В-третьих, оно выливается в поклонение твари вместо Творца (Рим 1:25).
Когда Павел говорит, что у таких людей нет наследия в Царстве Божьем, он имеет в виду именно это. Люди, в жизни которых царствуют эти грехи, — погибшие и направляются в ад. Они не имеют части ни в невидимом царстве в наше время, ни в грядущем Царстве Христа на земле; им закрыт доступ и в вечное Царство на небесах. Апостол не говорит, что это те люди, которые, хотя и будут в Царстве, но понесут огромные потери на судилище Христовом. Здесь речь идет о спасении, а не о наградах. Они могут называть себя христианами, но своей жизнью доказывать, что никогда не были спасены. Они, конечно же, могут обрести спасение через покаяние и веру в Господа Иисуса. Но, если их обращение подлинное, они уже не будут совершать эти грехи.
Обратите внимание, что фраза «Царство Христа и Бога» заявляет о Божественной природе Христа. Он поставлен на один уровень с Богом Отцом как Правитель Царства.
1. Мы должны использовать любую возможность, для того чтобы воздать благодарение и хвалу Богу за Его доброту и благоволение к нам.
2. Размышление о Божией милости и благости к нам, вызывающее благодарность Ему, является подходящим средством для ободрения и утешения сердца христианина, для того, чтобы сделать его радостным. Наша радость должна выражаться достойным христианина образом, служа к славе Божией, а не в пустом и греховном веселье, бесславящем имя Божие. Если бы наша речь была богаче добрыми, благочестивыми выражениями, то в ней не было бы места гнилым и неприличным словам, ибо могут ли из тех же уст исходить благословение и проклятие, непристойности и благодарения?
I. Чтобы укрепить нас в противостоянии грехам нечистоты, блуда и любостяжания, апостол приводит ряд аргументов и предписывает некоторые средства против них.
1. Аргументы апостола.
(1) Эти грехи затворяют от человека небо. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога, ст. 5. Они знали об этом, будучи наставлены в христианском учении. Под любостяжателем некоторые понимают распущенного человека, предающегося низким похотям, которые считались признаком язычников и идолопоклонников. Другие понимают это слово в его обычном общепринятом значении; любостяжатель является идолослужителем, потому что любовь к миру есть духовное идолопоклонство. Как эпикурейцы делали чрево своим богом, так любостяжатели делали бога из своих денег, привязываясь к ним и уповая на них, наслаждаясь и утешаясь ими, тогда как всего этого достоин лишь один Бог. Они служат не Богу, а маммоне. О таковых сказано, что они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога, в Царстве Христа, Который есть Бог; в Царстве, приобретенном Христом и даруемом Богом. Небеса здесь представлены как Царство (как и в других местах Священного Писания), чтобы отобразить славу, превосходство, полноту блаженства небесного мира. Это Царство наследуют только святые и рабы Божий, ибо оно есть наследие святых во свете. А предающиеся похотям плоти и любящие этот мир не являются истинными христианами, не принадлежат Царству благодати и поэтому никогда не войдут в Царство славы. Будем же остерегаться тех грехов, что затворяют небо от нас.
(2) Эти грехи навлекают гнев Божий на виновных в них: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления, ст. 6. Пусть никто не обманывает вас, что эти грехи вполне терпимы и допустимы среди христиан или что они не очень раздражают и оскорбляют Бога, что вы можете предаваться им безнаказанно. Это пустые слова». Заметьте: тот, кто тешит себя и других надеждою о безнаказанности греха, обманывает себя и других. Такими же пустыми словами сатана обманул наших прародителей, сказав им: «Вы не умрете». Это поистине пустые слова, ибо тот, кто полагается на них, окажется жестоко обманутым, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Под сынами противления можно понимать язычников, которые не веруют в Евангелие, отказываются принять его и покориться ему, или вообще всех упорных грешников, не желающих исправляться. Неповиновение означает, что человек грешит умышленно, злонамеренно. Такие грешники на еврейском языке назывались сынами противления, таковыми они были от самого своего рождения. Гнев Божий приходит на таковых за их грехи, иногда уже в этом мире, но особенно — в будущем. Осмелимся ли мы легкомысленно относиться к тому, что навлекает гнев Божий? О, нет! Итак, не будьте сообщниками их, ст. 7. «Не будьте сообщниками в их грехах, чтобы не участвовать с ними в их наказании». Мы участвуем с другими в их грехах не только тогда, когда живем в тех же грехах, какие они делают, или соглашаемся с ними и поддаемся искушени-ям к тем же самым грехам, но и тогда, когда ободряем их в этих грехах, содействуем их грехам, вместо того чтобы предостерегать и препятствовать им, насколько это в наших силах.
(3) Христиане должны жить совершенно по иным нормам, чем грешники: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте, как чада света, ст. 8. Эти слова означают: «Такой образ жизни не подобает вашему настоящему положению, ибо хотя в прошлом вы были невозрожденными язычниками, были некогда тьма, однако теперь вы пережили большую перемену». Прежнее их состояние апостол называет тьмой. Они жили порочной, нечестивой жизнью, поскольку были лишены как внешнего света наставлений, так и внутреннего просвещения от Духа Святого. Заметим: греховное состояние есть состояние тьмы. Грешники, подобно людям, находящимся во тьме, не знают, куда идут, не знают, что делают. Но благодать Божия произвела великую перемену в их душах: ...а теперь — свет в Господе, то есть просвещены словом Божиим и Духом Святым. Теперь — после того как вы уверовали во Христа и приняли Евангелие. Поступайте, как чада света. Чада света, согласно еврейскому языку, — это просвещенные люди, наделенные познанием и святостью. «Теперь, будучи чадами света, поступайте в соответствии со своим положением и привилегиями, живите согласно тем обязательствам, какие они налагают на вас, — испытывайте, что благоугодно Богу (ст. 10), то есть усердно исследуйте, ищите, в чем состоит воля Божия, и своим подчинением ей докажите, что признаете ее». Заметьте: мы должны не только опасаться и избегать того, что неугодно Богу, но познавать, что угодно Ему, исследуя с этой целью Писания и держась как можно дальше от греха.
2. Апостол советует несколько средств против указанных грехов.
(1) Если мы не хотим быть запутанными в похотях плоти, то должны приносить плоды Духа, ст. 9. От чад света ожидается, что, будучи просвещенными, они будут и освящаться Духом, и приносить плод Его, состоящий во всякой благости, то есть склонности делать добро и оказывать милость другим, праведности, означающей справедливое отношение к другим. Таково узкое значение этих понятий, а в более общем смысле праведность и благость составляют сущность всей религии. И все это должно быть в истине, то есть в искренности сердца.
(2) Мы не должны быть товарищами ни греху, ни грешникам, ст. 11. Греховные дела — это дела тьмы, они происходят от тьмы неведения, ищут укрытия во тьме тайны и приводят во тьму преисподней. Дела тьмы — бесплодные дела, они ничего не дают в конечном счете; какие бы выгоды ни сулил грех, он не может возместить ужасной потери, ибо дела его заканчиваются гибелью нераскаявшегося грешника. Поэтому мы не должны участвовать в бесплодных делах: как сами не должны делать их, так и других не должны поддерживать в них. Существует много различных путей соучастия в чужих грехах похвала, совет, согласие, укрывательство. Если мы вместе с другими участвуем в их грехах, то можем рассчитывать на то, что разделим с ними и их наказание. Более того, если мы таким образом участвуем в чужих грехах, то находимся в опасности, что впоследствии можем сами совершить их. Вместо соучастия в грехах будем лучше обличать их — если мы не обличаем грехи других, то мы участвуем в них. Мы должны свидетельствовать против грехов окружающих нас людей и стараться убедить их в их греховности словами, если это будет уместно и прилично, но особенно должны стараться это делать своей святой жизнью и благочестивым поведением. Обличайте их грех, исполняя свои обязанности, противоречащие их делам. Одна из причин этого: Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить, ст. 12. Эти дела настолько отвратительны, что даже говорить о них стыдно, кроме как только обличать их; и еще более должно быть стыдно участвовать в них. То, что они делают тайно. Апостол, вероятно, имеет в виду таинства языческого идолопоклонства, которые изобиловали отвратительными актами и о которых запрещалось разглашать под страхом смерти. Порядочный человек стыдится говорить о том, что порочные люди не стыдятся делать; но когда их нечестие обнаруживается, то добрый человек должен обличить его. Далее апостол говорит о другой причине, почему мы должны обличать грех: Все же обнаруживаемое делается явным от света... ст. 13. Значение этих слов может быть таковым: «Все эти бесплодные дела тьмы, какие вы призваны обличать, открываются и предстают перед самими грешниками в их истинном виде, когда вы просвещаете их посредством света Божьего слова как верные обличители или посредством света, излучаемого вашей святой жизнью и достойным поведением». Заметьте: Свет Божьего слова и жизнь христианина, иллюстрирующая его, являются прекрасным средством убеждения грешника в его греховности и порочности. Далее: ...ибо все, делающееся явным, свет есть (англ. — все, делающее явным. — Прим. переводчика), то есть то, что обнаруживает ранее скрывавшееся во тьме, есть свет; поэтому те, что являются чадами света, светом в Господе, обязаны открывать людям их грехи и стараться убедить их, в каком зле они живут и в каком опасном положении находятся, таким образом, сияя, как светила в мире. Побуждая к исполнению этого долга, апостол приводит пример Бога, или Христа: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (ст. 14); он как бы желает сказать: «Поступая так, вы уподобляетесь великому Богу, Который пробуждает грешников от их сна и воскрешает их из мертвых, чтобы они могли принять свет от Христа». Сказано. Бог постоянно говорит нам об этом в Своем Слове, но особенно ясно это выражено в Ис 60:1. Или: Христос, через Своих служителей, проповедующих вечное Евангелие, постоянно призывает грешников: Встань спящий и воскресни из мертвых. Эти два выражения по сути означают одно и то же; они указывают нам на то, как велико безумие грешников и в какой ужасной самоуверенности они находятся, они не осознают опасности своего положения и не способны по природе своей ни к каким духовным движениям, ощущениям и действиям. Когда Бог призывает грешников пробудиться и воскреснуть, то подразумевает под этим, что они должны путем покаяния свергнуть с себя свои грехи и встать на путь святого послушания, и чтобы вдохновить их встать на этот путь и приложить все старание в следовании по нему, Он ободряет их обетованием: ...и осветит тебя Христос, или воссияет над тобою. «Он даст тебе познание, святость, утешит тебя и укрепит тебя Своей благодатью, наполнит душу твою радостью и миром здесь и в конце концов наградит тебя вечной славой». Заметим: когда мы стараемся убедить грешников и отвратить их от их грехов, то подражаем Богу и Христу в осуществлении главной цели Евангелия. Некоторые понимают этот стих как призыв к грешникам и к святым: к грешникам — покаяться и обратиться, а к святым — приступить к исполнению своего долга. Первые должны восстать из своей духовной смерти, а последние — пробудиться от своей духовной мертвости.
(3) Другое средство против греха осторожность, осмотрительность: Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ст. 15. Это можно отнести к предыдущим стихам: «Если вы должны обличать других в их грехах и хотите быть верными в исполнении этого долга, то вам следует наблюдать за собой, за своим поведением». Действительно, только те имеет право обличать других, кто сам поступает с должной осторожностью. Или же это можно понимать как еще одно средство, предохраняющее нас от вышеупомянутых грехов, и я склоняюсь к тому, что апостол подразумевал именно это, так как невозможно сохранить чистоту и святость жизни, если не быть предельно осторожными и внимательными. Поступайте осторожно, то есть, как означает это слово, аккуратно, точно, правильно, почаще сверяя свои правила с указаниями Священного Писания. Не как неразумные, которые часто подвергают себя риску, не понимая ни своего долга, ни ценности своей души, и вследствие небрежности и недостаточной осторожности впадают в грех и губят себя; но как мудрые, то есть как наученные Богом и наделенные мудростью свыше. Осторожное хождение — это признак истинной мудрости, а беспечное является проявлением глупости. Дорожа временем... (ст. 16), буквально: пользуясь благоприятной возможностью. Эта метафора заимствована из жизни коммерсантов, старающихся использовать благоприятное для торговли время. Добрые христиане должны быть добрыми распорядителями своего времени и заботиться о том, чтобы использовать его наилучшим образом, бодрствуя против искушений и творя добро, пока есть для этого силы. Это является хорошим средством против греха. Мы должны наилучшим образом использовать время благодати. Время, отведенное нам, — это талант, данный нам Богом для доброй цели, и если мы не используем его согласно Его замыслу, значит, теряем его, растрачиваем впустую. Если до сих пор мы теряли время, то в будущем должны искупить это, с удвоенным усердием исполняя свой долг. Причина, почему необходимо так дорожить временем, — потому что дни лукавы; либо по причине нечестия живущих в эти дни, либо, что более вероятно, «потому, что эти дни тревожны и опасны для живущих в них». Время, когда апостол писал это послание, было временем гонений, каждый час христиане подвергались опасности. Если дни лукавы, мы особенно должны дорожить временем, потому что не знаем, когда они станут хуже. Люди до чрезвычайности склонны жаловаться на плохие времена; было бы хорошо, если бы это побуждало их дорожить временем. «Итак, говорит апостол (ст. 17), если времена плохие, то не будьте нерассудительны, не разумеющими своего долга и пренебрегающими собственными душами, но познавайте, что есть воля Божия. Исследуйте и познавайте волю Божию, сообразуйтесь с нею, чтобы вам знать свой долг». Заметьте: незнание своего долга и пренебрежение своей душой является величайшим безумием, в то время как знание воли Божией и стремление исполнить ее свидетельствует о совершенной и истинной мудрости.
II. В трех последующих стихах апостол предостерегает нас еще против одного греха и призывает к исполнению некоторых других обязанностей.
1. Он предостерегает против греха пьянства: И не упивайтесь вином... ст. 18. Пьянство было необычайно распространено среди язычников; они пили по случаю праздников в честь своих богов и особенно во время вакханалий, когда разгорячали себя вином и предавались самым необузданным похотям; поэтому апостол добавляет: ...от которого бывает распутство... пьянство, конечно, не друг чистоты и целомудрия, оно всегда сопровождается всяким невоздержанием и ввергает людей в самые грубые и отвратительные грехи. Примечание: Пьянство — это грех, который редко остается один, но часто сопровождается другими грехами; он крайне раздражает Бога и является большим препятствием для духовной жизни. Апостол, возможно, подразумевает под пьянством всякие излишества и неумеренность, не совместимые с трезвым и благоразумным поведением, какое он имеет в виду, призывая дорожить временем.
2. Вместо того чтобы упиваться вином, он советует исполняться Духом. Невероятно, чтобы упивающийся вином мог исполняться Духом, поэтому-то этот долг и противопоставляется греху пьянства. Смысл этого призыва заключается в том, что человек должен стремиться к обильной мере Духа Святого, наполняющего сердце большой радостью, силой и вдохновением, то есть тем, что мирские люди надеются обрести с помощью вина. Нам не вменяется в вину чрезмерное стремление к исполнению Духом Святым, более того, нам повелевается не довольствоваться малой мерой Святого Духа, но исполняться Им. Только тогда мы можем разуметь, что есть воля Божия, ибо Дух Божий есть Дух мудрости и разумения. Так как исполнение Духом Святым побуждает к поклонению Богу и требует соответственного проявления, то апостол призывает:
3. Петь Господу. Пьяницы обычно поют непристойные и богохульные песни. Язычники во время своих вакханалий пели гимны Вакху, богу вина. Таким образом они выражали свою радость, а радость христиан должна выражаться в песнях хвалы их Богу. Ими они должны назидать самих себя в своих собраниях. Под псалмами можно понимать Псалмы Давида или такие сочинения, которые можно петь в сопровождении музыкальных инструментов. Под славословиями можно понимать песни хвалы. Духовные песнопения охватывают собой более разнообразные темы. Заметьте:
(1) Пение псалмов и славословий — это евангельское установление, это Божие установление, оно предписано нам для прославления Бога.
(2) Хотя христианство — враг нечестивого веселья, однако оно поощряет радость и пристойное выражение ее. Божий народ имеет причину радоваться и петь от радости. Он должен петь и воспевать в сердцах своих Господу, то есть петь не только голосом, но и сердцем, и тогда это будет угодное Богу пение; если мы поем с той целью, чтобы угодить Богу и прославить Его, то это будет пение Господу.
4. Другой наш долг — благодарение. Нам предписано петь псалмы и другие песнопения для выражения своей благодарности Богу, и хотя мы не всегда поем, тем не менее у нас никогда не должно быть недостатка в расположении благодарить Его, ибо у нас никогда не бывает недостатка в причинах для благодарности. Мы должны благодарить Бога на протяжении всей своей жизни и благодарить за все; не только за духовные благословения, уже полученные и еще ожидаемые в вечности, но и за земные блага; не только за утешения, но и за скорби, которые освящают нас; не только за то, что касается непосредственно нас, но и за проявления Божией благости и благоволения Его к другим. Наш долг — благодарить всегда и за все Бога и Отца; Бога — как Отца нашего Господа Иисуса Христа и нашего Отца в Нем, во имя Которого мы обращаемся к Богу со своими молениями и хвалениями, приносим свое духовное служение, чтобы все это могло быть принято Им.
Ст. 5−6 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления
Были, как кажется, и у наших предков такие, которые дозволяли народу своевольствовать, приводили в исполнение дела, упомянутые у Иезекииля, даже делали то, что свойственно лжепророкам, — которые «бесславят» Бога «пред народом» Его «за горсти ячменя» (Иез 13:19). То же, я думаю, и теперь иные делают. Так, когда мы говорим, что назвавший брата уродом подлежит геенне, некоторые спрашивают: ужели назвавший брата уродом подлежит геене? Нет! — отвечают. И когда говорим, что лихоимец есть идолослужитель, — и над этим опять смеются, говоря, что это выражение преувеличено; и все заповеди унижают подобным образом. Их-то имея в виду, и писал тогда к Ефесянам блаженный Павел, говоря: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». Потом присовокупляет: «Никто да не обольщает вас пустыми словами». Суетные слова — те, которые имеют временную прелесть, но никогда не выказываются в делах, потому что дело их — обман. «Ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления». За прелюбодеяние, говорит, за любостяжание, за нечистоту, или и за это и за обман, так как они недобросовестны. Непокорливыми сынами называет весьма упорных, которые не слушают (Бога).
Источник: Беседы на Послание к Ефесянам
ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога
Представляется, что Апостол говорит и высказывает нечто тягостное: потому что называет здесь блудником и нечистым смехотворца и сквернослова и отсек его от удела во Христе. Господь же, законополагая нам, превзошел и этот приговор: потому что вожделение в душе, возникшее вследствие страстного взгляда на женщину, Он назвал прелюбодеянием (Мф 5:27−28). Сделал же Он это для того, чтобы, очистив сами в себе скверну в мыслях, мы вели ангельский образ жизни на земле. Потому что ради этой цели Он сошел к нам, пребывая на небе как Бог, чтобы нас, хотя еще и пребывающих на земле, возвести на небо путем ангельского образа жизни. Посему опять же говорит божественный Павел: «Наше житие на небесех есть, идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Еф 3:20, 6:20).
Источник: Омилия 56, говорящая о том, что после пришествия Господня во плоти, как награда увеличилась для праведно живущих, так и наказание умножилось для непокоряющихся.
сие бо да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужителъ, не имать достояния в царствии Христа и Бога
К укрощению гневливости и прощению неприятностей располагал Апостол тем, что самим нам прощение дается в Господе Иисусе Христе, с напоминанием, что, если не будем прощать, и нам не будет прощено. К погашению похоти плоти и очес располагает он опасностию потерять из-за них Царство Небесное, предлагая как бы на выбор: или минутную сласть похоти, или вечное блаженство в Царстве Христовом. Обоим им вместе быть нельзя. Одно из двух: или временная греха сладость и лишение вечного блаженства, или вечное блаженство и отвержение сласти похотной. Сие да весте — приговор решительный, без всяких исключений и ограничений, что те, которые имеют несчастие работать помянутым страстям, не имеют достояния в Царствии Христовом, — уже исключены из него, и те, которые впадут только в них, как только впадут, так и исключаются, самым действием падения. Так несовместно Царствие с похотствованием.
Апостол под этот приговор подводит только блуд, нечистоту и лихоимство, а сквернословие, буесловие и кощуны — пропустил. Но это не значит, что, по Апостолу, с ними можно войти в Царствие, а то, что они у него не имеют самостоятельного значения и суть орудные действия в отношении к тем главным страстям, так что их не бывает, когда не бывает тех, и наоборот, где те, там и они. С теми, следовательно, разделят они и участь. Пустословие и смехотворство на вид представляются не так важными; но как под ними кроется блудная страсть, которая и приводит язык в движение, то, судя по этому родству, важность их значительна очень. И взгляд какой тоже будто незначителен; но воззревый на жену ко еже вожделети ея осуждается как блудник.
Блудник и нечист сказаны Апостолом в том же смысле, как прежде блуд и нечистота; но лихоимец окачествован особою вескою очень чертою; иже есть идолослужитель. И в послании к Колоссеям называет он лихоимание идолослужением (Кол 3:5). И Господь сказал, что нельзя служить Богу и мамоне (Мф 6:24). Следовательно, кто служит мамоне, то есть работает страсти любостяжания, тот не служит Богу. Мамона стал для него богом. Ему он предан всею душою, всем сердцем, всем помышлением и всеми силами. Как следовало ему быть расположенну к Богу, так он расположился к богатству. Такова, впрочем, и всякая страсть, что когда кого одолевает, то всего его поглощает; почему и чрево назвал Апостол богом (Флп 3:19), но в пристрастии к богатству есть особая черта, ставящая обладаемого им на одной линии с идолопоклонниками, именно упование на богатство. Надлежит всего ожидать от Бога и на Нем опираться всеми надеждами своими. Но обладаемый лихоиманием всего ожидает от денег и богатства, на них опирается и почивает своими надеждами. Там, где следует стоять Богу, стоит у него мамона. Стало, он прямой идолопоклонник.
Не имать достояния в царствии Христа и Бога. Достояние, — κληρονομια, — что кому определено в наследство. Неисследованное богатство Христово все распределено по добродетелям, и всякой добродетели свое место и свой удел богатства Христова. Когда наступит Царствие Христово, тогда какою кто добродетелию особенно отличился, туда и поступит, где часть на добродетель ту отряженная. Все, по вере, в добродетелях потрудившиеся будут в Царствии, и всем будет неизреченно блаженно пребывать там, но всякий в своем будет месте и чине. Посреди сих светлых обителей нет места — никакой страсти. Вне… любодеи… и идолослужители… (Апок. 22, 15).
Это очевидно само собою, но Апостол напоминает о том с особым напряжением, говоря: сие да весте. Верно, нужно было сделать на этом ударение. Может быть, ходили какие-либо мысли, подрывающие уверенность в этом. Почему и далее, остерегая верных от кривотолков, пишет: Никтоже вас да льстит суетными словесы, сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель; который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами
Вероятно, между ефесянами были некоторые, которые говорили, что Бог, желая устрашить, воспретил эти маловажные грехи. Что же худого в слове, чтобы глупец, произнесший его, повинен был геенне? И каким образом лихоимец есть идолослужитель? На них-то здесь и намекает апостол. Это видно и из присовокупления: никто да не обольщает вас пустыми словами. Ибо суетны слова, которые доставляют временное удовольствие, а к делу оказываются непригодными; расточать такие слова есть обман. А что лихоимец есть идолослужитель, пойми отсюда: не можете служить Богу и маммоне (Мф 6:24). Действительно, лихоимец отступил от Бога и служит золоту; как же после этого он не идолослужитель? И если скажет, что не поставил идолов, что же из этого? Ибо и более образованные эллины говорили, что они поклоняются не идолам, но Афродите и Аресу, а это страсти. Но лихоимец не закалает овец, зато закапает людей и разумные души. Эллин поклонялся тварям Божиим, а лихоимец поклоняется собственному призраку. Не Бог ведь создал лихоимство, а наша ненасытность. И я думаю, что Павел сказал это, заимствовав у Давида, но в другом виде. Тогда как тот говорил: идолы язычников серебро и золото (Пс 113:12), Павел по своей великой мудрости изменил это, назвав серебро и золото идолами. Итак, служащий серебру и золоту есть, без сомнения, идолослужитель.
ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления
Или по причине блуда, нечистоты и идолослужения, или из-за таких речей обольстителей. Сынами же противления называет очень непослушных, не верящих Богу и распространяющих такие мнения.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжателъ, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога
То же сказал Павел и в Послании к Коринфянам (См. 1Кор 6:9−10). А идолослужением он назвал любостяжание по слову Господнему, ибо сказано: никто не может служить двум господам и не можете служить Богу и маммоне (Мф 6:24).
Источник: Толкования на послания святого Павла.
ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжателъ, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога
Перечислив выше три порока, а затем добавив еще три, Павел, по всей вероятности, учит, что первые три порока более тяжкие. Поэтому он и говорит, что те три порока не должны даже упоминаться среди святых по причине своей тяжести.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога
Дабы научить нас, что алчность так опасна, Павел называет ее идолослужением, хуже которого греха нет. Так давайте посмотрим, почему алчность названа идолослужением. Идолослужение отнимает у Бога положенное Ему почтение, приписывая его твари; имя Бога, принадлежащее только Творцу, присваивается творениям. Алчность потому и приравнивается к идолопоклонству, что схожим образом алчный человек присваивает и утаивает то, что принадлежит Богу. Алчность не считается с тем, что Бог дает на общее использование; алчный все забирает себе, чтобы другие этим не пользовались.
Источник: На Послание к Ефесянам
Ст. 5−6 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления
Нужно принять во внимание и то обстоятельство, что эти пороки ведут к очень печальным последствиям: поддавшиеся им не получат царства небесного (см. 1Кор VI:9, 10) [Иногда у нас высказывается такой взгляд, что многие пороки суть неизбежное следствие роста культуры и не должны быть вменяемы в вину тем, кто заражен ими. Ап., напротив, точно определяет все пороки, как греховное явление, каких не должно быть в христианском обществе, до каких бы ступеней культуры оно ни доходило. Иначе христиане, так легко относящиеся к существованию в их среде порочных людей, подпадают одинаковому с теми людьми осуждению]. — Христа и Бога. Христос здесь поставляется на одной степени с Богом и таким образом дается мысль о единосущии Его с Отцом.
См. также Толкование на Еф 5:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента