Одна вера. Это — вера христианская, учение, «однажды переданное святым» и сохраненное для нас в НЗ.
Одно крещение. У этой истины есть два аспекта. Первый: есть одно крещение Духом, когда все верующие в Христа становятся членами Тела (1Кор 12:13). Также есть одно крещение, когда верующие заявляют о своем единстве со Христом в смерти, погребении и воскресении. Хотя сегодня и есть различные методы крещения, НЗ признает лишь одно крещение верующих: во имя Отца, Сына и Святого Духа. Принимая крещение, ученики заявляют о своей преданности Христу, о погребении своего старого «я» и решении жить новой жизнью.
Этот раздел включает призывы к взаимной любви, единству и согласию, с указанием средств и побуждающих мотивов способствующих им. Ни на чем другом так не настаивает Писание, как на любви. Любовь — это закон Царства Христа, это главный урок, преподающийся в Его школе, это одежда, в какую должны быть облечены члены Его семьи.
I. Средства достижения единства: Смиренномудрие и кротость и долготерпение, снисходительность друг ко другу любовью, ст. 2. Под смиренномудрием мы должны понимать смирение и скромность, противоположные гордости; под кротостью — то превосходное настроение души, когда человек неспособен раздражать других и сам не раздражается из-за чужих немощей. Кротость противоположна гневу, раздражению, сварливости. Долготерпение означает терпеливое перенесение обид и отсутствие желания отомстить за них. Снисходить друг ко другу любовью — это значит терпеливо сносить немощи своего ближнего и не переставать его любить. Самые лучшие христиане должны быть терпимыми друг к другу, искать самого лучшего друг другу, содействовать другим в проявлении их добродетелей, а не возбуждать в них плотские страсти. Мы находим в самих себе много такого, что трудно простить, поэтому не должны, замечая недостатки в других, относиться к ним слишком сурово и считать невозможным простить им, как прощаем себе. Без этого нельзя достичь единства. Первый шаг к единству — это смирение, без чего не может быть ни кротости, ни терпения, ни снисходительности, а без них не может быть единства. Гордость и страсти разрушают мир и приносят всяческий вред. Смирение и кротость восстанавливают мир и сохраняют его. От гордости происходят только распри, а любовь исходит только от смирения. Чем больше смиренномудрия, тем больше единодушия. Мы не можем поступать достойно своего звания, если не кротки и не смиренны сердцем, ибо Тот, Кто призвал нас, в высшей степени кроток и смирен сердцем и заповедал нам научиться у Него этим качествам.
II. Природа единства, предписанного апостолом. Это есть единство духа, ст. 3. Христианское единство основано на единстве сердца, или духа; оно заключается не в едином направлении мыслей или в единой форме служения, но в едином сердце и едином духе. Источником такого единства является Дух Божий, оно Им производится и является одним из Его плодов. Наша задача — стараться сохранить его. Старание — это евангельское слово. Оно означает, что мы должны делать все возможное с нашей стороны. Если кто-то будет враждовать с нами, то мы должны приложить все старание, чтобы избежать ссоры. Если кто-то презирает или ненавидит нас, мы не должны его ни презирать, ни ненавидеть. В союзе мира. Мир — это союз, так как он объединяет людей и заставляет их жить дружно. Миролюбивое настроение и поведение соединяют христиан, в то время как несогласие и ссоры разъединяют их сердца. Множество слабых прутиков, сложенных вместе, образуют прочную связку. Союз мира — это сила общества. Это не означает вовсе, что все добрые люди, все члены одного общества во всем одинаковы и имеют одни и те же чувства и суждения, но что союз мира объединяет их всех вместе, независимо от их различий. Подобно прутьям в связке, они могут иметь разное назначение и разную силу, но, соединенные вместе, они сильнее любого, даже самого сильного из них.
III. Мотивы, побуждающие к достижению христианского единства и согласия. Апостол приводит ряд мотивов, чтобы побудить нас к единству.
1. Как много у христиан существует общего, составляющего радость и славу их призвания. Существует одно тело и один дух (ст. 4), поэтому должно быть и одно сердце. Два сердца в одном теле — это уродство. Вселенская церковь есть единое мистическое тело Иисуса Христа; все христиане составляют одно тело, объединенное одним законом, то есть Евангелием, оживленное одним Духом, тем самым Святым Духом, Который посредством Своих даров и благодати животворит тело и управляет им. Если существует только одно тело, то все принадлежащие к нему члены должны иметь одно сердце. Если мы принадлежим Христу, то все водимы одним и тем же Духом и, следовательно, должны быть едины. Как вы и призваны к одной надежде вашего звания, ст. 4. Все христиане призваны к одной надежде — к небесному наследию, к надежде вечной жизни. Существует один Христос, на Кого все они уповают, и одно небо, куда они все стремятся, поэтому они должны иметь одно сердце. Один Господь (ст. 5), то есть Христос, глава церкви, Кому, согласно Божьему определению, непосредственно подчиняются все христиане. Одна вера, то есть одно Евангелие, содержащее учение христианской веры; или та благодать веры (веры во Христа), которой спасаются все христиане. Одно крещение: крестясь во имя Отца, Сына и Духа Святого, мы исповедуем нашу веру; а также один святой завет: вступая в него, мы посвящаем себя Иисусу Христу. Один Бог и Отец всех... ст. 6. Один Бог, признающий всех истинных членов церкви Своими детьми; ибо Он является их Отцом как имеющий с ними особое родство, так же как является Отцом всех людей как Его творений. Он над всеми, по Своей сущности и в силу славных совершенств Своей природы, как Владыка над всем творением, и особенно над церковью. И чрез всех, Своим промыслом поддерживая их и управляя ими. И во всех нас — во всех верующих, в ком Он обитает, как в Своем святом храме, Духом Своим и Своей благодатью. Если существует так много единств, то печально, когда недостает еще одного — единого сердца, или единого духа.
2. Разнообразие даров, распределенных Христом среди христиан: Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова, ст. 7. Хотя члены Христовой церкви имеют много общего, однако существует нечто, в чем они отличаются друг от друга. Но это не должно вызывать различий в любви между ними, так как они все получают от одного и того же щедрого Подателя и предназначены для одной и той же великой цели. Каждому из христиан дается благодать, определенный дар благодати того или иного рода или той или иной степени, для взаимной помощи друг другу. Каждому из служителей дана благодать по мере дара, одним по большей мере, другим — по меньшей мере. Различные дары Христовых служителей оказались поводом для распрей среди первых христиан: одни были за Павла, другие за Аполлоса. Апостол показывает, что у них не было причины для этих распрей, но были все основания для согласия, для совместного использования этих даров в целях общего назидания, потому что все дается по мере дара Христова, в той мере, какую Христос посчитал наилучшей для каждого из нас. Все служители и все члены Христовой церкви всеми своими дарами и благодатью обязаны Ему: каждому же из нас дана благодать, и это является веской причиной, почему мы должны любить друг друга. Все, кому Христос даровал благодать и на кого Он излил Свои дары (хотя они и очень различны), должны любить друг друга. Апостол пользуется случаем, чтобы перечислить некоторые из этих даров, ниспосланных Христом. То, что они дарованы Христом, следует из псалма Давида, где он предсказывал о Нем (Пс 67:19). Посему и сказано (то есть сказано Давидом): «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (ст. 8). Давид пророчествовал о восшествии Христа, об этом пророчестве Павел подробно рассуждает в этом и в следующих трех стихах. Восшед на высоту. Под словом «высота» мы можем понимать как место, куда восшел Христос в Своей человеческой природе, то есть самые высшие небеса, так и то положение, до которого Он был вознесен и прославлен Своим Отцом. Поразмыслим о восшествии Иисуса Христа, о том, что наш благословенный Искупитель после воскресения из мертвых вознесся на небо, где Он сидит одесную Бога на высоте, доказывая этим, что действительно является Сыном Божиим. Когда Христос восшел на небо как торжествующий победитель, Он пленил плен. В Ветхом Завете эти слова означают победу над врагом, особенно над таким, который прежде сам брал в плен, см. Суд 5:12. Плен был взят в плен, то есть все наши духовные враги, раньше пленявшие нас. Он победил тех, кто раньше побеждал нас: грех, сатану и смерть. Он восторжествовал над ними на кресте, но это торжество завершилось Его вознесением, когда Он стал Господом над всеми и Ему были даны ключи смерти и ада. И дал дары человекам, в Псалме — Он получил дары для человеков. Он получил их для людей, чтобы дать им большую меру даров и благодати, в частности, Он обогатил дарами Духа Святого Своих учеников. Говоря о восшествии Христа, апостол отмечает, что Он нисходил прежде в преисподние места земли, ст. 9. Это равносильно тому, как если бы он сказал: «Когда Давид говорит о восшествии Христа, то этим намекает, что знал о Его уничиженном состоянии на земле; ибо когда говорится, что Он восшел, то подразумевается, что сначала Он нисшел; разве это не доказательство того, что Он нисходил?» В преисподние места земли; это может относиться либо к воплощению Христа, как сказано в Пс 118:15: Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы; либо к Его погребению (Пс 62:10): Те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли. Воплотившись, Христос сошел на землю, а при погребении Он нисшел в землю. Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес... (ст. 10) — выше воздушного и звездного видимого неба, дабы наполнить все — каждого члена Своей церкви наполнить дарами и благодатью соответственно их положению и состоянию. Отметим, что наш Господь сначала смирился, а затем вознесся. Сначала нисшел, а потом восшел. Далее апостол говорит нам, какие дары получил Христос при Своем восшествии: И Он поставил одних Апостолами... ст. 11. Действительно, еще перед Своим вознесением Христос поставил несколько апостолов, Мф 10:1−5. Позже к ним был присоединен еще один, Деян 1:26. Все они были торжественно поставлены на это служение и публично утверждены в нем, когда Дух Святой излился на них сверхъестественным образом и в обильной мере. Примечание: великий дар, каким Христос наделил церковь при Своем восшествии, был дан для служения мира и примирения. Дар служения — это плод Христова восшествия. Также и все различные дары служителей получены ими от Господа Иисуса. Служители, поставленные Христом в церкви, делятся на две категории. К первой относятся служители экстраординарные, занимающие высшее положение в церкви, такие как Апостолы, пророки, Евангелисты. Апостолы были главными из них. Они были призваны непосредственно Самим Христом, Он наделил их сверхъестественными дарами и силой творить чудеса, а также непогрешимостью в передаче Его истины; они были свидетелями Его чудес и Его учения, поэтому Он послал их распространять Евангелие, насаждать церкви и управлять ими. Пророками были, вероятно, те, что истолковывали писания Ветхого Завета и предсказывали грядущие события. Евангелисты поставлялись апостолами (2Тим 1:6), на то чтобы брать их с собой в путешествия (Гал 2:1), посылать для утверждения и поддержки основанных ими церквей (Деян 19:22); они не были привязаны ни к какому конкретному месту и должны были оставаться там, до тех пор пока их не отзовут, 2Тим 4:9. Ко второй категории относились служители ординарные, занимающие более низкое положение и исполняющие служение в более узкой сфере, такие как пастыри и учители. Некоторые употребляют эти два термина применительно к одному и тому же служению, включающему в себя обязанности руководителя и учителя. Другие же считают, что здесь подразумеваются два разных служения: пастор — человек, поставленный во главе конкретной церкви, обязанный руководить, наставлять и питать народ Божий так, как предписано Христом; его часто называют также епископом или пресвитером. Учитель — это тот, кто проповедует Евангелие, назидает и учит народ. Мы видим, что определять служение и поставлять служителей в церкви — это прерогатива Самого Христа. Как богата церковь, имевшая вначале такое многообразие служителей и до сих пор имеющая такое разнообразие даров! Как благ Христос к Своей церкви! Как Он печется о ней, о ее назидании! Восшед на высоту, Он даровал ей Святого Духа; дары Святого Духа разнообразны: одни больше, другие меньше, но все они служат для блага церкви; эта мысль подводит нас к третьему аргументу.
3. Им является та великая цель и то намерение, какие имел в виду Христос, давая дары человекам. Дары Христа предназначены для блага Его церкви, для распространения Его Царства и удела среди людей. И поскольку все они предназначены для одной общей цели, то все христиане должны быть едины в братской любви, а не завидовать дарам друг друга. Все они даны к совершению святых (ст. 12), то есть (согласно значению оригинала) для того чтобы привести в правильное духовное состояние тех, кого грех, так сказать, выбил из колеи, сместил с его положения в теле, а затем утвердить, укрепить и поставить их так, чтобы каждый находясь на своем месте и правильно функционируя, мог содействовать всеобщему благу. На дело служения, или на дело домостроительства, то есть чтобы они могли распространять евангельское учение и успешно исполнять свои конкретные функции в служении. Для созидания тела Христова, то есть для созидания церкви, мистического тела Христа, путем возрастания в благодати и прибавления новых членов. Все это имеет своей целью подготовить нас к небу: Доколе все придем ... ст. 13. Дары и служения, упомянутые выше (некоторые из них), должны оставаться в церкви, до тех пор пока святые не станут совершенными, что случится не ранее, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Под познанием мы понимаем не сухое теоретическое знание или признание того, что Христос — Сын Божий и великий Посредник, но такое познание, которое сопровождается принятием Христа и любовью к Нему, со всем подобающим Ему почтением, доверием и послушанием. В мужа совершенного, то есть достигшего полного развития своих даров и добродетелей, свободного от тех детских слабостей, каким мы подвержены в этом мире. В меру полного возраста Христова, то есть состояния полной зрелости во всех добродетелях, получаемых от полноты Христовой. Или, Соответственно той мере возраста, что обеспечивает полноту Христа, заполнение Его мистического тела. В состояние совершенного мужа мы придем только в совершенном мире. Существует полнота во Христе и полнота, получаемая от Него; для каждого верующего Бог в Своих планах предусмотрел определенную меру полноты и возраста, и мы никогда не достигнем этой меры, пока не достигнем неба. Пока дети Божии живут в этом мире, они растут. Д-р Лайтфут понимает слова апостола как относящиеся к иудеям и язычникам, пришедшим к единству веры и познания Сына Божия и достигшим таким образом мужа совершенного и меры полного возраста Христова. Далее, в следующих стихах, апостол показывает, какие намерения имел Бог в Своих святых установлениях и какой результат они должны произвести в нас.
(1) Дабы мы не были более младенцами... (ст. 14) — младенцами в познании, немощными в вере, непостоянными в суждениях, легко поддающимися всякому искушению, готовыми соглашаться с мнением каждого и поддаваться влиянию любого человека. Детей очень просто обмануть. Мы должны остерегаться этого, чтобы нам не быть колеблющимися, подобно кораблю без балласта на борту, и увлекающимися, подобно облакам, всякими учениями, не имеющими в себе истины и твердого основания, но, тем не менее, удивительно быстро распространяющимися вдаль и вширь, почему они и сравниваются с ветром. По лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения; под этим понимается искусство обольстителей в изобретении путей обмана и обольщения, используемых ими для того, чтобы ввести в заблуждение слабых и увести их от истины. Заметьте: люди, ставящие своей целью обольщать и обманывать других ложными учениями и ересями, — крайне злые и нечестивые люди. Апостол описывает их как людей низких, прибегающих к диавольскому искусству обольщения для достижения своих целей. Самое лучшее, что мы можем предпринять, чтобы защитить себя от таковых, — это изучать Священное Писание и молиться об откровении и благодати Духа Христова, чтобы нам познать истину, которая в Иисусе, и утвердиться в ней.
(2) Мы должны иметь истинную любовь: Но истинною любовью (ст. 15), то есть быть искренними в любви к нашим братьям-христианам. Сохраняя верность учению Христа, которое есть истина, мы должны жить в любви друг к другу. Любовь — прекрасная вещь, но мы должны заботиться о том, чтобы вместе с ней сохранить и истину. Истина — превосходная вещь, однако необходимо, чтобы мы говорили ее в любви, а не в духе словопрения. Истина и мир должны дополнять друг друга.
(3) Мы должны все возращать в Христа, чтобы глубже укорениться в Нем. Возрастать во всем (согласно англ. текст, — Прим. переводчика): в познании, в любви в вере, всем внутренним человеком. Нам следует возрастать до зрелого состояния, противопоставляемого младенческому. Преуспевающими являются те христиане, что возрастают во Христе. Чем больше мы растем в познании Христа, в вере в Него, в любви к Нему и в уповании на Него, тем больше будем процветать во всякой добродетели. Он есть Глава, и мы должны возрастать так, чтобы прославить нашего Главу. Рост христианина приносит славу Христу.
(4) Мы должны оказывать помощь и поддержку друг другу, как члены одного тела, ст. 16. Здесь апостол проводит сравнение между физическим телом и мистическим телом Христа. Он отмечает, что как в физическом теле рост и развитие его обеспечиваются соединением и взаимосвязью отдельных членов между собой, так и между христианами должны поддерживаться взаимная любовь и единство, необходимые для их духовного совершенствования и возрастания в благодати. Из Которого, говорит Павел (то есть из их Главы, Христа сообщающего силу и питание каждому отдельному члену), все тело, составляемое и совокупляемое (из правильно и прочно соединенных между собой членов, занимающих каждый свое место и положение) посредством всяких взаимно скрепляющих связей (посредством поддержки, какую каждый из членов, объединенных друг с другом, сообщает телу в целом, или посредством Духа Святого, веры, любви, святых таинств и тому подобных связей, соединяющих, подобно венам и артериям физического тела, христиан со Христом и друг с другом), при действии в свою меру каждого члена (то есть, как считают одни, при действии силы Христа, даруемой каждому члену в той мере, какую Он считает достаточной и соответствующей его положению и служению в теле. Или, как считают другие, согласно действию каждого члена, передающего полученное им самим питание другим членам, каждому члену в соответствии с его положением и потребностью) получает приращение, приращение, соответствующее размеру тела. Заметьте: каждый отдельный христианин получает свою меру даров и благодати для пользы всего тела. Для созидания самого себя в любви. Эти слова можно понимать в одном из двух смыслов: либо в том смысле, что все члены церкви должны достигать большей меры любви к Христу и друг к другу, либо в том, что любовь к Христу и друг к другу должна побуждать их к вышеупомянутым действиям. Заметьте: взаимная любовь между христианами есть великое средство для достижения духовного роста; именно любовью созидается тело, в то время как царство, разделившееся само в себе, не может устоять.
един Господь, едина вера, едино крещение
«Вот и еще побуждение к любовному общению!» (Экумений). Прежде говорил, что надо пребывать в сем общении, поколику все суть едино тело с единым духом не для времени только, но и для вечности. Теперь выставляет побуждением к тому — то, что всякий христианин, если смотреть на него отдельно, есть то же, что и другой; как люди делаются христианами, в этом все равны, ни преимуществ один, ни заделения другой не имеют; как на свет рождаются все одним путем, — ни царь, ни последний бедняк в этом не отличаются, так все и христианами творятся одинаковым образом. Господь совершил спасение и положил начало новой жизни, яко перворожденный. К Нему приступают верою и получают доступ к общению в единой, в Нем совмещенной жизни крещением. В ком совершилось сие, тот и стал христианин И в этом и Господь для всех одно, и вера — одна, и крещение — одно. Ни для кого не имеют они значения — ни большего, ни меньшего, — для всех равны, и всем равно силу свою уделяют. Един Господь — Иисус Христос, Сын Божий Единородный, — Бог истинный от Бога истинна, рожденный, не сотворенный, — нас ради, человеков, сшел с небес, вочеловечился, пострадал, распялся, умер, погребен, воскрес, вознесся на небо и сел одесную Отца, всех в лице Своем воссоединив с Богом. Но, чтобы делом всем воссоединиться с Богом, надлежит соединиться живым союзом с Господом, как и молился Господь: да еси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин 17:21). Или как объяснял Он прежде того: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин 14:20). Путь к сему единению открывает вера, которая здесь совершенно едина у всех и как бы одноречива. Всякий исповедует: я погибающий, нет мне спасения, как в Господе; к Нему прилепляюсь и Ему себя предаю и посвящаю. Это исповедание отворяет дверь к Господу. Никто лишнего, кроме того, ничего сюда не привносит, и ничто, кроме сего, при этом не берется во внимание: ни род, ни образование, ни дела, ни вера прежняя. Все прочь: только это одно исповедание надлежит предъявить для доступа к Господу. Предъявивший веру живым союзом сочетавается с Ним посредством крещения, в котором всякий в смерть Господню погружается и причастником воскресения Его соделывается, прививается к Господу и членом Его становится. Апостол говорит как бы: вот, как каждый из вас стал христианином. Смотрите же: имеет ли кто в каком-либо отношении лишнее что-нибудь против другого, чтобы особиться от него? Господь для тебя больше есть Искупитель, Спаситель и Примиритель, а для другого меньше? Вера у тебя с другим каким преимуществом соединялась, чтоб иметь силу больше, чем у других, или и она была одна, такая же, как и у всех? Крещение не в три ли погружения над тобою совершалось с призыванием имени Пресвятой Троицы, как и над всяким другим, и не ко всем ли крещенным одинаково относятся слова: елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся: cпогребохомся Ему крещением в смерть (Рим 6:3 — 4); и: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал 3:27)? Святой Златоуст говорит при сем: «Един и тот же (для всех Господь). Или Он для тебя наименовался большим, а для того меньшим? Ты спасся от веры, а тот от дел? Тебе отпущены грехи в крещении, а тому нет? — Удались от нас такая мысль!».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
См. также Толкование на Еф 4:4
один Господь, одна вера, одно крещение
Много видов у крещения, но крещение одно, восклицает апостол. Почему так? Есть крещения у язычников, но они — не крещение. Они — омовения и крещением быть не могут.
Источник: О таинствах.
один Господь, одна вера, одно крещение
Ведь нет того, чтобы ты имел высшего Господа, а тот низшего; чтобы ты спасался верой, а тот делами; чтобы тебя делало свободным крещение, а того нет.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
один Господь, одна вера, одно крещение
Один Господь и один Бог, потому что господство Отца и Сына есть одно Божество. Поэтому и вера называется одною, так как мы одинаково веруем в Отца и Сына и Духа Святого; и крещение одно, потому что одинаково мы крещаемся в Отца и Сына и Духа Святого. Мы и погружаемся трижды, чтобы явилось одно таинство Троицы.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента