Библия - Еф. 6:24 (Ефесянам 6 глава 24 стих)

Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (Ефесянам 6 глава 24 стих)

αγαπωντων praes. act. part, от αγαπαω (#26) любить, αφθαρσιςι (#914) dat. sing. бессмертие, нетленность. Это относится не к времени, а к характеру (Abbott).

Учебная Библия МакАртура (Ефесянам 6 глава 24 стих)

6:23,24 Это прекрасное благословение подводит важнейший итог этого очень личного послания, напоминания читателям о мире (ст. 15; 1:2; 2:14,15,17; 4:3), любви (1:15; 4:2,15,16; 5:25,28,33) и вере (ст. 16; 1:15; 2:8; 3:12,17; 4:5,13) от Бога и Господа Иисуса Христа.

Комментарии МакДональда (Ефесянам 6 глава 24 стих)

6:24 В самом конце возлюбленный апостол желает благодати всем любящим Господа нашего Иисуса Христа неизменной искренней любовью. Истинная христианская любовь отличается постоянством: ее пламя может временами дрожать и уменьшаться, но оно никогда не затухает.

Прошло много столетий с тех пор, как стены римской тюрьмы взирали на своего благородного узника. Великий апостол вошел в свою награду и увидел лицо своего Возлюбленного.

Но его письмо до сих пор с нами — и так же свежо и живо, как и в тот день, когда оно вышло из-под его пера. И в XX веке оно обращается к нам со словами наставления, ободрения, убеждения и призыва.

Завершая толкование Послания к Ефесянам, мы всем сердцем можем присоединиться к словам Х. У. Уэбб-Пеплоу:

«В Книге Бога нет второго такого величественного и прекрасного произведения, поэтому воздать ему должное на отведенном для нас пространстве не под силу никому из людей, будь он даже посланцем Самого Бога! Я надеюсь, что теперь мы сможем подойти к нему ближе в поисках учения о святости, учения, которое вдохновило бы нас жить более благородно и возвышенно, чем до этого; которое помогло бы нам прославлять Бога». (H.W. Webb-Peploe, «Grace and Reace in Four Pauline Epistles», The Ministry of Keswick, First Series, p. 69.)

Толкование Мэтью Генри (Ефесянам 6 глава 24 стих)

Стихи 19−24. I. Павел просит ефесян молиться за него, ст. 19. Упомянув о молениях за всех святых, он причисляет к их числу и себя. Мы должны молиться за всех святых, и особенно за верных служителей Божиих. Заметьте, о чем он просит их молиться: «...дабы мне дано было слово, — чтобы мне избавиться от настоящих ограничений, чтобы я мог свободно распространять христианскую веру; устами моими открыто с дерзновением возвещать, то есть чтобы я мог передавать весь Божий план спасения безбоязненно, беспристрастно и не стыдясь». Возвещать тайну благовествования; некоторые понимают здесь под тайной ту часть благовестия, которая касалась призвания язычников и до тех пор была сокрытой, как тайна. Но тайной было все Евангелие, пока оно не стало известным через божественное откровение, и дело служителей Христа — возвещать его. Заметьте: Павел начальствовал в слове, его называли Ермием, потому что он был главным оратором (Деян 14:12), и тем не менее он хочет, чтобы его друзья просили для него у Бога дара слова. Он был удивительно мужественным человеком и часто доказывал это на деле, и все-таки хотел, чтобы они умоляли Бога дать ему дерзновение. Он умел говорить не хуже любого другого человека и, однако, просил их молиться о том, чтобы он мог проповедовать, как должно. Для подкрепления своей просьбы он приводит следующий аргумент — для которого (благовествования) я исполняю посольство в узах... ст. 20. Его преследовали и сажали в тюрьмы за проповедь Евангелия, и несмотря на это, он продолжал свое посольство, порученное ему Христом. Заметим:

1. Нет ничего нового в том, что христианские служители оказываются в узах.

2. Трудно говорить с дерзновением, находясь в узах.

3. Самые лучшие и самые выдающиеся служители нуждаются в молитвах добрых христиан и получают от них большую поддержку, поэтому они должны просить их об этом.

II. Павел представляет ефесянам Тихика, ст. 21−22. Он отправил его с этим посланием, чтобы тот известил их о том, что было уже известно другим церквам, а именно: о его обстоятельствах и делах — о том, как обращались с ним римляне в узах и как он вел себя в этих обстоятельствах. Весьма желательно, чтобы положение служителей было известно их друзьям и чтобы служители знали о положении своих друзей, тогда они смогут лучше помогать друг другу своими молитвами. Чтобы он утешил сердца ваши — так описал его страдания, причину их, его настроение и поведение в этих страданиях, чтобы они не привели их к унынию, но, напротив, послужили поводом для их радости и благодарения. Он говорит, что Тихик — возлюбленный брат и верный в Господе служитель. Он был искренним христианином и таким же искренним братом во Христе; он был верным служителем Христа и был безмерно дорог Павлу; это обстоятельство обнаруживало его особую любовь к ефесянам, ибо ради них он расстался со своим добрым и любимым другом, общение с кем для него сейчас было особенно полезно и приятно. Но верные слуги Христа интересы своих ближних обычно предпочитают своим личным интересам.

III. Павел заканчивает свое послание добрыми пожеланиями и молитвами, и не только за них, но и за всех братьев, ст. 23−24. Обычно его благословение звучит таким образом: Благодать и мир; здесь же он говорит: Мир братьям и любовь с верою... Под миром следует понимать все виды мира — мир с Богом, мир с совестью, мир между собой; это слово включает в себя также и внешнее благоденствие, он как бы хочет сказать: «Я желаю, чтобы ваше благоденствие продолжалось и возрастало». И любовь с верою. Это отчасти объясняет, что он имеет в виду под благодатью в следующем стихе: не только источник благодати, то есть любовь и благоволение Божий, но потоки благодати, благодать Духа Святого, проистекающую из этого божественного принципа, веру и любовь, включающие в себя все остальное. Павел желает им пребывать и возрастать в вере и в любви, что уже было в них. От Бога Отца. Все благословения и благодать даются святым от Бога благодаря заслугам и посредничеству Иисуса Христа, нашего Господа. Заключительное благословение более обширно, чем предыдущее, так как здесь он молится о всех истинных верующих в Ефесе и во всех других местах. Любовь к Господу Иисусу Христу является верным признаком всех святых. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа, с теми, кто остается верным своей любви к Христу, не изменяет ей ни при каких искушениях и обольщениях; чья любовь к Нему не оскверняется никакими похотями и любовью к тому, что неугодно Ему. Благодать, то есть благоволение Божие и все его благие дары, будут с теми, кто неизменно любит Господа Иисуса Христа. Каждый любящий Христа молится, или должен молиться, чтобы все его братья-христиане обладали этими дарами. Аминь, да будет так.

Толкование отцов церкви (Ефесянам 6 глава 24 стих)

Феофан Затворник (1815−1894)

Благодать со всеми любящими Господа нашего Иисуса Христа в неистлении. Аминь

Два приема благожеланий. Там благожелалось больше то, что и от них зависело; а здесь больше то, что от щедрот Божиих исходит, хотя и это не безусловно, но под условием любви. Любящими Господа называет всех, кои уверовали в Него, прилепились к Нему и ходят в заповедях Его. Благодать — и благоволение Божие, и всяк дар совершен, свыше сходящий, необходимый всякому для спасения. Не вам только, ефесянам, но и всем повсюду любящим Господа желаю благодати. Оборот речи предполагает некое движение сердца Апостольского, которое всегда обнимало всех.

Что значит слово: в неистлении? Физическое тление — разложение тела. Нравственное тление — грех. Апостол желает, чтоб никто из христиан не подвергался сему последнему тлению, ибо иначе и любви у них уже не будет, и благодать они потеряют. Феодорит пишет: «Благодать подается не всем безусловно, но любящим Господа, да и тем не безусловно, но при любви хранящим и животворные Его законы».

Удаление от всякого греха и исполнение всякой заповеди уже предполагаются в любящем. Но, может быть, найдется кто, погрешительно думающий, что и любить Господа можно, и грешить в чем-либо. Апостол требует нерастленной, полной, совершенной любви. Требует, чтобы сердце все принадлежало Господу, а не было разделяемо между Ним и другим чем. Сердце, к другому чему обращающееся, есть поврежденное сердце, неверное, изменническое. И чистота побуждений тут же разумеется. Словом, Апостол требует любви безукоризненной во всех отношениях.

Святой Златоуст неистление понимает безгрешностию. Приводим его слова, которые вместе могут служить прекрасным заключением всему толкованию:

«Скажи мне, в чем состоит тление тела? Не в том ли, когда все оно разлагается и состав его распадает на части? Так бывает и с душою, когда в ней воцарится грех. Целомудрие и правда — вот красота души, а мужество и благоразумие — это здоровье для нее! Что грехи производят тление, это видно прямо из того, что они делают людей срамными и слабосильными и иные причиняют недуги. Слушай, что говорит Писание: растли всяка плоть путь свой на земли (Быт 6:12). И в другом месте: человецы растлении умом (2Тим 3:8). Тело у нас тленно, а душа нетленна. О, когда бы и ее не подвергнуть нам тлению (растлению)! Первородный грех сделал это возможным. Он даже после крещения может растлить душу и сделать ее добычею неумирающих червей. Но, с другой стороны, черви не могут и прикоснуться души, когда найдут ее нетленною. Смотри же, не растлевай души. Само тление некогда облечется в нетление. А что по природе не подлежит тлению (душа), то и само по себе не может разрушаться. Таким образом, возможны тление нетленное, без конца, и смерть бессмертная. Это именно и будет, когда тела сделаются нетленными. Потому если отойдешь туда с тлением в душе, то оно сделается для нас нетленным и не будет иметь конца. Постоянно гореть и быть всегда пищею червей, это, конечно, есть тление нетленное. Умоляю вас: устрашимся слов сих!

Будем и мы хранить сии законы (неистления) и пламенеть любовию к Господу, чтобы соделаться причастниками Апостольского благословения по благодати Спасшего нас Христа. С Ним слава Отцу, со Всесвятым Духом, ныне и присно, и во веки веков! Аминь» (Феодорит).

Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.