Не секрет, что сегодня это учение у многих вызывает неприятие. Павла часто обвиняют в том, что он якобы был фанатичным холостяком, шовинистом и женоненавистником. Или же говорят, что его взгляды отражают культуру того времени и сегодня уже неприемлемы.
Подобные нападки, несомненно, — лобовая атака на богодухновенность Писаний. Это слова не просто Павла, это слова Бога. Не повинуясь им, мы не повинуемся Ему и навлекаем на себя трудности и беды.
I. Обязанность жен — повиновение своим мужьям в Господе (ст. 22), повиновение, включающее в себя почтение и послушание и основанное на любви. Они должны делать это из уважения к авторитету Бога, повелевшего им делать это как Господу. Или же эти слова можно понимать в смысле аналогии, или подобия: «повинуйтесь своим мужьям так, как, посвятив себя Богу, вы повинуетесь Ему». Первое значение учит нас, что исполняя добросовестно свой долг по отношению к своим ближним, мы повинуемся и угождаем Самому Богу, а второе — что Бог требует исполнения не только того, что касается непосредственно Его Самого, но и того, что касается наших ближних. Апостол указывает причину, почему жены должны повиноваться мужьям: Потому что муж есть глава жены... ст. 23. Бог дал мужчине преимущество и право управлять всем творением и господствовать над ним, установив закон взаимоотношений между мужем и женой: ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Обременительность такого положения жены есть результат того, что грех вошел в мир. Как правило, мужчина обладает (по крайней мере, должен обладать) превосходством в мудрости и познании. Поэтому он есть глава, как и Христос глава Церкви. Существует сходство между властью Христа над церковью и тем превосходством и главенством, какое Бог дал мужу. Апостол добавляет: ...Он же спаситель тела. Христос использует Свою власть над церковью для ее спасения от зла и для обеспечения ее всяческими благами. Подобным образом и муж должен защищать и опекать свою жену, и поэтому она должна с радостью покоряться ему. Далее следует: ...как Церковь повинуется Христу (ст. 24), с радостью, смирением и преданностью, так и жены своим мужьям во всем — во всем, на что власть мужа распространяется, на что он имеет законное право и что не противоречит ее обязанностям перед Богом.
II. Долг мужей (с другой стороны) — любить своих жен (ст. 25), ибо иначе они будут злоупотреблять своим превосходством и главенством, а когда любовь преобладает, то это будет содействовать исполнению и других семейных обязанностей. В качестве примера апостол приводит любовь Христа к церкви, представляющей собой чистое, искреннее, горячее и неизменное чувство, несмотря на все несовершенства и ошибки церкви. Величие Его любви к церкви проявилось в том, что ради нее Он предал Себя на смерть. Как покорность церкви Христу предлагается в качестве примера покорности жен своим мужьям, так любовь Христа к Его церкви предлагается мужьям в качестве примера их любви к женам; и поскольку и тем и другим даются такие примеры и так много требуется от каждого, то никто не должен жаловаться на эти божественные установления. Любовь к жене, которую Бог требует от мужа, вызовет покорность, требуемую Богом от жены; и покорность жены, вмененная Богом ей в обязанность, будет богатым вознаграждением мужу за его любовь. Упомянув о любви Христа к церкви, апостол останавливается на ней более подробно, объясняя, почему Он предал Себя ради нее на смерть, — чтобы освятить ее в этом мире и прославить в будущем: Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (ст. 26) — чтобы каждого ее члена наделить святостью, освободить от вины греха, от осквернения грехом и от господства греха. Это достигается посредством установленных Богом таинств, в частности таинства крещения, а также проповеди Евангелия и принятия его. Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Доктор Лайтфут считает, что здесь апостол намекает на необыкновенную тщательность, с какой иудеи совершали свои омовения с целью очищения. Они заботились о том, чтобы никакая складочка на их теле не осталась неомытой, чтобы не осталось на нем ни малейшего пятна или грязи. Другие считают, что Павел прибегает здесь к сравнению с одеждой, которую недавно получили от портного очищенной от пятен и выглаженной. Чтобы представить ее Себе (соединиться с ней в тот великий день) славною Церковью (совершенной в познании и святости), не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (без всякого изъяна или остатка нечистоты, но во всех отношениях приятной для Его глаз), дабы она была свята и непорочна (без малейших следов греха). Церковь в целом и каждый верующий в отдельности не будут без пятна и порока, до тех пор пока не войдут в небесную славу. Из данного и предыдущего стихов мы можем заключить, что целью освящения церкви является ее прославление и что те, и только те, которые освящены сейчас, будут прославлены потом. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела... ст. 28. То, что жена и муж становятся одним целым, является еще одним аргументом в пользу того, что муж должен любить жену так же искренне и горячо, как он любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... (ст. 29) — никто никогда не питает ненависти к своему телу, каким бы деформированным или несовершенным оно ни было — но питает и греет ее, проявляет о ней большую заботу, нежное попечение, стараясь снабдить ее всем необходимым: пищей, одеждой и тому подобным. Как и Господь Церковь, то есть как Господь питает и греет церковь, посылая ей все необходимое для ее вечного блаженства и благоденствия. Апостол добавляет: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его, ст. 30. Он указывает на это как на причину, почему Господь питает и греет Свою церковь: потому что все принадлежащие к церкви суть члены тела Его, то есть Его мистического тела. Или, мы члены, взятые из Его тела, подобно тому как Ева была взята из тела мужа, вся благодать и слава, какие имеет церковь, исходят от Христа. Но, как некто заметил, в Святом Писании принято описывать сложные тела перечислением их отдельных частей, как, например: вселенная — это небо и земля, день — утро и вечер; так и здесь под плотью и костями мы должны понимать самого Христа, поскольку значение этого стиха заключается в том, что мы члены Христа. Посему (так как они составляют одно целое, как Христос и церковь) оставит человек отца своего и мать... Апостол ссылается на слова, сказанные об Адаме, когда Ева была дана ему в помощницы, Быт 2:24. Мы не должны понимать их в том смысле, что при вступлении в брак аннулируются все другие семейные обязательства, но в том, что супружеским отношениям следует отдавать предпочтение перед всеми остальными, поскольку между мужем и женой существует более близкая связь, чем между любыми другими родственниками, что муж должен скорее оставить любого из своих родственников, чем свою жену. И будут двое одна плоть (посредством супружеских уз). Тайна сия велика... ст. 32. Слова, сказанные об Адаме, которые привел апостол, касаются брака, но, кроме буквального значения, они имеют и скрытый мистический смысл, относящийся к союзу между Христом и церковью, прообразом чего был супружеский союз между Адамом и нашей общей праматерью; хотя Бог ничего не говорит о символическом значении союза Адама с Евой, тем не менее он был своего рода природным прообразом другого союза, как имеющий с ним сходство: ...я говорю по отношению ко Христу и Церкви.
Павел заканчивает эту часть своей беседы кратким заключением относительно обязанностей мужа и жены, ст. 33: «Так (хотя здесь содержится тайный мистический смысл, тем не менее к вам относится ясный буквальный смысл) каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (такой же искренней, особой и сильной любовью, какой он любит самого себя), а жена да боится (своего) мужа». Почтительность включает в себя любовь и уважение, вызывающие стремление угодить, а также страх, приводящий к осторожности, чтобы не обидеть. Почтительное отношение жены к своему мужу — это воля Божия и закон супружеских отношений.
зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава церкве, и Той есть Спаситель тела
Муж — глава. Кажется, святой Павел хотел сим напомнить, что древнее присуждение: к мужу твоему обращение твое и той тобою обладати будет (Быт 3:16) не потеряло силы и в христианстве, только здесь муж представляется наибольшим, не как носитель преобладающей власти, а как всесторонний попечитель и охранитель жены, и только в этом, а не в другом смысле — глава ее, к которой она, как тело, должна обращаться. Муж, по Апостолу, в брачном союзе то же для жены, что Христос для Церкви, в благодатном порядке, или по домостроительству спасения. Сравнивается муж со Христом, жена с Церковию. Пункт сравнения — главенство: муж — глава жены, как Христос — Церкви. Но Апостол пишет не как что есть, а как что должно быть. Потому в словах его должно видеть такую мысль: муж — глава жены в таком же смысле, в каком Христос — глава Церкви. Но Христос — глава Церкви, яко Спаситель сего тела Своего. Да будет же и муж глава жене по причине спасительства своего для нее. В чем и да будет для мужа основание главенства; для жены — побуждение к повиновению. Сказавши: муж — глава жены, как Христос — Церкви, Апостолу предлежало лишь сделать вывод: итак, пусть жены повинуются во всем мужьям, как Церковь — Христу; что и делает он в следующем стихе. Но он намеренно прибавил положение, в коем указывает, почему Христос — глава Церкви, чтоб и главенству мужа придать христианское основание и повиновению жены — нравственнейшее побуждение, — именно: Той есть Спаситель тела.
Христос есть глава Церкви, потому что есть Спаситель сего тела Своего. Он стал главою чрез спасение спасенных, и спасенные стали членами Его чрез спасение. Поставляя главенство мужа над женою наравне с главенством Христа над Церковию, яко Спасителя ее, не указывает ли, что муж должен являть себя спасителем жены, чтоб и жена видела в нем своего спасителя, и на том чувстве, что он защита, сберегатель и покров ее и что она за ним, как за горою, должна держать и оживлять свое ему повиновение. Феофилакт пишет: «Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж — спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе, пекущейся о нем и спасающей его?» «Таким образом, — говорит святой Златоуст, — он предложил мужу и жене, как основание их счастия, взаимную любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично, -одному начальство и попечение, другой — повиновение». Та же мысль и у блаженного Феодорита: «Весьма премудро божественный Апостол представил сей пример. Ибо оного достаточно, чтобы и женам внушить уважение к своим мужьям, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела
Представляет основание, что жены должны повиноваться, и основание и причину любви полагает в том, что муж занимает место управителя и попечителя (ибо он есть глава, по его словам, и спаситель), а жена — место подчиненного (ибо она есть тело). Как Христос, будучи главой Церкви, печется о ней и охраняет, так и муж есть охранитель своего тела, то есть своей жены. Как же после этого не должно тело подчиняться главе, которая печется и охраняет его?
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела
Церковь ни в каком случае не называется плотью, но — телом Христа. Затем: очевидно, что всякая плоть по необходимости есть и тело. Но это не значит, что все, что есть тело, есть в то же время и плоть.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела
Весьма премудро божественный апостол представил этот пример. Ибо достаточно его, чтобы и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам
Источник: Толкования на послания святого Павла.
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела
Основание для такого послушания состоит в том, что муж есть глава жены (ср.1Кор XI:8, 9), при том имеющий своим образцом Самого Христа в Его отношении к Церкви. — И Он же…, т. е. Христос, потому называется главою Церкви, что Он есть ее спаситель (тела, т. е. Церкви).
См. также Толкование на Еф 5:22
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента