Одно Тело. Несмотря на все различия в расах, цвете кожи, национальности, культуре, языке и темпераменте, есть только одно Тело, которое составляют все истинные верующие со дня Пятидесятницы до восхищения. Деноминации, союзы, братства и деления мешают этой истине пробиться наружу. С возвращением Спасителя все эти искусственные барьеры исчезнут.
Пусть же нашим лозунгом будет: «Группировки и партии сметем; лишь Иисус есть все во всем».
Один Дух. Тот самый Святой Дух, Который живет в каждом отдельном верующем (1Кор 6:19), живет и в Теле Христа (1Кор 3:16).
Одна надежда. Всем членам Церкви уготован одинаковый удел: быть со Христом, быть подобными Ему, разделять Его славу на протяжении всей вечности. Под надеждой здесь подразумевается все, что ожидает святых при возвращении Господа Иисуса и после него.
Этот раздел включает призывы к взаимной любви, единству и согласию, с указанием средств и побуждающих мотивов способствующих им. Ни на чем другом так не настаивает Писание, как на любви. Любовь — это закон Царства Христа, это главный урок, преподающийся в Его школе, это одежда, в какую должны быть облечены члены Его семьи.
I. Средства достижения единства: Смиренномудрие и кротость и долготерпение, снисходительность друг ко другу любовью, ст. 2. Под смиренномудрием мы должны понимать смирение и скромность, противоположные гордости; под кротостью — то превосходное настроение души, когда человек неспособен раздражать других и сам не раздражается из-за чужих немощей. Кротость противоположна гневу, раздражению, сварливости. Долготерпение означает терпеливое перенесение обид и отсутствие желания отомстить за них. Снисходить друг ко другу любовью — это значит терпеливо сносить немощи своего ближнего и не переставать его любить. Самые лучшие христиане должны быть терпимыми друг к другу, искать самого лучшего друг другу, содействовать другим в проявлении их добродетелей, а не возбуждать в них плотские страсти. Мы находим в самих себе много такого, что трудно простить, поэтому не должны, замечая недостатки в других, относиться к ним слишком сурово и считать невозможным простить им, как прощаем себе. Без этого нельзя достичь единства. Первый шаг к единству — это смирение, без чего не может быть ни кротости, ни терпения, ни снисходительности, а без них не может быть единства. Гордость и страсти разрушают мир и приносят всяческий вред. Смирение и кротость восстанавливают мир и сохраняют его. От гордости происходят только распри, а любовь исходит только от смирения. Чем больше смиренномудрия, тем больше единодушия. Мы не можем поступать достойно своего звания, если не кротки и не смиренны сердцем, ибо Тот, Кто призвал нас, в высшей степени кроток и смирен сердцем и заповедал нам научиться у Него этим качествам.
II. Природа единства, предписанного апостолом. Это есть единство духа, ст. 3. Христианское единство основано на единстве сердца, или духа; оно заключается не в едином направлении мыслей или в единой форме служения, но в едином сердце и едином духе. Источником такого единства является Дух Божий, оно Им производится и является одним из Его плодов. Наша задача — стараться сохранить его. Старание — это евангельское слово. Оно означает, что мы должны делать все возможное с нашей стороны. Если кто-то будет враждовать с нами, то мы должны приложить все старание, чтобы избежать ссоры. Если кто-то презирает или ненавидит нас, мы не должны его ни презирать, ни ненавидеть. В союзе мира. Мир — это союз, так как он объединяет людей и заставляет их жить дружно. Миролюбивое настроение и поведение соединяют христиан, в то время как несогласие и ссоры разъединяют их сердца. Множество слабых прутиков, сложенных вместе, образуют прочную связку. Союз мира — это сила общества. Это не означает вовсе, что все добрые люди, все члены одного общества во всем одинаковы и имеют одни и те же чувства и суждения, но что союз мира объединяет их всех вместе, независимо от их различий. Подобно прутьям в связке, они могут иметь разное назначение и разную силу, но, соединенные вместе, они сильнее любого, даже самого сильного из них.
III. Мотивы, побуждающие к достижению христианского единства и согласия. Апостол приводит ряд мотивов, чтобы побудить нас к единству.
1. Как много у христиан существует общего, составляющего радость и славу их призвания. Существует одно тело и один дух (ст. 4), поэтому должно быть и одно сердце. Два сердца в одном теле — это уродство. Вселенская церковь есть единое мистическое тело Иисуса Христа; все христиане составляют одно тело, объединенное одним законом, то есть Евангелием, оживленное одним Духом, тем самым Святым Духом, Который посредством Своих даров и благодати животворит тело и управляет им. Если существует только одно тело, то все принадлежащие к нему члены должны иметь одно сердце. Если мы принадлежим Христу, то все водимы одним и тем же Духом и, следовательно, должны быть едины. Как вы и призваны к одной надежде вашего звания, ст. 4. Все христиане призваны к одной надежде — к небесному наследию, к надежде вечной жизни. Существует один Христос, на Кого все они уповают, и одно небо, куда они все стремятся, поэтому они должны иметь одно сердце. Один Господь (ст. 5), то есть Христос, глава церкви, Кому, согласно Божьему определению, непосредственно подчиняются все христиане. Одна вера, то есть одно Евангелие, содержащее учение христианской веры; или та благодать веры (веры во Христа), которой спасаются все христиане. Одно крещение: крестясь во имя Отца, Сына и Духа Святого, мы исповедуем нашу веру; а также один святой завет: вступая в него, мы посвящаем себя Иисусу Христу. Один Бог и Отец всех... ст. 6. Один Бог, признающий всех истинных членов церкви Своими детьми; ибо Он является их Отцом как имеющий с ними особое родство, так же как является Отцом всех людей как Его творений. Он над всеми, по Своей сущности и в силу славных совершенств Своей природы, как Владыка над всем творением, и особенно над церковью. И чрез всех, Своим промыслом поддерживая их и управляя ими. И во всех нас — во всех верующих, в ком Он обитает, как в Своем святом храме, Духом Своим и Своей благодатью. Если существует так много единств, то печально, когда недостает еще одного — единого сердца, или единого духа.
2. Разнообразие даров, распределенных Христом среди христиан: Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова, ст. 7. Хотя члены Христовой церкви имеют много общего, однако существует нечто, в чем они отличаются друг от друга. Но это не должно вызывать различий в любви между ними, так как они все получают от одного и того же щедрого Подателя и предназначены для одной и той же великой цели. Каждому из христиан дается благодать, определенный дар благодати того или иного рода или той или иной степени, для взаимной помощи друг другу. Каждому из служителей дана благодать по мере дара, одним по большей мере, другим — по меньшей мере. Различные дары Христовых служителей оказались поводом для распрей среди первых христиан: одни были за Павла, другие за Аполлоса. Апостол показывает, что у них не было причины для этих распрей, но были все основания для согласия, для совместного использования этих даров в целях общего назидания, потому что все дается по мере дара Христова, в той мере, какую Христос посчитал наилучшей для каждого из нас. Все служители и все члены Христовой церкви всеми своими дарами и благодатью обязаны Ему: каждому же из нас дана благодать, и это является веской причиной, почему мы должны любить друг друга. Все, кому Христос даровал благодать и на кого Он излил Свои дары (хотя они и очень различны), должны любить друг друга. Апостол пользуется случаем, чтобы перечислить некоторые из этих даров, ниспосланных Христом. То, что они дарованы Христом, следует из псалма Давида, где он предсказывал о Нем (Пс 67:19). Посему и сказано (то есть сказано Давидом): «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (ст. 8). Давид пророчествовал о восшествии Христа, об этом пророчестве Павел подробно рассуждает в этом и в следующих трех стихах. Восшед на высоту. Под словом «высота» мы можем понимать как место, куда восшел Христос в Своей человеческой природе, то есть самые высшие небеса, так и то положение, до которого Он был вознесен и прославлен Своим Отцом. Поразмыслим о восшествии Иисуса Христа, о том, что наш благословенный Искупитель после воскресения из мертвых вознесся на небо, где Он сидит одесную Бога на высоте, доказывая этим, что действительно является Сыном Божиим. Когда Христос восшел на небо как торжествующий победитель, Он пленил плен. В Ветхом Завете эти слова означают победу над врагом, особенно над таким, который прежде сам брал в плен, см. Суд 5:12. Плен был взят в плен, то есть все наши духовные враги, раньше пленявшие нас. Он победил тех, кто раньше побеждал нас: грех, сатану и смерть. Он восторжествовал над ними на кресте, но это торжество завершилось Его вознесением, когда Он стал Господом над всеми и Ему были даны ключи смерти и ада. И дал дары человекам, в Псалме — Он получил дары для человеков. Он получил их для людей, чтобы дать им большую меру даров и благодати, в частности, Он обогатил дарами Духа Святого Своих учеников. Говоря о восшествии Христа, апостол отмечает, что Он нисходил прежде в преисподние места земли, ст. 9. Это равносильно тому, как если бы он сказал: «Когда Давид говорит о восшествии Христа, то этим намекает, что знал о Его уничиженном состоянии на земле; ибо когда говорится, что Он восшел, то подразумевается, что сначала Он нисшел; разве это не доказательство того, что Он нисходил?» В преисподние места земли; это может относиться либо к воплощению Христа, как сказано в Пс 118:15: Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы; либо к Его погребению (Пс 62:10): Те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли. Воплотившись, Христос сошел на землю, а при погребении Он нисшел в землю. Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес... (ст. 10) — выше воздушного и звездного видимого неба, дабы наполнить все — каждого члена Своей церкви наполнить дарами и благодатью соответственно их положению и состоянию. Отметим, что наш Господь сначала смирился, а затем вознесся. Сначала нисшел, а потом восшел. Далее апостол говорит нам, какие дары получил Христос при Своем восшествии: И Он поставил одних Апостолами... ст. 11. Действительно, еще перед Своим вознесением Христос поставил несколько апостолов, Мф 10:1−5. Позже к ним был присоединен еще один, Деян 1:26. Все они были торжественно поставлены на это служение и публично утверждены в нем, когда Дух Святой излился на них сверхъестественным образом и в обильной мере. Примечание: великий дар, каким Христос наделил церковь при Своем восшествии, был дан для служения мира и примирения. Дар служения — это плод Христова восшествия. Также и все различные дары служителей получены ими от Господа Иисуса. Служители, поставленные Христом в церкви, делятся на две категории. К первой относятся служители экстраординарные, занимающие высшее положение в церкви, такие как Апостолы, пророки, Евангелисты. Апостолы были главными из них. Они были призваны непосредственно Самим Христом, Он наделил их сверхъестественными дарами и силой творить чудеса, а также непогрешимостью в передаче Его истины; они были свидетелями Его чудес и Его учения, поэтому Он послал их распространять Евангелие, насаждать церкви и управлять ими. Пророками были, вероятно, те, что истолковывали писания Ветхого Завета и предсказывали грядущие события. Евангелисты поставлялись апостолами (2Тим 1:6), на то чтобы брать их с собой в путешествия (Гал 2:1), посылать для утверждения и поддержки основанных ими церквей (Деян 19:22); они не были привязаны ни к какому конкретному месту и должны были оставаться там, до тех пор пока их не отзовут, 2Тим 4:9. Ко второй категории относились служители ординарные, занимающие более низкое положение и исполняющие служение в более узкой сфере, такие как пастыри и учители. Некоторые употребляют эти два термина применительно к одному и тому же служению, включающему в себя обязанности руководителя и учителя. Другие же считают, что здесь подразумеваются два разных служения: пастор — человек, поставленный во главе конкретной церкви, обязанный руководить, наставлять и питать народ Божий так, как предписано Христом; его часто называют также епископом или пресвитером. Учитель — это тот, кто проповедует Евангелие, назидает и учит народ. Мы видим, что определять служение и поставлять служителей в церкви — это прерогатива Самого Христа. Как богата церковь, имевшая вначале такое многообразие служителей и до сих пор имеющая такое разнообразие даров! Как благ Христос к Своей церкви! Как Он печется о ней, о ее назидании! Восшед на высоту, Он даровал ей Святого Духа; дары Святого Духа разнообразны: одни больше, другие меньше, но все они служат для блага церкви; эта мысль подводит нас к третьему аргументу.
3. Им является та великая цель и то намерение, какие имел в виду Христос, давая дары человекам. Дары Христа предназначены для блага Его церкви, для распространения Его Царства и удела среди людей. И поскольку все они предназначены для одной общей цели, то все христиане должны быть едины в братской любви, а не завидовать дарам друг друга. Все они даны к совершению святых (ст. 12), то есть (согласно значению оригинала) для того чтобы привести в правильное духовное состояние тех, кого грех, так сказать, выбил из колеи, сместил с его положения в теле, а затем утвердить, укрепить и поставить их так, чтобы каждый находясь на своем месте и правильно функционируя, мог содействовать всеобщему благу. На дело служения, или на дело домостроительства, то есть чтобы они могли распространять евангельское учение и успешно исполнять свои конкретные функции в служении. Для созидания тела Христова, то есть для созидания церкви, мистического тела Христа, путем возрастания в благодати и прибавления новых членов. Все это имеет своей целью подготовить нас к небу: Доколе все придем ... ст. 13. Дары и служения, упомянутые выше (некоторые из них), должны оставаться в церкви, до тех пор пока святые не станут совершенными, что случится не ранее, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Под познанием мы понимаем не сухое теоретическое знание или признание того, что Христос — Сын Божий и великий Посредник, но такое познание, которое сопровождается принятием Христа и любовью к Нему, со всем подобающим Ему почтением, доверием и послушанием. В мужа совершенного, то есть достигшего полного развития своих даров и добродетелей, свободного от тех детских слабостей, каким мы подвержены в этом мире. В меру полного возраста Христова, то есть состояния полной зрелости во всех добродетелях, получаемых от полноты Христовой. Или, Соответственно той мере возраста, что обеспечивает полноту Христа, заполнение Его мистического тела. В состояние совершенного мужа мы придем только в совершенном мире. Существует полнота во Христе и полнота, получаемая от Него; для каждого верующего Бог в Своих планах предусмотрел определенную меру полноты и возраста, и мы никогда не достигнем этой меры, пока не достигнем неба. Пока дети Божии живут в этом мире, они растут. Д-р Лайтфут понимает слова апостола как относящиеся к иудеям и язычникам, пришедшим к единству веры и познания Сына Божия и достигшим таким образом мужа совершенного и меры полного возраста Христова. Далее, в следующих стихах, апостол показывает, какие намерения имел Бог в Своих святых установлениях и какой результат они должны произвести в нас.
(1) Дабы мы не были более младенцами... (ст. 14) — младенцами в познании, немощными в вере, непостоянными в суждениях, легко поддающимися всякому искушению, готовыми соглашаться с мнением каждого и поддаваться влиянию любого человека. Детей очень просто обмануть. Мы должны остерегаться этого, чтобы нам не быть колеблющимися, подобно кораблю без балласта на борту, и увлекающимися, подобно облакам, всякими учениями, не имеющими в себе истины и твердого основания, но, тем не менее, удивительно быстро распространяющимися вдаль и вширь, почему они и сравниваются с ветром. По лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения; под этим понимается искусство обольстителей в изобретении путей обмана и обольщения, используемых ими для того, чтобы ввести в заблуждение слабых и увести их от истины. Заметьте: люди, ставящие своей целью обольщать и обманывать других ложными учениями и ересями, — крайне злые и нечестивые люди. Апостол описывает их как людей низких, прибегающих к диавольскому искусству обольщения для достижения своих целей. Самое лучшее, что мы можем предпринять, чтобы защитить себя от таковых, — это изучать Священное Писание и молиться об откровении и благодати Духа Христова, чтобы нам познать истину, которая в Иисусе, и утвердиться в ней.
(2) Мы должны иметь истинную любовь: Но истинною любовью (ст. 15), то есть быть искренними в любви к нашим братьям-христианам. Сохраняя верность учению Христа, которое есть истина, мы должны жить в любви друг к другу. Любовь — прекрасная вещь, но мы должны заботиться о том, чтобы вместе с ней сохранить и истину. Истина — превосходная вещь, однако необходимо, чтобы мы говорили ее в любви, а не в духе словопрения. Истина и мир должны дополнять друг друга.
(3) Мы должны все возращать в Христа, чтобы глубже укорениться в Нем. Возрастать во всем (согласно англ. текст, — Прим. переводчика): в познании, в любви в вере, всем внутренним человеком. Нам следует возрастать до зрелого состояния, противопоставляемого младенческому. Преуспевающими являются те христиане, что возрастают во Христе. Чем больше мы растем в познании Христа, в вере в Него, в любви к Нему и в уповании на Него, тем больше будем процветать во всякой добродетели. Он есть Глава, и мы должны возрастать так, чтобы прославить нашего Главу. Рост христианина приносит славу Христу.
(4) Мы должны оказывать помощь и поддержку друг другу, как члены одного тела, ст. 16. Здесь апостол проводит сравнение между физическим телом и мистическим телом Христа. Он отмечает, что как в физическом теле рост и развитие его обеспечиваются соединением и взаимосвязью отдельных членов между собой, так и между христианами должны поддерживаться взаимная любовь и единство, необходимые для их духовного совершенствования и возрастания в благодати. Из Которого, говорит Павел (то есть из их Главы, Христа сообщающего силу и питание каждому отдельному члену), все тело, составляемое и совокупляемое (из правильно и прочно соединенных между собой членов, занимающих каждый свое место и положение) посредством всяких взаимно скрепляющих связей (посредством поддержки, какую каждый из членов, объединенных друг с другом, сообщает телу в целом, или посредством Духа Святого, веры, любви, святых таинств и тому подобных связей, соединяющих, подобно венам и артериям физического тела, христиан со Христом и друг с другом), при действии в свою меру каждого члена (то есть, как считают одни, при действии силы Христа, даруемой каждому члену в той мере, какую Он считает достаточной и соответствующей его положению и служению в теле. Или, как считают другие, согласно действию каждого члена, передающего полученное им самим питание другим членам, каждому члену в соответствии с его положением и потребностью) получает приращение, приращение, соответствующее размеру тела. Заметьте: каждый отдельный христианин получает свою меру даров и благодати для пользы всего тела. Для созидания самого себя в любви. Эти слова можно понимать в одном из двух смыслов: либо в том смысле, что все члены церкви должны достигать большей меры любви к Христу и друг к другу, либо в том, что любовь к Христу и друг к другу должна побуждать их к вышеупомянутым действиям. Заметьте: взаимная любовь между христианами есть великое средство для достижения духовного роста; именно любовью созидается тело, в то время как царство, разделившееся само в себе, не может устоять.
Ст. 4−6 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас
Когда блаженный Павел желает расположить (христиан) к чему-нибудь особенно высокому, то, будучи исполнен мудрости и духовности, он побуждает к этому предметами небесными — примером самого Господа. Так в одном месте он говорит: «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф 5:2), и еще: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп 2:5, 6). Точно также поступает и здесь. Когда бывают указаны великие примеры, у человека рождается сильная ревность и желание (подражать им). Итак, что же он говорит, побуждая нас к единению? «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение». Что же такое «одно тело»? Верные всех мест вселенной, живущие, жившие и имеющие жить. Угодившие (Богу) до пришествия Христова тоже составляют одно тело. Почему? Потому, что и они познали Христа. Откуда это видно? «Авраам, отец ваш», — сказано, — «рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан. 8:56); еще: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне» (5:46). Действительно, не стали бы писать о том, о ком не знали, что сказать. Если же знали, то без сомнения и почитали. Потому-то и они составляют одно тело. Тело не отделяется от духа, иначе оно не было бы телом, — потому что у нас о предметах, соединяемых между собою и имеющих большую связь, обыкновенно говорится: одно тело. Так точно и сами мы в соединении составляем одно тело, при одной главе. При единстве же того и другого, тело хотя состоит и из разных членов, важных и неважных, однако ни лучший из них не вооружается против члена ничтожного, ни первый не подвергается зависти со стороны последнего. И хотя не все (члены) имеют одинаковое отправление, а каждый подчиняется определенному требованию необходимости, однако, поэтому самому, — что все совершается ими по необходимости, или по требованию различных нужд, — все они равно достойны уважения. Впрочем есть между ними одни высшие, а другие низшие, как напр., голова господствует над всем телом, в ней заключаются все чувства и самое господство души, — вследствие чего без головы никому нельзя жить, тогда как, по отсечении ног, многие надолго еще остаются в живых. Таким образом, голова лучше прочих (членов) не только по своему положению, но и по своей деятельности и значению. Но для чего я говорю об этом? И в Церкви много есть таких, которые достигли такой же высоты, как и голова, созерцают небесное, как глаза в голове, весьма удалены от земли и не имеют ничего общего с ней. Иные же занимают место ног, попирая землю, — ног, впрочем, здоровых. Ведь ногам вменяется в преступление не то, что они попирают землю, а то, что они уклоняются на путь нечестия, что «Ноги их», — как сказано, — «бегут ко злу» (Ис 59:7). Итак, ни глаза не должны презирать ног, ни ноги завидовать глазам В противном случае, каждый член теряет собственное достоинство, и надлежащее употребление его бывает затруднительно.
Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и — такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, потому что только такая любовь производит великое добро. Словами: «Одно тело» он требует, чтобы мы сострадали друг другу, не желали благ ближнего своего и участвовали в радостях один другого; все это он выразил вместе. Потом весьма кстати прибавил: «и один дух», — научая, чтобы при одном теле был у нас один дух, так как может быть одно тело, но не один дух, — когда, например, кто-нибудь будет другом еретиков. Или этими словами («один дух») он хотел побудить к взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров. Или, может быть, под словом — дух — он разумеет здесь расположение, (προδυμίαν). Далее говорит (апостол): «как вы и призваны к одной надежде вашего звания». То есть: Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого; всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство, всем наследие, для всех сделался общей главой, всех совоскресил и спосадил. Итак, имея такое равночестие в духовном, для чего высокомудрствуете? Потому ли, что такой-то из вас богат, а такой-то силен? Но не смешно ли это? Скажи мне, в самом деле, если бы царь, избрав десять человек, облек их всех в порфиру, посадил на царском престоле и всем им даровал одну и ту же честь, — посмел ли бы кто-нибудь из них поносить другого — потому, что был бы богаче его и знаменитее? Отнюдь нет! Но этим сравнением я еще не все высказал, так как расстояние здесь не так еще велико. Итак, ужели мы, будучи равны на небе, будем превозноситься друг пред другом земными (отличиями)? «Один Господь, одна вера, одно крещение». Вот упование (нашего) звания. «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» — один и тот же. Или Он для тебя наименовался большим, а для того — меньшим? Ты спасся от веры, а тот — от дел? Тебе отпущены (грехи) в крещении, а тому — нет? Прочь (с такими мыслями)! «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Который над всеми», то есть, выше всего; «и через всех», то есть, обо всем промышляет, всем управляет; «и во всех нас», то есть, во всех обитает. Это же приписывается (в Писании) и Сыну: следовательно это не означает меньшинства Сына: иначе того же не было бы сказано и об Отце.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
Ст. 4−6 Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас
Положив, таким образом, прочные основы любовному всех общению в противо-эгоистических расположениях сердца, или добродетелях, святой Павел выставляет самые сильные побуждения к тому, чтобы святое дело сие совершалось не механически как, а свободно, по разумной решимости воли, по разумным убеждениям. Иначе, говорит, нельзя. Вы должны быть в любовном общении, ибо у вас все едино. Сего требует от вас единство тела Церкви, коего вы члены; единство Духа, Коего приемлете все и Который, проникая все члены, каждому сообщает жизнь и движение духовное, единство блаженства, к наследию коего призваны равно все, единство Господа — Искупителя и Спасителя, единство крещения, коим рождаетесь в новую жизнь, единство Бога — Творца, Промыслителя, Отца, Который одною любовию всех обнимает, единым всемогуществом правит, единым промышлением хранит, — везде сый и вся исполняяй.
Что ни слово, то побуждение к единению. Изобразил Апостол весь строй христианских отношений, каков он есть по идее христианства. Из каждой черты его выходит одно и то же следствие: итак, будьте едино между собою. Я указываю вам, чем вы есте по назначению. Но, чтобы делом быть такими, надо приложить вам и свое старание. Потщитесь же соблюсти единость духа в союзе мира.
Святой Златоуст, приступая к беседе о сих стихах (4−6), так говорит: «Когда блаженный Павел желает расположить христиан к чему-либо особенно высокому, то, будучи исполнен мудрости и благодати Божией, он побуждает к этому предметами небесными — примером Самого Господа. Так в одном месте он говорит: ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны (Еф 5:2), и еще: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп 2:5−6), точно также поступает и здесь. И хорошо он это делает, ибо, когда бывают указаны великие примеры, у человека рождается сильная ревность и желание (подражать им). Итак, что же он говорит, побуждая нас к единению? — Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего, и проч.».
Таково существо христианства, что исповедующие его суть едино, что все верующие составляют одно живое и живосочетанное тело, в коем обитает единый дух, преисполняющий его и приводящий все в нем в движение, которое потому и едино, что оживляется сим единым духом. Вот вам первое побуждение к любовному единению в союзе мира. И это тем должно быть понудительнее, что, при единстве тела и духа, у вас еще и одни надежды. Как всякие общества единятся единством целей и надежд, так и вы на едино призваны, в одинаковых видах трудитесь, к одному стремитесь. Всем одно обетовано царство; дверь в него равно для всех вас открыта. Блаженный Феодорит пишет: «Единый прияли вы Дух, одно составляете тело, одно дано вам упование Воскресения и Царства Небесного». Отсюда само собою выходит: из-за чего же вам особиться друг от друга, нарушать единение духа, разрывать союз мира?!
Пространно излагает сие святой Златоуст, всю речь направляя преимущественно к тому, чтобы верующих расположить к единодушию. «Что такое едино тело? — Верные всех мест вселенной, живущие, умершие и имеющие явиться на свет, а также угодившие Богу и до пришествия Христова — составляют одно тело. У нас о предметах, соединяемых между собою и имеющих большую связь, обыкновенно говорится: они — одно тело. Так точно и мы составляем одно тело. Тело, хотя состоит из разных членов, важных и неважных, однако ж, ни лучший из них не вооружается против члена ничтожного, ни первый не подвергается презрению со стороны последнего. Хотя не все члены имеют одинаковое отправление, однако они равно достойны уважения. Апостол Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными Друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела, ибо только такая любовь производит великое добро. Словами едино тело, он требует, чтобы мы сострадали друг другу, не желали благ ближнего своего и участвовали в радостях один другого; все это он выразил вместе. Потом весьма кстати прибавил: и един дух, научая, чтобы при едином теле было у нас единомыслие. Он хотел побудить этим ко взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили Единого Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров. Далее говорит Апостол: якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. То есть: Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого: всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство (из единого сыновства Богу), всем наследие, для всех соделался общею главою, всех совоскресил и спосадил. Итак, имея такое равночестие в духовном, для чего вы высокомудрствуете? Потому ли, что такой-то из вас богат, а такой-то силен? — Но не смешно ли это?! Ибо скажи мне, если бы царь, избрав десять человек, облек их всех в порфиру, посадил на царском престоле и всем им даровал одну и ту же честь: посмел ли бы кто-нибудь из них поносить другого, потому что богаче и знаменитее его? — Отнюдь нет! Итак, ужели мы, будучи равны на небе, будем превозноситься друг пред другом земными отличиями?»
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
См. также Толкования на Еф 4:5 и Еф 4:6
Одно тело и один дух
Не просто любви ищет Павел, но любви, делающей всех единым телом, чрез полное единение друг с другом, так, чтобы, как члены тела, они сострадали и сорадовались друг другу. И один дух. Прекрасно это сказал, показывая, что, став одним телом, они будут и одним духом, или же что возможно быть единым телом, но не единым духом (подобно тому, как если бы кто был в дружбе с еретиками, но не следовал их учению). Или же: получив один дух верой, вы должны быть и в единомыслии. Или же духом называет одинаковое у всех душевное настроение и единомыслие, как бы так говоря: одно тело и одна душа.
как вы и призваны к одной надежде вашего звания
Бог говорит, призвал вас к одному и тому же, всем даровал жизнь, равно для всех стал главой, всех совоздвиг и посадил с Собой и просто всех принял с одинаковой честью, и все имеем одну и ту же надежду. По сему вы должны быть едино и по союзу любви. Ибо в отношении к нему мы равны, хотя и различаемся на земле.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания
Слова Павла одно тело и один дух мы понимаем либо просто в смысле тела Христова, которое есть Церковь, либо в значении тела, которое Он удостоил принять от Девы… Или, может быть, под одним телом здесь разумеются жизнь и дела, которые по-гречески называются βίος πρακτικός, а под одним духом разумеется познание и созерцание, которое в собственном смысле сосредотачивается в сердце и называется у греков θεωρία.
Спрашивается: каким образом может быть одна надежда призвания, когда у Отца есть много обителей? (см. Ин 14:2) На это мы скажем, что одна надежда призвания есть Царство Небесное, как бы единый дом Отца, и в еди-ном доме различные обители, ибо одна слава солнцу, другая луне и другая звездам (1Кор 15:41). Можно сказать в еще более утонченном смысле: в конце вещей все должно быть восстановлено в прежнее состояние, когда все мы образуем одно тело и преобразимся в мужа совершенного.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
Ст. 4−6 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас
К соблюдению единства побуждает верующих то соображение что они, по идее, представляют все единое тело и единый дух, т. е. одно тело — Христово (ср. I:23) и один Дух — Божий, который оживляет это тело (ср. II:18). — Как вы и призваны… Еще новый мотив к сохранению единства: у всех верующих одна и та же надежда на будущее блаженство. — Один Господь. — Ап. продолжает выставлять все новые и новые основания к сохранению единства. Один Господь — т. е. Господь И. Христос есть наш общий Владыка. — Одна вера — как вера спасающая, как условие, требующееся решительно от каждого, желающего получить спасение (Рим I:16). — Одно крещение — т. е. как единый путь к общению со Христом. — Один Бог и Отец всех — т. е. все христиане суть творения Божии и в тоже время чада Божия по усыновлению во Христе. — Чрез всех — т. е. чрез всех христиан являет Свою силу: они служат Его орудиями.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Еф 4:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента