1. Мы должны использовать любую возможность, для того чтобы воздать благодарение и хвалу Богу за Его доброту и благоволение к нам.
2. Размышление о Божией милости и благости к нам, вызывающее благодарность Ему, является подходящим средством для ободрения и утешения сердца христианина, для того, чтобы сделать его радостным. Наша радость должна выражаться достойным христианина образом, служа к славе Божией, а не в пустом и греховном веселье, бесславящем имя Божие. Если бы наша речь была богаче добрыми, благочестивыми выражениями, то в ней не было бы места гнилым и неприличным словам, ибо могут ли из тех же уст исходить благословение и проклятие, непристойности и благодарения?
I. Чтобы укрепить нас в противостоянии грехам нечистоты, блуда и любостяжания, апостол приводит ряд аргументов и предписывает некоторые средства против них.
1. Аргументы апостола.
(1) Эти грехи затворяют от человека небо. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога, ст. 5. Они знали об этом, будучи наставлены в христианском учении. Под любостяжателем некоторые понимают распущенного человека, предающегося низким похотям, которые считались признаком язычников и идолопоклонников. Другие понимают это слово в его обычном общепринятом значении; любостяжатель является идолослужителем, потому что любовь к миру есть духовное идолопоклонство. Как эпикурейцы делали чрево своим богом, так любостяжатели делали бога из своих денег, привязываясь к ним и уповая на них, наслаждаясь и утешаясь ими, тогда как всего этого достоин лишь один Бог. Они служат не Богу, а маммоне. О таковых сказано, что они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога, в Царстве Христа, Который есть Бог; в Царстве, приобретенном Христом и даруемом Богом. Небеса здесь представлены как Царство (как и в других местах Священного Писания), чтобы отобразить славу, превосходство, полноту блаженства небесного мира. Это Царство наследуют только святые и рабы Божий, ибо оно есть наследие святых во свете. А предающиеся похотям плоти и любящие этот мир не являются истинными христианами, не принадлежат Царству благодати и поэтому никогда не войдут в Царство славы. Будем же остерегаться тех грехов, что затворяют небо от нас.
(2) Эти грехи навлекают гнев Божий на виновных в них: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления, ст. 6. Пусть никто не обманывает вас, что эти грехи вполне терпимы и допустимы среди христиан или что они не очень раздражают и оскорбляют Бога, что вы можете предаваться им безнаказанно. Это пустые слова». Заметьте: тот, кто тешит себя и других надеждою о безнаказанности греха, обманывает себя и других. Такими же пустыми словами сатана обманул наших прародителей, сказав им: «Вы не умрете». Это поистине пустые слова, ибо тот, кто полагается на них, окажется жестоко обманутым, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Под сынами противления можно понимать язычников, которые не веруют в Евангелие, отказываются принять его и покориться ему, или вообще всех упорных грешников, не желающих исправляться. Неповиновение означает, что человек грешит умышленно, злонамеренно. Такие грешники на еврейском языке назывались сынами противления, таковыми они были от самого своего рождения. Гнев Божий приходит на таковых за их грехи, иногда уже в этом мире, но особенно — в будущем. Осмелимся ли мы легкомысленно относиться к тому, что навлекает гнев Божий? О, нет! Итак, не будьте сообщниками их, ст. 7. «Не будьте сообщниками в их грехах, чтобы не участвовать с ними в их наказании». Мы участвуем с другими в их грехах не только тогда, когда живем в тех же грехах, какие они делают, или соглашаемся с ними и поддаемся искушени-ям к тем же самым грехам, но и тогда, когда ободряем их в этих грехах, содействуем их грехам, вместо того чтобы предостерегать и препятствовать им, насколько это в наших силах.
(3) Христиане должны жить совершенно по иным нормам, чем грешники: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте, как чада света, ст. 8. Эти слова означают: «Такой образ жизни не подобает вашему настоящему положению, ибо хотя в прошлом вы были невозрожденными язычниками, были некогда тьма, однако теперь вы пережили большую перемену». Прежнее их состояние апостол называет тьмой. Они жили порочной, нечестивой жизнью, поскольку были лишены как внешнего света наставлений, так и внутреннего просвещения от Духа Святого. Заметим: греховное состояние есть состояние тьмы. Грешники, подобно людям, находящимся во тьме, не знают, куда идут, не знают, что делают. Но благодать Божия произвела великую перемену в их душах: ...а теперь — свет в Господе, то есть просвещены словом Божиим и Духом Святым. Теперь — после того как вы уверовали во Христа и приняли Евангелие. Поступайте, как чада света. Чада света, согласно еврейскому языку, — это просвещенные люди, наделенные познанием и святостью. «Теперь, будучи чадами света, поступайте в соответствии со своим положением и привилегиями, живите согласно тем обязательствам, какие они налагают на вас, — испытывайте, что благоугодно Богу (ст. 10), то есть усердно исследуйте, ищите, в чем состоит воля Божия, и своим подчинением ей докажите, что признаете ее». Заметьте: мы должны не только опасаться и избегать того, что неугодно Богу, но познавать, что угодно Ему, исследуя с этой целью Писания и держась как можно дальше от греха.
2. Апостол советует несколько средств против указанных грехов.
(1) Если мы не хотим быть запутанными в похотях плоти, то должны приносить плоды Духа, ст. 9. От чад света ожидается, что, будучи просвещенными, они будут и освящаться Духом, и приносить плод Его, состоящий во всякой благости, то есть склонности делать добро и оказывать милость другим, праведности, означающей справедливое отношение к другим. Таково узкое значение этих понятий, а в более общем смысле праведность и благость составляют сущность всей религии. И все это должно быть в истине, то есть в искренности сердца.
(2) Мы не должны быть товарищами ни греху, ни грешникам, ст. 11. Греховные дела — это дела тьмы, они происходят от тьмы неведения, ищут укрытия во тьме тайны и приводят во тьму преисподней. Дела тьмы — бесплодные дела, они ничего не дают в конечном счете; какие бы выгоды ни сулил грех, он не может возместить ужасной потери, ибо дела его заканчиваются гибелью нераскаявшегося грешника. Поэтому мы не должны участвовать в бесплодных делах: как сами не должны делать их, так и других не должны поддерживать в них. Существует много различных путей соучастия в чужих грехах похвала, совет, согласие, укрывательство. Если мы вместе с другими участвуем в их грехах, то можем рассчитывать на то, что разделим с ними и их наказание. Более того, если мы таким образом участвуем в чужих грехах, то находимся в опасности, что впоследствии можем сами совершить их. Вместо соучастия в грехах будем лучше обличать их — если мы не обличаем грехи других, то мы участвуем в них. Мы должны свидетельствовать против грехов окружающих нас людей и стараться убедить их в их греховности словами, если это будет уместно и прилично, но особенно должны стараться это делать своей святой жизнью и благочестивым поведением. Обличайте их грех, исполняя свои обязанности, противоречащие их делам. Одна из причин этого: Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить, ст. 12. Эти дела настолько отвратительны, что даже говорить о них стыдно, кроме как только обличать их; и еще более должно быть стыдно участвовать в них. То, что они делают тайно. Апостол, вероятно, имеет в виду таинства языческого идолопоклонства, которые изобиловали отвратительными актами и о которых запрещалось разглашать под страхом смерти. Порядочный человек стыдится говорить о том, что порочные люди не стыдятся делать; но когда их нечестие обнаруживается, то добрый человек должен обличить его. Далее апостол говорит о другой причине, почему мы должны обличать грех: Все же обнаруживаемое делается явным от света... ст. 13. Значение этих слов может быть таковым: «Все эти бесплодные дела тьмы, какие вы призваны обличать, открываются и предстают перед самими грешниками в их истинном виде, когда вы просвещаете их посредством света Божьего слова как верные обличители или посредством света, излучаемого вашей святой жизнью и достойным поведением». Заметьте: Свет Божьего слова и жизнь христианина, иллюстрирующая его, являются прекрасным средством убеждения грешника в его греховности и порочности. Далее: ...ибо все, делающееся явным, свет есть (англ. — все, делающее явным. — Прим. переводчика), то есть то, что обнаруживает ранее скрывавшееся во тьме, есть свет; поэтому те, что являются чадами света, светом в Господе, обязаны открывать людям их грехи и стараться убедить их, в каком зле они живут и в каком опасном положении находятся, таким образом, сияя, как светила в мире. Побуждая к исполнению этого долга, апостол приводит пример Бога, или Христа: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (ст. 14); он как бы желает сказать: «Поступая так, вы уподобляетесь великому Богу, Который пробуждает грешников от их сна и воскрешает их из мертвых, чтобы они могли принять свет от Христа». Сказано. Бог постоянно говорит нам об этом в Своем Слове, но особенно ясно это выражено в Ис 60:1. Или: Христос, через Своих служителей, проповедующих вечное Евангелие, постоянно призывает грешников: Встань спящий и воскресни из мертвых. Эти два выражения по сути означают одно и то же; они указывают нам на то, как велико безумие грешников и в какой ужасной самоуверенности они находятся, они не осознают опасности своего положения и не способны по природе своей ни к каким духовным движениям, ощущениям и действиям. Когда Бог призывает грешников пробудиться и воскреснуть, то подразумевает под этим, что они должны путем покаяния свергнуть с себя свои грехи и встать на путь святого послушания, и чтобы вдохновить их встать на этот путь и приложить все старание в следовании по нему, Он ободряет их обетованием: ...и осветит тебя Христос, или воссияет над тобою. «Он даст тебе познание, святость, утешит тебя и укрепит тебя Своей благодатью, наполнит душу твою радостью и миром здесь и в конце концов наградит тебя вечной славой». Заметим: когда мы стараемся убедить грешников и отвратить их от их грехов, то подражаем Богу и Христу в осуществлении главной цели Евангелия. Некоторые понимают этот стих как призыв к грешникам и к святым: к грешникам — покаяться и обратиться, а к святым — приступить к исполнению своего долга. Первые должны восстать из своей духовной смерти, а последние — пробудиться от своей духовной мертвости.
(3) Другое средство против греха осторожность, осмотрительность: Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ст. 15. Это можно отнести к предыдущим стихам: «Если вы должны обличать других в их грехах и хотите быть верными в исполнении этого долга, то вам следует наблюдать за собой, за своим поведением». Действительно, только те имеет право обличать других, кто сам поступает с должной осторожностью. Или же это можно понимать как еще одно средство, предохраняющее нас от вышеупомянутых грехов, и я склоняюсь к тому, что апостол подразумевал именно это, так как невозможно сохранить чистоту и святость жизни, если не быть предельно осторожными и внимательными. Поступайте осторожно, то есть, как означает это слово, аккуратно, точно, правильно, почаще сверяя свои правила с указаниями Священного Писания. Не как неразумные, которые часто подвергают себя риску, не понимая ни своего долга, ни ценности своей души, и вследствие небрежности и недостаточной осторожности впадают в грех и губят себя; но как мудрые, то есть как наученные Богом и наделенные мудростью свыше. Осторожное хождение — это признак истинной мудрости, а беспечное является проявлением глупости. Дорожа временем... (ст. 16), буквально: пользуясь благоприятной возможностью. Эта метафора заимствована из жизни коммерсантов, старающихся использовать благоприятное для торговли время. Добрые христиане должны быть добрыми распорядителями своего времени и заботиться о том, чтобы использовать его наилучшим образом, бодрствуя против искушений и творя добро, пока есть для этого силы. Это является хорошим средством против греха. Мы должны наилучшим образом использовать время благодати. Время, отведенное нам, — это талант, данный нам Богом для доброй цели, и если мы не используем его согласно Его замыслу, значит, теряем его, растрачиваем впустую. Если до сих пор мы теряли время, то в будущем должны искупить это, с удвоенным усердием исполняя свой долг. Причина, почему необходимо так дорожить временем, — потому что дни лукавы; либо по причине нечестия живущих в эти дни, либо, что более вероятно, «потому, что эти дни тревожны и опасны для живущих в них». Время, когда апостол писал это послание, было временем гонений, каждый час христиане подвергались опасности. Если дни лукавы, мы особенно должны дорожить временем, потому что не знаем, когда они станут хуже. Люди до чрезвычайности склонны жаловаться на плохие времена; было бы хорошо, если бы это побуждало их дорожить временем. «Итак, говорит апостол (ст. 17), если времена плохие, то не будьте нерассудительны, не разумеющими своего долга и пренебрегающими собственными душами, но познавайте, что есть воля Божия. Исследуйте и познавайте волю Божию, сообразуйтесь с нею, чтобы вам знать свой долг». Заметьте: незнание своего долга и пренебрежение своей душой является величайшим безумием, в то время как знание воли Божией и стремление исполнить ее свидетельствует о совершенной и истинной мудрости.
II. В трех последующих стихах апостол предостерегает нас еще против одного греха и призывает к исполнению некоторых других обязанностей.
1. Он предостерегает против греха пьянства: И не упивайтесь вином... ст. 18. Пьянство было необычайно распространено среди язычников; они пили по случаю праздников в честь своих богов и особенно во время вакханалий, когда разгорячали себя вином и предавались самым необузданным похотям; поэтому апостол добавляет: ...от которого бывает распутство... пьянство, конечно, не друг чистоты и целомудрия, оно всегда сопровождается всяким невоздержанием и ввергает людей в самые грубые и отвратительные грехи. Примечание: Пьянство — это грех, который редко остается один, но часто сопровождается другими грехами; он крайне раздражает Бога и является большим препятствием для духовной жизни. Апостол, возможно, подразумевает под пьянством всякие излишества и неумеренность, не совместимые с трезвым и благоразумным поведением, какое он имеет в виду, призывая дорожить временем.
2. Вместо того чтобы упиваться вином, он советует исполняться Духом. Невероятно, чтобы упивающийся вином мог исполняться Духом, поэтому-то этот долг и противопоставляется греху пьянства. Смысл этого призыва заключается в том, что человек должен стремиться к обильной мере Духа Святого, наполняющего сердце большой радостью, силой и вдохновением, то есть тем, что мирские люди надеются обрести с помощью вина. Нам не вменяется в вину чрезмерное стремление к исполнению Духом Святым, более того, нам повелевается не довольствоваться малой мерой Святого Духа, но исполняться Им. Только тогда мы можем разуметь, что есть воля Божия, ибо Дух Божий есть Дух мудрости и разумения. Так как исполнение Духом Святым побуждает к поклонению Богу и требует соответственного проявления, то апостол призывает:
3. Петь Господу. Пьяницы обычно поют непристойные и богохульные песни. Язычники во время своих вакханалий пели гимны Вакху, богу вина. Таким образом они выражали свою радость, а радость христиан должна выражаться в песнях хвалы их Богу. Ими они должны назидать самих себя в своих собраниях. Под псалмами можно понимать Псалмы Давида или такие сочинения, которые можно петь в сопровождении музыкальных инструментов. Под славословиями можно понимать песни хвалы. Духовные песнопения охватывают собой более разнообразные темы. Заметьте:
(1) Пение псалмов и славословий — это евангельское установление, это Божие установление, оно предписано нам для прославления Бога.
(2) Хотя христианство — враг нечестивого веселья, однако оно поощряет радость и пристойное выражение ее. Божий народ имеет причину радоваться и петь от радости. Он должен петь и воспевать в сердцах своих Господу, то есть петь не только голосом, но и сердцем, и тогда это будет угодное Богу пение; если мы поем с той целью, чтобы угодить Богу и прославить Его, то это будет пение Господу.
4. Другой наш долг — благодарение. Нам предписано петь псалмы и другие песнопения для выражения своей благодарности Богу, и хотя мы не всегда поем, тем не менее у нас никогда не должно быть недостатка в расположении благодарить Его, ибо у нас никогда не бывает недостатка в причинах для благодарности. Мы должны благодарить Бога на протяжении всей своей жизни и благодарить за все; не только за духовные благословения, уже полученные и еще ожидаемые в вечности, но и за земные блага; не только за утешения, но и за скорби, которые освящают нас; не только за то, что касается непосредственно нас, но и за проявления Божией благости и благоволения Его к другим. Наш долг — благодарить всегда и за все Бога и Отца; Бога — как Отца нашего Господа Иисуса Христа и нашего Отца в Нем, во имя Которого мы обращаемся к Богу со своими молениями и хвалениями, приносим свое духовное служение, чтобы все это могло быть принято Им.
Бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе: якоже чада света ходите
«Потому так говорит об них, что они озарились Божественным светом» (Феодорит).
«Напоминает им о прежней жизни во грехе и заблуждениях языческих, говоря как бы: вспомните, что вы были и чем стали, — из тьмы — свет. Прежде вы и по догматам (по образу мыслей и верований), и по жизни были настоящая тьма, а ныне вы свет: и Бога истинного знаете, и дела света творите. Сбылось же так с вами не от вашей добродетели, а в Господе, то есть Божественною благодатию. Так не следует уже вам бывать причастниками сынов непокоривых, на которых грядет гнев Божий. Были некогда и вы таковы же, и были достойны за то гнева Божия, а ныне уже нет: не бегите опять во тьму» (Феофилакт, почти слово в слово из святого Златоуста).
Первоначально все крещаемые и миропомазуемые — или возложение рук принимавшие осязательно для себя и видимо для других исполнялись светом. Отчего и день крещения Господня, в который наиболее собиралось крещаемых, назван праздником светов В самих крещаемых это сопровождалось совершенным внутренним обновлением, состоянием, в коем они чувствовали, что грех ими уже не обладает (Рим 6: 12), — иначе — состоянием бесстрастия, которое им предлежало лишь хранить. Ныне мы не видим этого, крещаемые в младенчестве. Не можем, однако ж, не видеть, что из детей, входящих в самосознательный возраст, одни бывают мирного строя духа, а другие — бурного, то и другое в разных степенях. Это следствие сохранения или несохранения благодати святого крещения и миропомазания. И вообще ныне такой порядок, что благодать в начальных таинствах дается вся сполна; получившие ее тогда, по вере и силе Церкви, пришедши в возраст, принимают обязательства, условливающие общение благодати, и с этой минуты становятся тем, чем первые христиане (и вообще возрастные крещаемые) становились в самый час принятия таинств. Другая разность теперь та, что мы, вступая в сознательный возраст, находим в себе в большей или меньшей степени развившиеся страсти, несмотря на присутствие благодати: это дикорастущие сорные травы на поле, которого еще не касалась рука земледельца. Они и действие благодати Божией закрывают. Почему нам всегда предлежит труд борьбы со страстьми прежде, чем благодать Божия явится в силе. Когда страсти самодеятельно с помощью той же присущей нам благодати бывают наконец побеждены, тогда благодать Духа просиявает. И достигший сего ощущает ее, и другие могут заметить ее. Тогда к таковому вполне приложимо: был тьма и стал свет, — стал то, что первоначально крещаемый и принимавший возложение рук Апостольских становился в этот самый час.
Механического в духовной жизни ничего нет. На какой бы степени духовного просветления ни стоял кто, всегда на нем лежит бдительно хранить и усердно делать. Как тогда, так и ныне для восприявших действо Духа неотложный есть закон, выраженный в следующем стихе:
Якоже чада света ходите. Чада света, то есть рожденные вновь благодатию Святого Духа, в Господе Иисусе Христе, по благоволению Бога Отца. Чада света — чада Бога, в Троице поклоняемого. Почему? — По причине Богоподобия, благодатию восставляемого в духе нашем. Ходить, как свойственно чадам света, есть ходить в Богоподобии, — являя в своем хождении, или в жизни, совершенства, или доброты Божей. Отрицательно определяет это святой Иоанн Богослов, в Ефесе же живший, так: рожденный от Бога греха не творит (1Ин 3: 9). И сам святой Павел в послании к Римлянам, по объяснении силы крещения, говорит: грех вами да не обладает… да не царствует грех в мертвеннем теле вашем… ветхий ваш человек распят в крещении; да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху… Теперь предлежит нам одно: ходить в обновлении жизни (Рим 6: 14, 12, 6, 4). Таково состояние бесстрастных! — Но оно же есть состояние светлости духовной, по причине проявлений действенности Духа, или исполнения сердца Духом.— Почему далее, объясняя, в чем состоит это хождение яко чад света, Апостол указывает на плоды Духа.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента