потому что так повелел Господь; будьте послушны им ради Господа, из послушания Ему». Или это можно рассматривать как частный аспект общего долга: «Повинуйтесь вашим родителям, особенно в том, что касается Бога. Ваши родители учат вас доброму, вы должны повиноваться им в этом. Они учат вас тому, что полезно для вашего здоровья, и в этом вы должны повиноваться им, но главное: вы должны быть послушны им в том, что имеет отношение к Богу». Благочестивые родители наставляют своих детей ходить путем Господним, Быт 18:19. Они внушают им держаться пути послушания Богу и остерегаться тех грехов, какие наиболее свойственны их возрасту. Родители должны следить, чтобы в этих вопросах дети были особенно послушны им. Главная причина послушания детей родителям — ибо сего требует справедливость, это требование природы, это предписание Божие, и это в высшей степени подобает христианам. Это естественный порядок — родители повелевают, а дети повинуются. Хотя это может показаться слишком жестким, однако таков долг, и кто хочет угодить Богу и быть оправданным Им, тот должен исполнять его. В подтверждение своих слов апостол ссылается на пятую заповедь закона, которую Христос не только не отменил, но, напротив, подтвердил, Мф 15:4. «Почитай отца твоего и мать» (ст. 2). Почитание родителей подразумевает почтительное отношение к ним, послушание и оказание помощи, когда они в ней вознуждаются. Апостол добавляет: ...это — первая заповедь с обетованием. Здесь возникает небольшое затруднение, которое мы не должны оставить без внимания, так как некоторые, настаивающие на законности изображений (икон. — Прим. переводчика), приводят эти слова как доказательство того, будто мы не связаны второй заповедью. Но этот аргумент не убедителен. Вторая заповедь не имеет конкретного обетования, а только лишь общее утверждение о том, что Бог сохраняет милость к любящим Его до тысячи родов. Следовательно, здесь не имеется в виду первая из десяти заповедей как имеющая обетование, ибо после нее нет никакой другой заповеди, имеющей обетование, поэтому нельзя говорить, что она первая. Смысл этих слов, возможно заключается в следующем: «Это первая, или главная, заповедь, и она имеет обетование. Или, это первая заповедь второй скрижали, и она имеет обетование». Обетование заключается в следующем: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (ст. 3). Заметьте: несмотря на то что обетование этой заповеди относится к земле Ханаанской, апостол показывает, что его, как и другие обетования Ветхого Завета относительно Ханаанской земли, следует понимать более широко. Чтобы мы не думали, что только иудеи, кому Бог дал Ханаан, обязаны были соблюдать пятую заповедь, апостол добавляет: «Да будет тебе благо...» Материальное процветание и долголетие — это благословения, обещанные соблюдающим пятую заповедь. Покорные дети часто вознаграждаются благословениями в этой жизни. Хотя так бывает не всегда, существуют примеры, когда послушные дети встречаются со многими скорбями, но, обычно, послушание вознаграждается таким образом, а если этого не случается, то потому, что Бог предусмотрел для них нечто лучшее. Заметьте:
1. Евангелие содержит как духовные, так и материальные обетования.
2. Хотя Бог имеет власть заставить нас исполнять свой долг, тем не менее Он обещает нам вознаграждение.
3. Если Евангелие обещает некоторые материальные преимущества, то они могут рассматриваться как побудительные мотивы к послушанию.
II. Долг родителей: И вы, отцы... ст. 4. Или, Вы, родители.
1. «Не раздражайте детей ваших. Бог дал вам власть над ними, но вы не должны злоупотреблять ею; помните, что ваши дети — это часть вас самих, поэтому с любовью и нежностью управляйте ими. Не будьте с ними нетерпеливы, чрезмерно суровы, не налагайте на них суровые запреты. Когда вы предостерегаете их, что-то советуете или укоряете, то делайте это так, чтобы не раздражать их. Покажите свое благоразумие и мудрость, стараясь убедить их, воздействовать на их разум.
2. Воспитывайте их хорошо, в учении и наставлении Господнем, в надлежащей дисциплине, исправляя их в кротости, чтобы они знали долг, какого от них требует Бог и посредством которого они смогут лучше узнать Его. Дайте им доброе воспитание». Огромный долг родителей — заботиться о воспитании своих детей: «Не только вскормить их, как делают животные, но воспитать их в учении и наставлении, как положено разумным созданиям. Более того, воспитать их не только как людей, в учении и наставлении, но и как христиан, — в наставлении Господнем. Они должны иметь религиозное воспитание. Научите их бояться греха, объясните им их долг перед Богом и побуждайте их исполнять его».
III. Долг рабов. Он тоже выражается одним словом повинуйтесь. Павел подробно останавливается на этом вопросе, зная, что в этом была большая нужда. Гражданское рабство не является несовмеcтимым с христианской свободой. Рабы людей могут быть свободными Господа. «Господам (своим) по плоти (ст. 5), то есть господам, распоряжающимся вашими телами, но не душами и совестью, ибо над ними имеет власть только один Бог». Итак, апостол говорит следующее рабам:
1. Чтобы они повиновались со страхом и трепетом. Они должны с почтительностью относиться к тем, кто поставлен над ними, боясь рассердить их и навлечь на себя их справедливый гнев.
2. Чтобы они были искренни в своей покорности: ...в простоте сердца вашего, не притворяясь покорными, замышляя при этом что-то против них, но служа им со всей верностью.
3. Служа своим господам, они должны взирать на Иисуса Христа (ст. 5−7), служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, то есть не только человекам, или не в первую очередь человекам. Служение земным господам, выполняемое перед лицом Господа, является также служением Господу, угодным Ему. Смотреть на Христа — это значит помнить, что Он видит их и всегда присутствует рядом с ними, что Его авторитет обязывает их добросовестно и верно исполнять свои обязанности.
4. Они должны служить своим господам не с видимою (только) услужливостью (ст. 6), то есть не только тогда, когда господа наблюдают за ними, но и в их отсутствие должны быть добросовестными в исполнении своих обязанностей, потому что их Господин на небе видит их; они не должны поступать, как человекоугодники, которые, имея возможность обмануть своего хозяина, не заботятся о том, чтобы угодить Богу и получить одобрение от Него. Заметьте: постоянное взирание на Господа Иисуса Христа делает людей верными и искренними на любом месте, какое они занимают.
5. Все, что они делают, должны делать с радостью: ...исполняя волю Божию от души, то есть служа своим господам так, как повелевает им Бог, не вынужденно, но из любви к ним и к своему делу. Служение с усердием (ст. 7) делает его легким для них самих, угодным для их господ и заслуживает одобрение у Господа Христа. Необходимо проявлять усердие по отношению к господину и к его семье, а особенно готовность исполнить свой долг перед Господом. Заметьте: служение, выполненное по совести, как для Господа, хотя и для неправедного господина, будет расцениваться Христом как служение, совершенное для Него Самого.
6. Верные рабы, исполняющие свой долг в страхе Божием, могут доверить Ему попечение о своем вознаграждении: Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал... (ст. 8), каким бы малым и скромным ни было это добро. Хотя его земной господин, вместо того чтобы наградить, может оскорбить и обидеть его, он обязательно получит награду от Господа Христа, раб ли он, или свободный, будь он бедным рабом, свободным человеком или господином. Христос не смотрит на существующие между людьми различия в настоящее время и не будет учитывать их и в день последнего великого суда. Ты думаешь: «Король, или начальник, или служитель, исполняющие свой долг здесь, конечно, получат свою награду на небе; но что такое я, несчастный раб, чтобы Бог вознаградил меня?» Нет, Бог обязательно вознаградит тебя за твой тяжелый унизительный труд, который ты выполнил из чувства долга, взирая на Него. Какие слова могут лучше заставить или ободрить рабов исполнять свой долг?
IV. Долг господ: «И вы, господа, поступайте с ними так же (ст. 9), то есть действуйте по тому же правилу. Будьте справедливы к ним, как хотите, чтобы они были справедливы к вам, проявляйте по отношению к ним доброжелательность и попечительность, стараясь в этом заслужить Божие одобрение». Заметьте: как рабы должны быть послушны и покорны своему долгу перед господами, так и господа должны строго исполнять свои обязанности перед ними. Умеряя строгость, то есть смягчая те наказания, какими вы угрожаете им. Помните, что ваши рабы сотворены по тому же образу, что и вы, поэтому не будьте деспотичны и высокомерны с ними, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь. «Вы находитесь в подчинении Господину, Который вменил вам это в долг, вы, как и они, являетесь всего лишь рабами по отношению к Христу. Вы будете так же наказаны Им за пренебрежение своим долгом, или за поведение, протвоположное ему, как любой другой человек, занимающий более низкое положение в этом мире.
Вы должны оказывать свое благоволение к другим, если хотите обрести благоволение Христа к себе; вы никогда не сравняетесь с Ним, как бы ни были строги со своими рабами». У Которого нет лицеприятия — богатый и уважаемый господин, если он несправедлив, высокомерен и груб, ни на йоту не будет оправдан Богом более, чем другие, ради его богатства и почета. Он призовет и господ и рабов к ответу за их поведение, и не пощадит первых ради их высокого положения, и не будет суров с последними по причине их униженного положения в этом мире. Если бы и господа и рабы не забывали о своих обязанностях перед Богом, о том, что вскоре должны будут дать Ему отчет, то значительно усерднее исполняли бы свои обязанности друг перед другом.
И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия
«И вы, господа», — говорит, — «поступайте с ними так же». Что такое — «так же»? Благосклонно служите. Хотя (апостол) не сказал: «Служите», но словом: «так же» он выразил эту мысль, потому что и господин служит. «Не как человекоугодники», — говорит, — «со страхом и трепетом», т. е., со страхом Божьим, опасаясь, как бы когда-нибудь Он не осудил нас за нерадение о рабах. «Умеряя строгость». Не будьте, говорит, жестокими и строптивыми. «Зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь». Увы! Какой намек! Как сильно устрашил! То есть: «Какой мерой меришь, отмерится и тебе». Чтобы тебе не услышать: «Злой раб! весь долг тот я простил тебе» (Мф 18:32). «У Которого нет лицеприятия». Не подумай, говорит, что за обиду, причиняемую рабу, (Бог) простит потому, что она причинена рабу. Внешние законы, как законы человеческие, допускают еще различие по происхождению, но закон общего Владыки не знает никакого различия, так как благодетельствует всем вообще и наделяет всех одним и тем же.
А если кто станет спрашивать: откуда же рабство, и зачем оно появилось в жизни человеческой? (как многие, я знаю, с любопытством спрашивают и желают знать это), — то я вам скажу: от любостяжания произошло рабство, а также от зависти, от ненасытной алчности. Ной не имел рабов, ни Авель, ни Сиф, ни другие после них. Это состояние произвел грех, состоящий в неуважении к родителям [имеется в виду поведения Хама по отношению к Ною: см. Быт 9. — Прим ред.]. Пусть знают дети, что они достойны быть рабами за неуважение к родителям! [Кто не почитает своих родителей,] тот лишается всякого благородства, потому что презирающий отца своего более уже не сын его. Если же презирающий [земного] родителя уже перестает быть его сыном, то как останется сыном Отца нашего [Небесного] тот, кто Его презирает? Он исключен из благородного сословия, он оскорбил свою природу. Потом [появлению рабского состояния] способствовали войны, сражения, где стали брать пленных. Но, скажет кто, и Авраам имел рабов! Да, имел, но известно, что он обращался с ними не так, как с рабами. Так [апостол] все направляет к главе: жену, чтобы муж, как сказано, любил ее; детей, чтобы [отец] воспитывал их в учении и наставлении Господнем (Еф 6:4); рабов, [чтобы господа заботились о них,] зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь. Этим Павел как бы говорит: так как и сами вы тоже рабы [Бога], то будьте человеколюбивы и снисходительны.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
И господие, таяжде творите к ним, послабляюще им прещения, ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него
Как господие могут таяжде творить слугам? — Самих дел это не может касаться: ибо дело слуг — служить, а господам свойственно приказывать и требовать исполнительности. Потому этим словом верно определяется дух отношения господ к слугам Те вам служат, как Господу и пред лицем Господа, а вы приказывайте о Господе; те вам доброхотствуют, а вы об них попечение возымейте; те видят в вас Господа, а вы видьте в них — братий; те чтут вас и боятся, и вы не помыкайте ими; те служат вам с благорасположением, будьте и вы к ним благосклонны и добры. Святой Златоуст это последнее особенно выставляет, — и еще возлагает на господ попечение о рабах, устрашая, как бы Бог не осудил их за нерадение о них. Блаженный Иероним находит из сказанного рабам приложимыми к господам следующие внушения: в простоте сердца, — творяще волю Божию, — от души, — и с благоумием, — благосклонно, — но не объясняет подробно, в каком значении. Вообще тут одна заповедь: и вы, господа, по-христиански относитесь к слугам
Сам святой Апостол на том особенно настаивает, чтобы господа умеряли строгость, — не совсем чтобы оставили ее, а послабляли бы прещения, чем обязывает их обходиться с рабами «с благостию и кротостию» (Феодорит), «не быть страшными для них, а отцами их» (Иероним). «Не будьте, говорит, жестокими и строптивыми» (святой Златоуст).
Чтоб удержать власть господ в должных пределах, святой Апостол не нашел лучшего побуждения, как указать на Господа на небесах, всевидящего и имеющего воздать как рабам, так и им без всякого лицеприятия. Он как бы говорит: «Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково» (Феодорит). «Он хотел и в господах возбудить страх. Чем же? — А вот чем: еюже мерою мериши, возмерится тебе (Мф 7:2; Мк 4:24; Лк 6:38), то есть чтобы не услышать: рабе лукавый весь долг он отпустих тебе (Мф 18:32)! И лицеприятия, сказано, несть у Него, то есть чтобы не подумал кто-нибудь, что за обиду, причиненную рабу, Бог простит потому, что она причинена рабу. Внешние законы, как законы человеческие, допускают еще различие между сословиями, но закон общего Владыки не знает никакого различия, так как благодетельствует всем вообще и наделяет всех одним и тем же» (святой Златоуст).
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
И вы, господа, поступайте с ними так же
Так же. Как? Служите охотно и не как человекоугодники, но со страхом и трепетом, то есть в отношении к Богу. Ибо хотя словами прямо этого не выразил, но желает сего. Служит ведь и господин рабу, заботясь о нем и доставляя ему все необходимое и вообще поддерживая его и снисходя к нему, и, как Соломон говорит: разделяя с ним труд. Но послушай, что дальше говорится:
умеряя строгость
Не сказал: оставив бич, но: даже строгость, а тем более наказание, то есть и в угрозах не бывайте жестокими.
зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь
Смотри, как устрашает. Ибо говорит Господь: какою мерою мерите, такой и вам будут мерить (Мф 7:2). Не услышь и ты: Злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего? (Мф 18:32−33).
у Которого нет лицеприятия
Не думай, говорит, что если ты будешь жесток к своему рабу, то не дашь ответа пред Богом вследствие ничтожности этого лица (раба). Это ведь свойственно внешним законам, которые знают различие между благородством и рабством, потому что от людей эти законы. Но здесь не так, потому что ты и сам есть раб Того же Господа, хотя бы ты и был жесток в отношении к рабу: ибо изначала Бог не сотворил рабства, но его создало любостяжание (так относительно пленных) и оскорбление родителей, как это случилось с Ханааном. Но если и не от Бога оно произошло, однако подчинение Бог узаконяет ради благоустройства, и чтобы жизнь не была отягчена кровью.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость
Что такое было выше повелено рабам, чтобы можно было сказать, что и господа должны делать то же, что и рабы? Я думаю, это относится к словам: в простоте сердца (Еф 6:5), и исполняя волю Божию от души (Еф 6:6), и с усердием (Еф 6:7) или с благоволением к рабам (потому что μετ' εύνοιας может означать и то и другое). Ведь каждый за все, что сделает доброго, примет награду от Господа, будет ли он служить рабом или будет в свобод-ном звании. Так что господин не должен быть полон угроз и скор на наказание, зная, что и он имеет Владыку на небе, у Которого нет лицеприятия и Который один только судит о воле (человека) и в соответствии с ней лучшего человека предпочитает худшему, различая дела, а не [положение] людей.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия
Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. — Умеряя — правильнее: «не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.
См. также Толкование на Еф 6:5
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента