Подчеркнуто частое использование этого местоимения напоминает нам, что Бог хочет, чтобы Его народ жил в моногамии. Хотя Господь и разрешил полигамию во времена ВЗ, Он ее никогда не одобрял.
Также небезынтересно отметить, как Павел описывает тесные взаимоотношения между мужем и женой. Он говорит, что, любя свою жену, мужчина любит свое тело (ст. 28), самого себя (ст. 28,33), свою плоть (ст. 29). Так как после заключения брака двое действительно становятся одним целым, одной плотью, то и мужчина, любящий свою жену, любит в полном смысле слова самого себя.
I. Обязанность жен — повиновение своим мужьям в Господе (ст. 22), повиновение, включающее в себя почтение и послушание и основанное на любви. Они должны делать это из уважения к авторитету Бога, повелевшего им делать это как Господу. Или же эти слова можно понимать в смысле аналогии, или подобия: «повинуйтесь своим мужьям так, как, посвятив себя Богу, вы повинуетесь Ему». Первое значение учит нас, что исполняя добросовестно свой долг по отношению к своим ближним, мы повинуемся и угождаем Самому Богу, а второе — что Бог требует исполнения не только того, что касается непосредственно Его Самого, но и того, что касается наших ближних. Апостол указывает причину, почему жены должны повиноваться мужьям: Потому что муж есть глава жены... ст. 23. Бог дал мужчине преимущество и право управлять всем творением и господствовать над ним, установив закон взаимоотношений между мужем и женой: ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Обременительность такого положения жены есть результат того, что грех вошел в мир. Как правило, мужчина обладает (по крайней мере, должен обладать) превосходством в мудрости и познании. Поэтому он есть глава, как и Христос глава Церкви. Существует сходство между властью Христа над церковью и тем превосходством и главенством, какое Бог дал мужу. Апостол добавляет: ...Он же спаситель тела. Христос использует Свою власть над церковью для ее спасения от зла и для обеспечения ее всяческими благами. Подобным образом и муж должен защищать и опекать свою жену, и поэтому она должна с радостью покоряться ему. Далее следует: ...как Церковь повинуется Христу (ст. 24), с радостью, смирением и преданностью, так и жены своим мужьям во всем — во всем, на что власть мужа распространяется, на что он имеет законное право и что не противоречит ее обязанностям перед Богом.
II. Долг мужей (с другой стороны) — любить своих жен (ст. 25), ибо иначе они будут злоупотреблять своим превосходством и главенством, а когда любовь преобладает, то это будет содействовать исполнению и других семейных обязанностей. В качестве примера апостол приводит любовь Христа к церкви, представляющей собой чистое, искреннее, горячее и неизменное чувство, несмотря на все несовершенства и ошибки церкви. Величие Его любви к церкви проявилось в том, что ради нее Он предал Себя на смерть. Как покорность церкви Христу предлагается в качестве примера покорности жен своим мужьям, так любовь Христа к Его церкви предлагается мужьям в качестве примера их любви к женам; и поскольку и тем и другим даются такие примеры и так много требуется от каждого, то никто не должен жаловаться на эти божественные установления. Любовь к жене, которую Бог требует от мужа, вызовет покорность, требуемую Богом от жены; и покорность жены, вмененная Богом ей в обязанность, будет богатым вознаграждением мужу за его любовь. Упомянув о любви Христа к церкви, апостол останавливается на ней более подробно, объясняя, почему Он предал Себя ради нее на смерть, — чтобы освятить ее в этом мире и прославить в будущем: Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (ст. 26) — чтобы каждого ее члена наделить святостью, освободить от вины греха, от осквернения грехом и от господства греха. Это достигается посредством установленных Богом таинств, в частности таинства крещения, а также проповеди Евангелия и принятия его. Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Доктор Лайтфут считает, что здесь апостол намекает на необыкновенную тщательность, с какой иудеи совершали свои омовения с целью очищения. Они заботились о том, чтобы никакая складочка на их теле не осталась неомытой, чтобы не осталось на нем ни малейшего пятна или грязи. Другие считают, что Павел прибегает здесь к сравнению с одеждой, которую недавно получили от портного очищенной от пятен и выглаженной. Чтобы представить ее Себе (соединиться с ней в тот великий день) славною Церковью (совершенной в познании и святости), не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (без всякого изъяна или остатка нечистоты, но во всех отношениях приятной для Его глаз), дабы она была свята и непорочна (без малейших следов греха). Церковь в целом и каждый верующий в отдельности не будут без пятна и порока, до тех пор пока не войдут в небесную славу. Из данного и предыдущего стихов мы можем заключить, что целью освящения церкви является ее прославление и что те, и только те, которые освящены сейчас, будут прославлены потом. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела... ст. 28. То, что жена и муж становятся одним целым, является еще одним аргументом в пользу того, что муж должен любить жену так же искренне и горячо, как он любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... (ст. 29) — никто никогда не питает ненависти к своему телу, каким бы деформированным или несовершенным оно ни было — но питает и греет ее, проявляет о ней большую заботу, нежное попечение, стараясь снабдить ее всем необходимым: пищей, одеждой и тому подобным. Как и Господь Церковь, то есть как Господь питает и греет церковь, посылая ей все необходимое для ее вечного блаженства и благоденствия. Апостол добавляет: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его, ст. 30. Он указывает на это как на причину, почему Господь питает и греет Свою церковь: потому что все принадлежащие к церкви суть члены тела Его, то есть Его мистического тела. Или, мы члены, взятые из Его тела, подобно тому как Ева была взята из тела мужа, вся благодать и слава, какие имеет церковь, исходят от Христа. Но, как некто заметил, в Святом Писании принято описывать сложные тела перечислением их отдельных частей, как, например: вселенная — это небо и земля, день — утро и вечер; так и здесь под плотью и костями мы должны понимать самого Христа, поскольку значение этого стиха заключается в том, что мы члены Христа. Посему (так как они составляют одно целое, как Христос и церковь) оставит человек отца своего и мать... Апостол ссылается на слова, сказанные об Адаме, когда Ева была дана ему в помощницы, Быт 2:24. Мы не должны понимать их в том смысле, что при вступлении в брак аннулируются все другие семейные обязательства, но в том, что супружеским отношениям следует отдавать предпочтение перед всеми остальными, поскольку между мужем и женой существует более близкая связь, чем между любыми другими родственниками, что муж должен скорее оставить любого из своих родственников, чем свою жену. И будут двое одна плоть (посредством супружеских уз). Тайна сия велика... ст. 32. Слова, сказанные об Адаме, которые привел апостол, касаются брака, но, кроме буквального значения, они имеют и скрытый мистический смысл, относящийся к союзу между Христом и церковью, прообразом чего был супружеский союз между Адамом и нашей общей праматерью; хотя Бог ничего не говорит о символическом значении союза Адама с Евой, тем не менее он был своего рода природным прообразом другого союза, как имеющий с ним сходство: ...я говорю по отношению ко Христу и Церкви.
Павел заканчивает эту часть своей беседы кратким заключением относительно обязанностей мужа и жены, ст. 33: «Так (хотя здесь содержится тайный мистический смысл, тем не менее к вам относится ясный буквальный смысл) каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (такой же искренней, особой и сильной любовью, какой он любит самого себя), а жена да боится (своего) мужа». Почтительность включает в себя любовь и уважение, вызывающие стремление угодить, а также страх, приводящий к осторожности, чтобы не обидеть. Почтительное отношение жены к своему мужу — это воля Божия и закон супружеских отношений.
Ст. 28−29 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь
«Так должны мужья», — говорит (апостол), — «любить своих жен, как свои тела». Что это значит? Значит, что он переходит к убедительнейшему и к сильнейшему примеру; и мало того, к примеру более близкому и ясному, и к новой причине. То не казалось весьма необходимым, и чтобы не сказал кто-нибудь: Он был Христос, был Бог, и сам Себя предал, — (апостол) иным способом доказывает то же, говоря: «так должны»; итак это — не милость, а долг. Сказавши: «как свои тела», он присовокупил: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (ст. 29), т. е. заботится о ней с великим тщанием. Но каким образом (жена) — плоть мужа? Послушай: «вот, это», — говорил (Адам), — «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бт. 2:23). И не только это, но сказано еще: «и будут одна плоть. Как и Христос возлюбил Церковь»: обращается к прежнему примеру.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
Тако должны суть мужие любити своя жены, яко своя телеса; любяй бо свою жену, себе самаго любит
Выставляет новое сильнейшее и яснейшее побуждение к любви. Сказанное пред сим могло быть не ясно понято, могло казаться далеким. Он и говорит как бы: может быть, сказанное не так для вас понятно, скажу прямее и ближе: любите жен, как свои тела; ибо, в самом деле, они суть тела ваши, и, любя их, вы не на сторону обращаетесь, а на себя же, ибо, любя жен, себя любите. Так сочетавает течение речи святой Златоуст: «Переходит Апостол к сильнейшему примеру; и не только это, но к ближайшему и яснейшему, и к новой причине. Ибо то (сказанное) не казалось весьма необходимым, и для того, чтобы не сказал кто-нибудь: Он был Христос, был Бог и Сам Себя предал, — Апостол иным способом доказывает то же, говоря: тако должны суть любити, яко своя телеса. — Итак, это — не милость, а долг».
Что следует из обязанности любить своих жен, яко своя телеса, очевидно само собою. «Но каким образом жена есть плоть мужа? — Послушай: се ныне, говорит Адам, кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт 2:23). Ева есть плоть от плоти Адама» (святой Златоуст). Это основание Апостол не выставляет здесь, предполагая его известным. Ибо, кто знает, как первоначально произошла жена, тот не может недоумевать, как жена есть тело мужа. Праматерь Ева взята из праотца Адама, и Адам прямо определил ее, говоря: се плоть от плоти моея. Но что тогда физически совершено, то потом по закону, Богом положенному, совершается у мужа с женою нравственно. По браке муж жену имеет в чувстве своем частию себя самого; и жена в чувстве своем имеет себя привитою к мужу, так что самым делом выходит, что они оба — плоть едина, то есть одно существо, одно лицо. Апостол и говорит как бы: нечего тебя учить, как любить жену; люби, как часть тебя самого. Конечно, любовь к жене требует жертв (как выше выходило из указания на отношение Христа Господа к Церкви), но эти жертвы не на сторону, а на тебя же. Любяй жену, себя любит. Следовательно, и жертвуяй чем для жены, на себя жертвует.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела
Не как на более важный и необходимейший пример указывает теперь на то (ибо ясно, что отношение Христа к Церкви гораздо важнее этого примера), но как на более близкий и подручный. Именно дабы кто-нибудь не сказал, что Тот был Бог и предал Себя, — он иным способом указывает нам эту необходимость. Должны, говорит, любить, то есть не милость — это дело, но долг и необходимость, потому что жена есть твое тело. Итак, пример Христа он привел не к тому только, что должно любить, но и к тому, чтобы и благоустроять. Чтобы она была, говорит, свята и непорочна. Пример же тела выставил по отношению только к любви.
любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь
Напряженное, говорит, и самое тщательное попечение прилагает всякий о своем теле, так и ты по отношению к своей жене. И опять Христа приводит в пример, показывая, что и Христос возлюбил нас, как Свою собственную плоть.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя
Женщинам в пример приводится Церковь, мужчинам — Христос… Павел увещевает мужей и на основании более низком, а именно на основании собственного тела, а не только на высоком основании, т.е. говоря о Господе.
Источник: О воздержании.
Ст. 28−30 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его
Тут новое разъяснение, почему мужья должны любить своих жен: жены составляют собою собственные тела своих мужей, образуют, по своему происхождению, так сказать, составную часть их собственной личности. Но если это так, то жена может быть названа «плотию» своего мужа, а «плоть» свою всякому любить естественно и необходимо: никто не станет причинять вред своему организму, лишая его необходимых забот (питает и греет ее). Так и Христос питает Церковь, как хлеб жизни (Ин VI:48), и греет ее, как пастырь добрый овечку. Ведь мы — прибавляет Ап. — действительно, члены тела Христова произошли от плоти Его и от костей Его, подобно тому, как Ева произошла от ребра Адамова. Впрочем, по объяснению св. Иоанна Златоуста, выражение: «от плоти Его» (и костей Его) указывает просто на то, что мы поистине произошли от Христа, как от нового родоначальника. Можно прибавить, что мы имеем в себе Христа, носим, так сказать, в своем новом существовании Его род и сущность (Эвальд).
См. также Толкование на Еф 5:22
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента