1. Мы должны использовать любую возможность, для того чтобы воздать благодарение и хвалу Богу за Его доброту и благоволение к нам.
2. Размышление о Божией милости и благости к нам, вызывающее благодарность Ему, является подходящим средством для ободрения и утешения сердца христианина, для того, чтобы сделать его радостным. Наша радость должна выражаться достойным христианина образом, служа к славе Божией, а не в пустом и греховном веселье, бесславящем имя Божие. Если бы наша речь была богаче добрыми, благочестивыми выражениями, то в ней не было бы места гнилым и неприличным словам, ибо могут ли из тех же уст исходить благословение и проклятие, непристойности и благодарения?
I. Чтобы укрепить нас в противостоянии грехам нечистоты, блуда и любостяжания, апостол приводит ряд аргументов и предписывает некоторые средства против них.
1. Аргументы апостола.
(1) Эти грехи затворяют от человека небо. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога, ст. 5. Они знали об этом, будучи наставлены в христианском учении. Под любостяжателем некоторые понимают распущенного человека, предающегося низким похотям, которые считались признаком язычников и идолопоклонников. Другие понимают это слово в его обычном общепринятом значении; любостяжатель является идолослужителем, потому что любовь к миру есть духовное идолопоклонство. Как эпикурейцы делали чрево своим богом, так любостяжатели делали бога из своих денег, привязываясь к ним и уповая на них, наслаждаясь и утешаясь ими, тогда как всего этого достоин лишь один Бог. Они служат не Богу, а маммоне. О таковых сказано, что они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога, в Царстве Христа, Который есть Бог; в Царстве, приобретенном Христом и даруемом Богом. Небеса здесь представлены как Царство (как и в других местах Священного Писания), чтобы отобразить славу, превосходство, полноту блаженства небесного мира. Это Царство наследуют только святые и рабы Божий, ибо оно есть наследие святых во свете. А предающиеся похотям плоти и любящие этот мир не являются истинными христианами, не принадлежат Царству благодати и поэтому никогда не войдут в Царство славы. Будем же остерегаться тех грехов, что затворяют небо от нас.
(2) Эти грехи навлекают гнев Божий на виновных в них: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления, ст. 6. Пусть никто не обманывает вас, что эти грехи вполне терпимы и допустимы среди христиан или что они не очень раздражают и оскорбляют Бога, что вы можете предаваться им безнаказанно. Это пустые слова». Заметьте: тот, кто тешит себя и других надеждою о безнаказанности греха, обманывает себя и других. Такими же пустыми словами сатана обманул наших прародителей, сказав им: «Вы не умрете». Это поистине пустые слова, ибо тот, кто полагается на них, окажется жестоко обманутым, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Под сынами противления можно понимать язычников, которые не веруют в Евангелие, отказываются принять его и покориться ему, или вообще всех упорных грешников, не желающих исправляться. Неповиновение означает, что человек грешит умышленно, злонамеренно. Такие грешники на еврейском языке назывались сынами противления, таковыми они были от самого своего рождения. Гнев Божий приходит на таковых за их грехи, иногда уже в этом мире, но особенно — в будущем. Осмелимся ли мы легкомысленно относиться к тому, что навлекает гнев Божий? О, нет! Итак, не будьте сообщниками их, ст. 7. «Не будьте сообщниками в их грехах, чтобы не участвовать с ними в их наказании». Мы участвуем с другими в их грехах не только тогда, когда живем в тех же грехах, какие они делают, или соглашаемся с ними и поддаемся искушени-ям к тем же самым грехам, но и тогда, когда ободряем их в этих грехах, содействуем их грехам, вместо того чтобы предостерегать и препятствовать им, насколько это в наших силах.
(3) Христиане должны жить совершенно по иным нормам, чем грешники: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте, как чада света, ст. 8. Эти слова означают: «Такой образ жизни не подобает вашему настоящему положению, ибо хотя в прошлом вы были невозрожденными язычниками, были некогда тьма, однако теперь вы пережили большую перемену». Прежнее их состояние апостол называет тьмой. Они жили порочной, нечестивой жизнью, поскольку были лишены как внешнего света наставлений, так и внутреннего просвещения от Духа Святого. Заметим: греховное состояние есть состояние тьмы. Грешники, подобно людям, находящимся во тьме, не знают, куда идут, не знают, что делают. Но благодать Божия произвела великую перемену в их душах: ...а теперь — свет в Господе, то есть просвещены словом Божиим и Духом Святым. Теперь — после того как вы уверовали во Христа и приняли Евангелие. Поступайте, как чада света. Чада света, согласно еврейскому языку, — это просвещенные люди, наделенные познанием и святостью. «Теперь, будучи чадами света, поступайте в соответствии со своим положением и привилегиями, живите согласно тем обязательствам, какие они налагают на вас, — испытывайте, что благоугодно Богу (ст. 10), то есть усердно исследуйте, ищите, в чем состоит воля Божия, и своим подчинением ей докажите, что признаете ее». Заметьте: мы должны не только опасаться и избегать того, что неугодно Богу, но познавать, что угодно Ему, исследуя с этой целью Писания и держась как можно дальше от греха.
2. Апостол советует несколько средств против указанных грехов.
(1) Если мы не хотим быть запутанными в похотях плоти, то должны приносить плоды Духа, ст. 9. От чад света ожидается, что, будучи просвещенными, они будут и освящаться Духом, и приносить плод Его, состоящий во всякой благости, то есть склонности делать добро и оказывать милость другим, праведности, означающей справедливое отношение к другим. Таково узкое значение этих понятий, а в более общем смысле праведность и благость составляют сущность всей религии. И все это должно быть в истине, то есть в искренности сердца.
(2) Мы не должны быть товарищами ни греху, ни грешникам, ст. 11. Греховные дела — это дела тьмы, они происходят от тьмы неведения, ищут укрытия во тьме тайны и приводят во тьму преисподней. Дела тьмы — бесплодные дела, они ничего не дают в конечном счете; какие бы выгоды ни сулил грех, он не может возместить ужасной потери, ибо дела его заканчиваются гибелью нераскаявшегося грешника. Поэтому мы не должны участвовать в бесплодных делах: как сами не должны делать их, так и других не должны поддерживать в них. Существует много различных путей соучастия в чужих грехах похвала, совет, согласие, укрывательство. Если мы вместе с другими участвуем в их грехах, то можем рассчитывать на то, что разделим с ними и их наказание. Более того, если мы таким образом участвуем в чужих грехах, то находимся в опасности, что впоследствии можем сами совершить их. Вместо соучастия в грехах будем лучше обличать их — если мы не обличаем грехи других, то мы участвуем в них. Мы должны свидетельствовать против грехов окружающих нас людей и стараться убедить их в их греховности словами, если это будет уместно и прилично, но особенно должны стараться это делать своей святой жизнью и благочестивым поведением. Обличайте их грех, исполняя свои обязанности, противоречащие их делам. Одна из причин этого: Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить, ст. 12. Эти дела настолько отвратительны, что даже говорить о них стыдно, кроме как только обличать их; и еще более должно быть стыдно участвовать в них. То, что они делают тайно. Апостол, вероятно, имеет в виду таинства языческого идолопоклонства, которые изобиловали отвратительными актами и о которых запрещалось разглашать под страхом смерти. Порядочный человек стыдится говорить о том, что порочные люди не стыдятся делать; но когда их нечестие обнаруживается, то добрый человек должен обличить его. Далее апостол говорит о другой причине, почему мы должны обличать грех: Все же обнаруживаемое делается явным от света... ст. 13. Значение этих слов может быть таковым: «Все эти бесплодные дела тьмы, какие вы призваны обличать, открываются и предстают перед самими грешниками в их истинном виде, когда вы просвещаете их посредством света Божьего слова как верные обличители или посредством света, излучаемого вашей святой жизнью и достойным поведением». Заметьте: Свет Божьего слова и жизнь христианина, иллюстрирующая его, являются прекрасным средством убеждения грешника в его греховности и порочности. Далее: ...ибо все, делающееся явным, свет есть (англ. — все, делающее явным. — Прим. переводчика), то есть то, что обнаруживает ранее скрывавшееся во тьме, есть свет; поэтому те, что являются чадами света, светом в Господе, обязаны открывать людям их грехи и стараться убедить их, в каком зле они живут и в каком опасном положении находятся, таким образом, сияя, как светила в мире. Побуждая к исполнению этого долга, апостол приводит пример Бога, или Христа: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (ст. 14); он как бы желает сказать: «Поступая так, вы уподобляетесь великому Богу, Который пробуждает грешников от их сна и воскрешает их из мертвых, чтобы они могли принять свет от Христа». Сказано. Бог постоянно говорит нам об этом в Своем Слове, но особенно ясно это выражено в Ис 60:1. Или: Христос, через Своих служителей, проповедующих вечное Евангелие, постоянно призывает грешников: Встань спящий и воскресни из мертвых. Эти два выражения по сути означают одно и то же; они указывают нам на то, как велико безумие грешников и в какой ужасной самоуверенности они находятся, они не осознают опасности своего положения и не способны по природе своей ни к каким духовным движениям, ощущениям и действиям. Когда Бог призывает грешников пробудиться и воскреснуть, то подразумевает под этим, что они должны путем покаяния свергнуть с себя свои грехи и встать на путь святого послушания, и чтобы вдохновить их встать на этот путь и приложить все старание в следовании по нему, Он ободряет их обетованием: ...и осветит тебя Христос, или воссияет над тобою. «Он даст тебе познание, святость, утешит тебя и укрепит тебя Своей благодатью, наполнит душу твою радостью и миром здесь и в конце концов наградит тебя вечной славой». Заметим: когда мы стараемся убедить грешников и отвратить их от их грехов, то подражаем Богу и Христу в осуществлении главной цели Евангелия. Некоторые понимают этот стих как призыв к грешникам и к святым: к грешникам — покаяться и обратиться, а к святым — приступить к исполнению своего долга. Первые должны восстать из своей духовной смерти, а последние — пробудиться от своей духовной мертвости.
(3) Другое средство против греха осторожность, осмотрительность: Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ст. 15. Это можно отнести к предыдущим стихам: «Если вы должны обличать других в их грехах и хотите быть верными в исполнении этого долга, то вам следует наблюдать за собой, за своим поведением». Действительно, только те имеет право обличать других, кто сам поступает с должной осторожностью. Или же это можно понимать как еще одно средство, предохраняющее нас от вышеупомянутых грехов, и я склоняюсь к тому, что апостол подразумевал именно это, так как невозможно сохранить чистоту и святость жизни, если не быть предельно осторожными и внимательными. Поступайте осторожно, то есть, как означает это слово, аккуратно, точно, правильно, почаще сверяя свои правила с указаниями Священного Писания. Не как неразумные, которые часто подвергают себя риску, не понимая ни своего долга, ни ценности своей души, и вследствие небрежности и недостаточной осторожности впадают в грех и губят себя; но как мудрые, то есть как наученные Богом и наделенные мудростью свыше. Осторожное хождение — это признак истинной мудрости, а беспечное является проявлением глупости. Дорожа временем... (ст. 16), буквально: пользуясь благоприятной возможностью. Эта метафора заимствована из жизни коммерсантов, старающихся использовать благоприятное для торговли время. Добрые христиане должны быть добрыми распорядителями своего времени и заботиться о том, чтобы использовать его наилучшим образом, бодрствуя против искушений и творя добро, пока есть для этого силы. Это является хорошим средством против греха. Мы должны наилучшим образом использовать время благодати. Время, отведенное нам, — это талант, данный нам Богом для доброй цели, и если мы не используем его согласно Его замыслу, значит, теряем его, растрачиваем впустую. Если до сих пор мы теряли время, то в будущем должны искупить это, с удвоенным усердием исполняя свой долг. Причина, почему необходимо так дорожить временем, — потому что дни лукавы; либо по причине нечестия живущих в эти дни, либо, что более вероятно, «потому, что эти дни тревожны и опасны для живущих в них». Время, когда апостол писал это послание, было временем гонений, каждый час христиане подвергались опасности. Если дни лукавы, мы особенно должны дорожить временем, потому что не знаем, когда они станут хуже. Люди до чрезвычайности склонны жаловаться на плохие времена; было бы хорошо, если бы это побуждало их дорожить временем. «Итак, говорит апостол (ст. 17), если времена плохие, то не будьте нерассудительны, не разумеющими своего долга и пренебрегающими собственными душами, но познавайте, что есть воля Божия. Исследуйте и познавайте волю Божию, сообразуйтесь с нею, чтобы вам знать свой долг». Заметьте: незнание своего долга и пренебрежение своей душой является величайшим безумием, в то время как знание воли Божией и стремление исполнить ее свидетельствует о совершенной и истинной мудрости.
II. В трех последующих стихах апостол предостерегает нас еще против одного греха и призывает к исполнению некоторых других обязанностей.
1. Он предостерегает против греха пьянства: И не упивайтесь вином... ст. 18. Пьянство было необычайно распространено среди язычников; они пили по случаю праздников в честь своих богов и особенно во время вакханалий, когда разгорячали себя вином и предавались самым необузданным похотям; поэтому апостол добавляет: ...от которого бывает распутство... пьянство, конечно, не друг чистоты и целомудрия, оно всегда сопровождается всяким невоздержанием и ввергает людей в самые грубые и отвратительные грехи. Примечание: Пьянство — это грех, который редко остается один, но часто сопровождается другими грехами; он крайне раздражает Бога и является большим препятствием для духовной жизни. Апостол, возможно, подразумевает под пьянством всякие излишества и неумеренность, не совместимые с трезвым и благоразумным поведением, какое он имеет в виду, призывая дорожить временем.
2. Вместо того чтобы упиваться вином, он советует исполняться Духом. Невероятно, чтобы упивающийся вином мог исполняться Духом, поэтому-то этот долг и противопоставляется греху пьянства. Смысл этого призыва заключается в том, что человек должен стремиться к обильной мере Духа Святого, наполняющего сердце большой радостью, силой и вдохновением, то есть тем, что мирские люди надеются обрести с помощью вина. Нам не вменяется в вину чрезмерное стремление к исполнению Духом Святым, более того, нам повелевается не довольствоваться малой мерой Святого Духа, но исполняться Им. Только тогда мы можем разуметь, что есть воля Божия, ибо Дух Божий есть Дух мудрости и разумения. Так как исполнение Духом Святым побуждает к поклонению Богу и требует соответственного проявления, то апостол призывает:
3. Петь Господу. Пьяницы обычно поют непристойные и богохульные песни. Язычники во время своих вакханалий пели гимны Вакху, богу вина. Таким образом они выражали свою радость, а радость христиан должна выражаться в песнях хвалы их Богу. Ими они должны назидать самих себя в своих собраниях. Под псалмами можно понимать Псалмы Давида или такие сочинения, которые можно петь в сопровождении музыкальных инструментов. Под славословиями можно понимать песни хвалы. Духовные песнопения охватывают собой более разнообразные темы. Заметьте:
(1) Пение псалмов и славословий — это евангельское установление, это Божие установление, оно предписано нам для прославления Бога.
(2) Хотя христианство — враг нечестивого веселья, однако оно поощряет радость и пристойное выражение ее. Божий народ имеет причину радоваться и петь от радости. Он должен петь и воспевать в сердцах своих Господу, то есть петь не только голосом, но и сердцем, и тогда это будет угодное Богу пение; если мы поем с той целью, чтобы угодить Богу и прославить Его, то это будет пение Господу.
4. Другой наш долг — благодарение. Нам предписано петь псалмы и другие песнопения для выражения своей благодарности Богу, и хотя мы не всегда поем, тем не менее у нас никогда не должно быть недостатка в расположении благодарить Его, ибо у нас никогда не бывает недостатка в причинах для благодарности. Мы должны благодарить Бога на протяжении всей своей жизни и благодарить за все; не только за духовные благословения, уже полученные и еще ожидаемые в вечности, но и за земные блага; не только за утешения, но и за скорби, которые освящают нас; не только за то, что касается непосредственно нас, но и за проявления Божией благости и благоволения Его к другим. Наш долг — благодарить всегда и за все Бога и Отца; Бога — как Отца нашего Господа Иисуса Христа и нашего Отца в Нем, во имя Которого мы обращаемся к Богу со своими молениями и хвалениями, приносим свое духовное служение, чтобы все это могло быть принято Им.
Ст. 11−13 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть
Сказал, что вы — свет; свет же открывает все то, что бывает во тьме; так что, если вы, говорит, будете добродетельны и достойны удивления, — нечестивые не будут иметь возможности таиться. Подобно тому, как в то время, когда стоит светильник, освещаются все, и разбойник не может приблизиться, так, при сиянии света от вас, обличаемые нечестивцы будут поражены. Следовательно, должно изобличать. Но каким же образом говорит (Христос): «Не судите, да не судимы будете» (Мф 7:1)? Обличать, сказал (апостол), т. е. вразумлять, а не осуждать. И, кроме того: «Не судите, да не судимы будете» — сказано о самых незначительных грехах. Сообразно с этим и присовокупил (Христос): «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (ст. 3). А слова (апостола) означают следующее: как рана телесная до того времени, пока таится, будучи прикрыта снаружи, и пока углубляется далее, не пользуется никаким лечением, так и грех, доколь скрывается как бы во мраке, до тех пор продолжает действовать весьма смело; но как скоро будет обнаружен, — делается светом; не самый грех, — как это возможно? — но тот, кто сделал его. Если он будет выведен на средину (собрания), если будет вразумлен, если покается, если получит отпущение, то не разогнал ли ты тьмы его? Не исцелил ли тогда его раны? Не вызвал ли плод вместо бесплодия? Или это он говорит, или то, что ваша жизнь, будучи открытой, есть свет, — потому что никто не скрывает безукоризненной жизни все же то, что скрывается, скрывается потому, что помрачено.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
и не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте
Изобразил Апостол светлую жизнь бесстрастных, достигших совершенства, и указал норму их деятельности в делании всегда благоугодного Богу. Теперь поставляет пред лице тех, кои живут нерадиво, беспечно, в Богозабвении, в угоду лишь своим пожеланиям и в суетностях житейских, без мысли о спасении и без заботы о вечной участи, и говорит им: смотрите, не сделайтесь как-либо причастными делам такого рода. Не говорит: не делайте подобных дел, ибо для победивших страсти это излишне, когда они ненавидят всякий грех и все нечистое и Богу не угодное. Но говорит: не приобщайтеся, ибо можно, не делая худого сам, стать виновным в худобе другого чрез соучастие в делах его. Как? — Когда каким-либо образом обнаруживается согласие на худые дела других. Случаев к этому много. Последний предел, — если видишь, или слышишь, или знаешь, да молчишь. Его и берет во внимание Апостол и говорит: не молчи, а обличай.
Неужели всякий христианин так должен делать? Вникните в течение речи Апостола; она у него здесь обращается к победившим страсти, к совершенным, умеющим точно определять, что в каком случае благоугодно Богу. Таковые знают — когда как направить обличительную речь, чтоб она шла во благо другим. Обличение — нож; не умеющий действовать им может только наделать ран к горшему злу, а болячки или нароста не отрезать в уврачевание болящего. С этой стороны смотрит на сей предмет блаженный Иероним: «Обличить других есть дело большой важности. Его достойно может совершать лишь тот, к кому неприложим следующий упрек: лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Лк 6:42). Так пророки, не запятнанные никакою нечистотою грехов и имея неоскверненную совесть, могли обличать других согрешающих. Из сего следует, что обличать может тот, кто сам в себе не обличается (совестию)». Это может идти только к совершенным христианам, о коих и речь у Апостола.
Но и всякий может — не соглашаться с делающим нехорошо, не одобрять его, даже и в шутку не говорить снисходительно о худом; и одною миною можно много сказать. Общедоступное же обличение других есть обличение светом дел. Удаляющийся делом показывает, что не одобряет того, от чего удаляется. Отчего жизнь совершенно богобоязненных всегда есть обличение нечестивых и грешных. Надо твердо стоять в христианских правилах жизни и, светя тем в окружающей мрачности дел, обличать их. Фотий у Экумения говорит: «Обличайте, говорит, образом своей жизни. Не говорю: обличайте их, перечисляя их дела, укоряя за них, ибо знаю, что ревнители чистоты считают осквернением одно воспоминание об них. Между тем, как они не меньше (слов) будут обличены, когда дела ваши будут блистать добродетелями. Дела их светом жизни вашей обличатся, откроются и обнаружатся. Обнаруженные — осветятся и на лучшее преложатся и претворятся. Обнаружение вашею жизнию срамоты их дел приведет их в сознание и самоосуждение, а это есть начало обращения и исправления». — Таким образом светлая жизнь христиан молча доводит неисправных до того, до чего доводить их назначается обличительное слово совершенных.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте
«Не приобщайтеся к делом неплодным тмы», — говорит Апостол (Еф 5:11). Какой плод имели вы от оброков духовной смерти, которых стыдитесь ныне? Ибо действительно бесплодны дела лукавые и всякий темный поступок. Но как скоро душа бывает в состоянии отрезвиться и прийти в самосознание, чувствует она смущение и стыдится грехов, учиненных в упоении пороком, и находить просвет целомудрия.
Источник: Письма на разные темы. Скорописцу Геронтию.
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить
Бесплодны дела тьмы и греха, потому что не что иное приносят, как смерть и стыд. Итак, не должно принимать участия в таких делах, но, напротив, обличать, то есть наставлять тех, которые делают таковое. Как же в другом месте говорится: не судите? Это сказано вместо: «не осуждайте». Иное дело — обличение и иное — осуждение: первое служит к исправлению, а второе к осмеянию и наказанию. А притом же не судите говорит о самых незначительных грехах. Посему и присовокупляет: что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего? (Мф 7:3). Намекает также Павел на некоторые неприличные деяния, которые нашли себе место в Ефесе.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Ефесянам
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте
И в Послании к Галатам апостол говорит о плодах по отношению к духу, а о делах — по отношению к плоти, говоря так: Дела плоти явно известны, это суть блудодеяние (Гал 5:19) и прочее, а плод духа есть любовь, радость, мир (Гал 5:22) и прочее. Затем, в настоящем месте он назвал дела тьмы бесплодными, совершающие их соединяются в одно общество.
Иметь возможность обличать согрешающих является величайшей свободой. Но это может делать только тот, кто не заслуживает слов: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Лк 6:42). Поэтому-то пророки, не оскверненные никакой мерзостью грехов и не имевшие запятнанной совести, могли обличать других, впадающих в грехи. Поэтому должно заметить, что обличать может лишь тот, кто сам не обличается в себе самом.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте
Ап. возвращается к наставлению, начатому в 7-м стихе. Он убеждает читателей не иметь общения с делами тьмы. Дела эти он называет бесплодными потому, что тьма вообще такое условие, при котором невозможно растениям приносить плоды: только солнечный свет дает деревьям силу плодорождения. И в самом деле, дела нечестивые ведут людей только к погибели и смерти (ср. Рим 6:21−23). Но христиане в отношении к таким делам не должны ограничиваться только удалением от них: они должны еще обличать их словом (elegcein — ср. 1Тим 5:20). Некоторые толкователи под «обличением» разумеют обличение своею жизнью, но с таким толкованием нельзя согласиться, потому что обличение жизнью уже имеется в виду в словах: «не участвуйте в делах»… Притом глагол elegcein и обычно употребляется в значении словесного обличения [В наше время существует взгляд, по которому никто не в праве судить о нравственном облике своего ближнего. Многие говорят, что нравственность — личное дело каждого, дело частное, в которое никто не имеет права и основания вмешиваться. Некоторые любители выпить неумеренно даже прямо называют непрошенным и незакономерным вмешательством в их дела, когда пастырь церкви, напр., внушает им мысль о вреде неумеренного употребления спиртных напитков… Ап. совершенно иначе смотрит на дело. По его убеждению, в христианском обществе нет ничего «частного», — все имеет теснейшую связь с целым. И потому христиане обязаны заботиться о нравственном состоянии ближнего и воздействовать на него в известных случаях словом обличения. В самом деле, если страдает один член тела, то с ним страдают и все прочие (1Кор 12:26), и точно тоже бывает и в церковном обществе].
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Еф 5:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента