Жены должны повиноваться своим мужьям.
Дети должны повиноваться своим родителям.
Рабы должны повиноваться своим хозяевам.
Тот факт, что все верующие стали во Христе Иисусе одним целым, вовсе не означает отмены земной иерархии. Мы все равно должны уважать различные формы власти и управления, установленные Богом. Каждое хорошо организованное общество покоится на двух столпах: власти и повиновении.
Ему нужны те, кто держит в своих руках власть, и те, кто этой власти подчиняется. Этот принцип лежит в основе любых, даже Божественных взаимоотношений: «Хочу также, чтобы вы знали — что... Христу глава — Бог» (1Кор 11:3). Всякое человеческое правительство — от Бога. Правительство может быть каким угодно отвратительным, но с точки зрения Бога оно лучше, чем никакого, и мы должны быть ему послушны до тех пор, пока это не потребует непослушания Господу или отречения от Него. Отсутствие правительства ведет к анархии, а при анархии никакое общество выжить не может.
Это же относится и к жизни семьи. У нее должен быть глава, которому бы все подчинялись. Бог постановил, что главенство в семье должно принадлежать мужчине. Он указал на это, создав сначала мужчину, а потом женщину для него. Таким образом, и в порядке, и цели творения Бог уготовил мужчине место главы, а женщине — место подчиненной.
Низший по положению совсем не значит худший по качеству. Господь Иисус подчиняется Богу Отцу, но «по качеству» ничем Ему не уступает. Женщины — отнюдь не люди второго сорта. Во многом они даже превосходят мужчин — в преданности, умении сочувствовать, трудолюбии и терпеливости. Но женам приказано повиноваться своим мужьям, как Господу. Подчиняясь власти мужа, жена подчиняется власти Господа. Уже по одной этой причине в ее сердце не должно быть и намека на недовольство или неповиновение.
История знает множество примеров того, какой хаос вызывало нарушение порядка, установленного Богом. Узурпировав место главы, принимая решения за мужа, Ева распахнула для греха двери в жизнь человечества со всеми вытекающими из этого катастрофическими последствиями. В наше время у истоков многих сект стояли женщины, самовольно сосредоточившие в своих руках власть, на которую по плану Бога у них не было никакого права.
Женщины, оставляющие отведенную им Богом сферу, могут внести раскол в церковь, разрушить брак и семью.
С другой стороны, нет ничего привлекательней женщины, исполняющей отведенную ей Богом роль. Портрет такой женщины во весь рост дан в книге Притчей 31 — вечный памятник матери и жене, радующей сердце Бога.
I. Обязанность жен — повиновение своим мужьям в Господе (ст. 22), повиновение, включающее в себя почтение и послушание и основанное на любви. Они должны делать это из уважения к авторитету Бога, повелевшего им делать это как Господу. Или же эти слова можно понимать в смысле аналогии, или подобия: «повинуйтесь своим мужьям так, как, посвятив себя Богу, вы повинуетесь Ему». Первое значение учит нас, что исполняя добросовестно свой долг по отношению к своим ближним, мы повинуемся и угождаем Самому Богу, а второе — что Бог требует исполнения не только того, что касается непосредственно Его Самого, но и того, что касается наших ближних. Апостол указывает причину, почему жены должны повиноваться мужьям: Потому что муж есть глава жены... ст. 23. Бог дал мужчине преимущество и право управлять всем творением и господствовать над ним, установив закон взаимоотношений между мужем и женой: ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Обременительность такого положения жены есть результат того, что грех вошел в мир. Как правило, мужчина обладает (по крайней мере, должен обладать) превосходством в мудрости и познании. Поэтому он есть глава, как и Христос глава Церкви. Существует сходство между властью Христа над церковью и тем превосходством и главенством, какое Бог дал мужу. Апостол добавляет: ...Он же спаситель тела. Христос использует Свою власть над церковью для ее спасения от зла и для обеспечения ее всяческими благами. Подобным образом и муж должен защищать и опекать свою жену, и поэтому она должна с радостью покоряться ему. Далее следует: ...как Церковь повинуется Христу (ст. 24), с радостью, смирением и преданностью, так и жены своим мужьям во всем — во всем, на что власть мужа распространяется, на что он имеет законное право и что не противоречит ее обязанностям перед Богом.
II. Долг мужей (с другой стороны) — любить своих жен (ст. 25), ибо иначе они будут злоупотреблять своим превосходством и главенством, а когда любовь преобладает, то это будет содействовать исполнению и других семейных обязанностей. В качестве примера апостол приводит любовь Христа к церкви, представляющей собой чистое, искреннее, горячее и неизменное чувство, несмотря на все несовершенства и ошибки церкви. Величие Его любви к церкви проявилось в том, что ради нее Он предал Себя на смерть. Как покорность церкви Христу предлагается в качестве примера покорности жен своим мужьям, так любовь Христа к Его церкви предлагается мужьям в качестве примера их любви к женам; и поскольку и тем и другим даются такие примеры и так много требуется от каждого, то никто не должен жаловаться на эти божественные установления. Любовь к жене, которую Бог требует от мужа, вызовет покорность, требуемую Богом от жены; и покорность жены, вмененная Богом ей в обязанность, будет богатым вознаграждением мужу за его любовь. Упомянув о любви Христа к церкви, апостол останавливается на ней более подробно, объясняя, почему Он предал Себя ради нее на смерть, — чтобы освятить ее в этом мире и прославить в будущем: Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (ст. 26) — чтобы каждого ее члена наделить святостью, освободить от вины греха, от осквернения грехом и от господства греха. Это достигается посредством установленных Богом таинств, в частности таинства крещения, а также проповеди Евангелия и принятия его. Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Доктор Лайтфут считает, что здесь апостол намекает на необыкновенную тщательность, с какой иудеи совершали свои омовения с целью очищения. Они заботились о том, чтобы никакая складочка на их теле не осталась неомытой, чтобы не осталось на нем ни малейшего пятна или грязи. Другие считают, что Павел прибегает здесь к сравнению с одеждой, которую недавно получили от портного очищенной от пятен и выглаженной. Чтобы представить ее Себе (соединиться с ней в тот великий день) славною Церковью (совершенной в познании и святости), не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (без всякого изъяна или остатка нечистоты, но во всех отношениях приятной для Его глаз), дабы она была свята и непорочна (без малейших следов греха). Церковь в целом и каждый верующий в отдельности не будут без пятна и порока, до тех пор пока не войдут в небесную славу. Из данного и предыдущего стихов мы можем заключить, что целью освящения церкви является ее прославление и что те, и только те, которые освящены сейчас, будут прославлены потом. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела... ст. 28. То, что жена и муж становятся одним целым, является еще одним аргументом в пользу того, что муж должен любить жену так же искренне и горячо, как он любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... (ст. 29) — никто никогда не питает ненависти к своему телу, каким бы деформированным или несовершенным оно ни было — но питает и греет ее, проявляет о ней большую заботу, нежное попечение, стараясь снабдить ее всем необходимым: пищей, одеждой и тому подобным. Как и Господь Церковь, то есть как Господь питает и греет церковь, посылая ей все необходимое для ее вечного блаженства и благоденствия. Апостол добавляет: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его, ст. 30. Он указывает на это как на причину, почему Господь питает и греет Свою церковь: потому что все принадлежащие к церкви суть члены тела Его, то есть Его мистического тела. Или, мы члены, взятые из Его тела, подобно тому как Ева была взята из тела мужа, вся благодать и слава, какие имеет церковь, исходят от Христа. Но, как некто заметил, в Святом Писании принято описывать сложные тела перечислением их отдельных частей, как, например: вселенная — это небо и земля, день — утро и вечер; так и здесь под плотью и костями мы должны понимать самого Христа, поскольку значение этого стиха заключается в том, что мы члены Христа. Посему (так как они составляют одно целое, как Христос и церковь) оставит человек отца своего и мать... Апостол ссылается на слова, сказанные об Адаме, когда Ева была дана ему в помощницы, Быт 2:24. Мы не должны понимать их в том смысле, что при вступлении в брак аннулируются все другие семейные обязательства, но в том, что супружеским отношениям следует отдавать предпочтение перед всеми остальными, поскольку между мужем и женой существует более близкая связь, чем между любыми другими родственниками, что муж должен скорее оставить любого из своих родственников, чем свою жену. И будут двое одна плоть (посредством супружеских уз). Тайна сия велика... ст. 32. Слова, сказанные об Адаме, которые привел апостол, касаются брака, но, кроме буквального значения, они имеют и скрытый мистический смысл, относящийся к союзу между Христом и церковью, прообразом чего был супружеский союз между Адамом и нашей общей праматерью; хотя Бог ничего не говорит о символическом значении союза Адама с Евой, тем не менее он был своего рода природным прообразом другого союза, как имеющий с ним сходство: ...я говорю по отношению ко Христу и Церкви.
Павел заканчивает эту часть своей беседы кратким заключением относительно обязанностей мужа и жены, ст. 33: «Так (хотя здесь содержится тайный мистический смысл, тем не менее к вам относится ясный буквальный смысл) каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (такой же искренней, особой и сильной любовью, какой он любит самого себя), а жена да боится (своего) мужа». Почтительность включает в себя любовь и уважение, вызывающие стремление угодить, а также страх, приводящий к осторожности, чтобы не обидеть. Почтительное отношение жены к своему мужу — это воля Божия и закон супружеских отношений.
Ст. 22−24 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Почему? Потому что, если они единомысленны, то и дети их воспитываются хорошо, и слуги благоустроены, и соседи, и друзья, и сродники, как бы насаждаются их благовонием. Если же где бывает напротив, то там во всем беспорядок и замешательство. И как, если военачальники в мире друг с другом, то все идет, как следует, а если между ними возникнет распря, то там уже не бывает порядка, — так и здесь. Потому и говорит: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Увы! А как же в другом месте сказано: если кто не оставит жены или мужа, не может следовать за Мной (Лк 19:26; сн. Мф 10:36,37)? Если (жена) должна повиноваться (мужу), как Господу, то как же говорится, что ей должно оставить его ради Господа? И подлинно, должно. Впрочем, слово: «как» не везде означает совершенное равенство. (Апостол) или разумеет следующее: «как» знающие, что тужите Господу, как и в другом месте говорит, что (они должны повиноваться) если не ради мужа, то, в особенности, ради «Господа» (Кол 3:18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, как работающая Господу. Если противящийся даже внешним общественным властям противится «повелению Божьему» (Рим 13:2), то тем более — не повинующаяся мужу. Этого Бог требовал от начала. Итак, поставим мужа в качестве главы, а жену в качестве тела. Потом, доказывая умозаключениями, что муж есть глава жены, (апостол) говорит: «Как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Сказав, что муж есть глава жены, «как и Христос глава Церкви», он затем присовокупил: «И Он же Спаситель тела», — потому что от головы зависит благосостояние тела. Таким образом, он предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому подобающую область, — ему начальство и попечение, а ей — повиновение.
Итак, как Церковь, составляемая из мужей и жен, повинуется Христу, так и жены должны повиноваться мужьям, как Богу.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
б) Приложение сего начала к членам семейства
К жене и мужу 5, 22−33
Жены, своими мужем повинуйтеся, якоже Господу
Начинает с супружеского союза, показывая особенную о нем заботливость, как замечает святой Златоуст. «И это не напрасно, потому что если супружеские отношения в порядке, то и дети воспитываются хорошо, и слуги благочинны, и соседи, и друзья, и сродники (радуются), всем приятно их счастие, как бы некое благоухание. Если же где бывает напротив, то там во всем беспорядок и замешательство». С жен же начал или потому, что к ним прямее идет — повинуйтеся, или, может быть, в показание высокого значения жены в семейной жизни. Ибо коль скоро она в порядке, то все в доме в порядке. Сила речи Апостола не в указании на долг повиновения, ибо это и без того повсюду велось, а на то, в каком духе должно быть оказываемо сие повиновение, именно: повинуйтеся, якоже Господу. Повиновение жены мужу в христианстве принимает высший характер, яко такое, которое вытекает из страха Божия и уравнивается с делами Богоугождения, прямо Самому Господу творимыми. Она повинуется мужу в уверенности, что Господь принимает такое повиновение, как бы оно Ему прямо было оказываемо; или повинуется ему, не яко сильнейшему и господственному по порядку естества, но яко представителю Господа. Святой Златоуст говорит: «Сказавши: повинуйтеся, яко Господу — Апостол или разумеет следующее: яко знающие, что служите Господу, как и в другом месте говорит, что (они должны повиноваться) если не ради мужей, то в особенности ради Господа (Кол 3:18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, как работающая Господу. Ибо если противящийся даже внешним общественным властям противится Божию повелению Рим 13:2), то тем более не повинующаяся мужу. Этого Бог требует от начала».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу
Недаром и не напрасно Павел прилагает великое попечение о супружестве, ибо и Бог от начала особенно о нем заботился. Ибо с Адамом соединил сестру его, нет, — больше — дочь, да что я говорю? его собственную плоть. Потом с размножением рода и пределы брака расширил, чтобы не заключить любви в тесные границы только родственных отношений. Да и жизнь наша на супружестве держится. Посему и говорит: жены, повинуйтесь своим мужьям. Ибо если согласием будет отличаться супружество, то и дети будут воспитаны хорошо, и слуги будут исполнять свой долг, и все, что касается соседей и друзей, будет хорошо. Служите же, как Господу. Как же в другом месте написано: если кто не разлучится с женой и жена с мужем, тот не может следовать за Мной (Лк 14:26)? Ведь, если должно служить, как Господу, как же говорит, что должно разлучиться ради Господа? Потому что слово как не везде обозначает совершенное равенство. Или: повинуйтесь, зная, что служите Богу, то есть если и не для мужа собственно, но, по крайней мере, для Господа. Ибо, если противящийся высшей власти противится повелению Господа, то тем более противящаяся мужу. И напротив, повинующаяся мужу повинуется Господу.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу
Как союз Христа и Церкви свят, так же свято единение мужа и жены. Но как не всякое еретическое сборище может назваться Церковью Христа и иметь своим главою Христа, так и не всякий брачный союз может правильно именоваться супружеством, если в нем нет подчинения [жены] мужу по заповедям Христовым; это скорее прелюбодеяние.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу
Как Господу, т. е. ваше послушание должно быть таково, как если бы это было послушание Самому Христу, т. е. такое же искреннее, такое же полное.
Ст. 22−33 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа
Женам Ап. предписывает, чтобы они повиновались своим мужьям, а мужьям велит любить своих жен до готовности положить за них свою жизнь, подобно тому, как Христос предал Себя на смерть для спасения людей. При этом Ап. излагает учение о христианском браке как об образе единого неразрывного союза Христа с Церковью.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента