Прежде всего они сонаследники. Если говорить о наследии, то они поровну делят его со спасенными иудеями. Они наследники Божьи, сонаследники с Христом и со всеми искупленными.
Затем они являются членами одного тела. Теперь они не отдалены и не находятся в невыгодном положении, их положение в Церкви равно положению уверовавших иудеев.
И наконец, они сопричастники обетования во Христе Иисусе посредством благовествования. Слово «обетование» здесь может означать Святой Дух (Деян 15:8; Гал 3:14), или оно может включать все обещанное в благовествовании тем, кто во Христе Иисусе. Во всем этом язычники соучастники с иудеями.
Ни одно из этих утверждений не было верным для мироустройства, зафиксированного в ВЗ, и не будет таковым, когда наступит грядущее Царство Христа.
В ВЗ Израиль занимал перед Богом явно привилегированное положение. Любой иудей лишь рассмеялся бы, услышав, что язычник получит равную с ним долю в обетованиях Божьих. Это попросту было неправдой. Пророки Израиля действительно предсказывали призвание язычников (Ис 49:6; 56:6−7), но нигде они даже не намекали, что язычники будут равноправными членами единого тела, в котором иудеи не имеют никакого приоритета.
В грядущем Царстве нашего Господа Израиль будет во главе народов (Ис 60:12). На неиудеев снизойдет благословение, но снизойдет оно через Израиль (Ис 60:3; 61:6; Зах 8:23). Израилю были предназначены в первую очередь, хотя и не исключительно, преходящие благословения на земле (Втор 28; Ам 9:13−15). Церкви предназначены в первую очередь духовные дары на небесах (Еф 1:3). Израиль призван быть Божьим избранным народом на земле. Призвание Церкви — быть небесной Невестой Христовой (Откр 21:2,9). Израиль будет благословен во время Тысячелетнего правления Христа (Ос 3:5); Церковь будет управлять с Христом всей вселенной, разделяя Его славу (Еф 1:22−23).
Отсюда становится ясно, что Церковь не то же самое, что Израиль или Царство. Это новая общность, уникальное содружество и наиболее привилегированное объединение верующих, о котором мы читаем в Библии. Церковь появилась после вознесения Христа и сошествия Святого Духа (Деян 2).
Она была образована через крещение Святым Духом (1Кор 12:13). Деятельность ее будет завершена во время восхищения Церкви, когда все, кто принадлежит Христу, будут взяты домой, на небеса (1Фес 4:13−18; 1Кор 15:23.51−58).
I. Он говорит им о тех бедствиях и испытаниях, какие ему пришлось претерпеть, исполняя свое служение, ст. 1. Первые слова этого стиха относятся к предыдущей главе и могут иметь одно из двух значений:
1. «За сие-то; за проповедь учения, изложенного в предыдущей главе, за утверждение, что великие евангельские привилегии принадлежат не только иудеям, но также и уверовавшим язычникам, хотя они и не обрезаны, — вот за что я сделался узником, но узником Иисуса Христа, так как страдаю за Его дело и ради Него, остаюсь Его верным слугой и пользуюсь Его особой защитой и попечением в своих страданиях за Него». Заметьте: если служители Христа становятся узниками, то они — Его узники, и Он не пренебрегает узниками Своими. Павел оставался верным Христу, и Христос признавал его Своим, когда тот был в узах. За вас язычников. Иудеи преследовали Павла и заключили его в темницу, за то что он был апостолом язычников и проповедовал им Евангелие. Это учит нас тому, что верные служители Христа должны распространять Его святые истины, как бы ни было это кому-то неугодно и каким бы испытаниям они сами при этом ни подвергались.
2. Эти слова могут быть поняты и таким образом: «Для сего-то: так как вы уже не чужие и не пришельцы (2:19), но составляете одно со Христом и приняты в Его церковь, я Павел... узник Иисуса Христа, молюсь, чтобы вы могли поступать так, как подобает людям, удостоившимся такого благоволения Божьего и таких великих привилегий». В таком смысле он выражается в ст. 14, где, после отступления, включающего все промежуточные стихи, он продолжает тему, начатую в первых стихах этой главы. Заметьте: получившие благодать и особое благоволение Божие нуждаются в молитве, чтобы они могли утвердиться и простираться вперед, продолжая поступать подобающим образом. Видя, как Павел, находясь в узах, молился о ефесянах, мы тоже должны стремиться к тому, чтобы наши собственные страдания не заставили нас забывать о нуждах других в молитвах к Богу. В ст. 13 он снова говорит о своих страданиях: Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Находясь в узах, Павел очень много страдал, и хотя страдал он из-за них, однако не хотел, чтобы они тревожились и унывали по этому поводу, но утешались тем, как много Бог сделал для них через его служение. Как нежно он заботился о ефесянах! Кажется, он больше тревожился о том, чтобы они не унывали и не ослабевали из-за его скорбей, чем о себе, страдающем в узах. Ободряя их, Павел говорит, что его скорби — это их слава, и, при их правильном отношении к ним, они должны не только не впадать в уныние, но хвалиться ими и радоваться о них, так как они свидетельствуют о великой заботе и внимании, какое оказывает им Бог, посылая Своих апостолов не только благовествовать им Евангелие, но и страдать за них, чтобы таким образом подтвердить проповедуемую ими истину. Заметьте: не только сами служители, но и все христиане имеют причину хвалиться и радоваться, когда те страдают за распространение Евангелия.
II. Апостол сообщает им о Божием назначении его на это служение и о том, что Он Сам подготовил его к нему путем особого откровения.
1. Сам Бог поставил его на это служение: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, ст. 2. Павел называет здесь Евангелие благодатью Божией, потому что оно — дар божественной благодати грешникам, и все его великодушные призывы, с какими оно обращается к ним, и радостные вести, содержащиеся в нем, исходят от богатства благодати Его. Оно является также чудесным инструментом в руках Святого Духа, посредством которого Он осуществляет дело благодати в человеческих душах. Говоря о домостроительстве благодати, данной ему, Павел имеет в виду то, что он был уполномочен Самим Богом распространять евангельское учение и, главным образом, среди язычников: ...для вас. И ниже, говоря о Евангелии, заявляет: Которого служителем сделался я... ст. 7. Здесь он снова отстаивает свои полномочия. Он был сделан служителем, не сам сделался им, но по дару благодати Божией, данной ему. Бог подготовил его для этого служения, наделив всеми необходимыми дарами, естественными и сверхъестественными, а также действием силы Его; это проявлялось, во-первых, в нем самом, а затем и во всех тех, кому он проповедовал, благодаря чему его труд среди язычников был успешен. Заметьте: к чему Бог призывает человека, к тому Он и готовит его, и делает это Своей всемогущей силой. Дары божественной благодати сопровождаются эффективным содействием божественной силы.
2. Бог, определивший Павла на это служение, соответствующим образом подготовил его к нему, дав ему особое откровение. Он упоминает как о самой тайне, что была открыта ему, так и о ее откровении.
(1) Тайна, открытая ему, состоит в том, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования (ст. 6), то есть чтобы и им, вместе с верующими иудеями, стать сонаследниками в небесном наследстве и членами одного и того же мистического тела, быть принятыми в церковь Христа и стать сопричастниками евангельских обетовании наравне с иудеями, в частности великого обетования о Духе Святом. И все это во Христе, через единство со Христом, в Ком все обетования — «да» и «аминь», и посредством благовествования, то есть посредством проповеди Евангелия, представляющего собой орудие и средство, которым Бог производит веру во Христа. В этом и состояла великая тайна, открытая апостолам, а именно: что Бог призвал язычников к спасению через веру во Христа, причем, без дел закона.
(2) Об откровении этой истины Павел говорит в ст. 35. Объединение язычников и иудеев в одну евангельскую церковь было тайной, великой тайной, которая была в планах Божиих прежде основания мира, но не могла быть полностью понятой в течение многих веков, пока пророчества о ней не исполнились. Она названа тайной, потому что некоторые обстоятельства и детали ее (такие как время и методы и средства ее исполнения) были сокрыты в Самом Боге и хранились в тайне от всех, пока Он не возвестил ее Своим рабам через откровение. См. Деян 26:16−18. Она названа тайной Христа, поскольку была открыта Им и касалась Его, в основном, Гал 1:12. Апостол вкратце уже писал об этом выше, то есть в предыдущих главах. То вы, читая, или, как еще можно перевести эти слова, будучи внимательны (недостаточно просто читать Писание, его следует читать внимательно), можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, то есть увидеть, как Бог подготовил его к апостольскому служению среди язычников, что может послужить для них ясным доказательством его божественного авторитета. Апостол говорит, что эта тайна не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (ст. 5), то есть: «Она не была так полно и ясно открыта во времена, предшествующие пришествию Христа, как открыта сейчас пророкам Нового завета, которые вдохновляются и научаются непосредственно Святым Духом». Обратим внимание на то, что обращение языческого мира к Христу было тайной, достойной благоговейного восторга, и мы должны благословлять Бога за нее. Кто бы мог представить, что так долго находившиеся во тьме и так далеко отстоявшие от Бога будут просвещены дивным светом и станут близки к Богу? Пусть это научит нас не презирать самого плохого человека и самую наихудшую нацию. Нет ничего невозможного для Божией благодати; нет настолько плохого человека, чтобы Бог не захотел даровать ему Свою благодать. И мы сами так много получили от исполнения этой тайны, и не только в том смысле, что живем во время, когда эта тайна открылась, но особенно в том, что мы принадлежим к народам, которые были некогда чужими и пришельцами, жили в страшном идолопоклонстве, а ныне просвещены вечным Евангелием и стали сопричастниками его обетовании.
III. Апостол говорит им о том, как он был употребляем в этом служении для язычников и всех людей вообще.
1. Для язычников: он благовествовал им неисследимое богатство Христово, ст. 8. Заметьте в этом стихе, с каким смирением Павел говорит о себе и как превозносит Иисуса Христа.
(1) Себя он умаляет: Мне, наименьшему из всех святых... ст. 8. Святой Павел, бывший главным среди апостолов, называет себя наименьшим из всех святых потому что некогда был гонителем последователей Христа. По его собственной оценке, меньше его не могло быть человека. Что может быть меньше наименьшего? Заметьте: кого Бог возвышает до почетного употребления, тех Он смиряет и унижает в их собственных глазах; а кому дает благодать смирения, тому дает и всю остальную благодать. Вы можете также заметить, как по-разному он говорит о себе и о своем служении. Возвеличивая свое служение, он унижает самого себя. Заметьте далее: верный служитель Христов может быть очень смиренным и иметь о себе не слишком высокое мнение даже тогда, когда думает и говорит о своем служении как о в высшей степени почетном и высоком.
(2) Как он возвеличивает Христа: ...неисследимое богатство Христово. Во Христе Иисусе сокрыто огромное богатство милости, благодати и любви как для иудеев, так и для язычников. Вероятно, здесь говорится о богатстве Евангелия как о богатстве Христовом, какое Он приобрел и даровал всем верующим в Него. Это неисследимое богатство невозможно измерить, его никогда не сможет постигнуть человеческий ум, так как оно познается только через откровение свыше. Итак, делом апостола было благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, и он смотрел на это как на благоволение, чрезвычайно высоко ценимое им, и как на невыразимую честь для него. «Мне дана благодать сия: это особое благоволение Бог оказал такому недостойному творению, как я». Это было также неизреченным благоволением к языческому миру, что им проповедовалось неисследимое богатство Христово. Хотя многие остаются нищими и не обогатились этим богатством, однако уже то, что оно проповедовалось среди нас и предлагалось нам, является великим благоволением к нам, и если мы не обогатились им, то это наша вина.
2. Для всех людей вообще, ст. 9. Задача Павла состояла в том, чтобы: Открыть всем (объявить всему миру), в чем состоит домостроительство тайны (что язычникам, бывшим до этого чужими для церкви, теперь открыт доступ в нее), сокрывавшейся от вечности в Боге (сохранявшем в тайне Свои цели), создавшем все Иисусом Христом, как сказано в Ин 1:3: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Нет ничего удивительного в том, что Бог спасает язычников, так же как и иудеев, ибо Он — Творец и тех и других и силен совершить дело искупления их, как совершил великое дело творения. Несомненно, что и первое творение, когда Бог все создал из ничего, и новое творение, когда грешник через возрождающую благодать становится новой тварью, все создано Богом чрез Иисуса Христа. Апостол добавляет (ст. 10):
Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Одно из намерений Бога, какое Он имел при откровении этой тайны, заключалось в том, чтобы добрые ангелы, занимающие выдающееся положение в управлении царствами мира и наделенные властью исполнять волю Божию на земле (хотя их местопребывание на небе), могли узнать через церковь, через совершающееся в ней и через нее, о многоразличной премудрости Божией, о том огромном разнообразии, с каким Бог мудро управляет всем, или о том многообразии способов, какие Он использовал при устройстве церкви на протяжении многих веков, а особенно при принятии в нее язычников. Святые ангелы, старающиеся проникнуть в тайну нашего искупления Иисусом Христом, не могли не заметить того, что среди язычников проповедуется неисследимое богатство Христово. Это осуществляется по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 11), то есть все, что было сделано для искупления человечества, является исполнением предвечного определения, которое Бог намеревался осуществить во Христе и через Христа. Упомянув об Иисусе Христе, апостол добавляет: В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него (ст. 12), то есть: «Через веру в Него как нашего Посредника и Ходатая мы можем свободно открывать наши сердца Богу как Отцу и быть уверенными в том, что Он примет и выслушает нас». Мы можем со смиренным дерзновением приходить к Богу, зная, что не услышим ужасного проклятия, и надеясь услышать от Него добрые слова утешения. Мы можем с уверенностью обращаться к Богу, имея такого Посредника между Богом и нами и такого Ходатая перед Отцом.
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования
«Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками». Что значит − быть сонаследниками, сопричастниками обетования и стелесниками? Значение этих слов высоко: они означают то, что (язычники и иудеи) соединены в одно тело, в тесный союз. Что (язычники) будут призваны, это известно было и прежде; но что к этому именно они будут призваны, никто не знал. Потому-то (апостол) и называет это «тайной обетования». Израильтяне и прежде были причастниками обетования Божьи; теперь сопричастниками сделаны и язычники. «Во Христе Иисусе посредством благовествования», т. е. (язычники сделались сопричастниками обетования) через то, что к ним посланы были (благовестники), и они им поверили. Итак, не просто (сделались сопричастниками обетования), но через благовествование. Впрочем, это еще но велико и не важно; (апостол) открывает нам большое и важнейшее, именно, что не только люди, но ни ангелы, ни архангелы, ни иная какая сотворенная сила не знали этого. Это было вполне тайной, никому неизвестной. «Усмотреть», — говорит, — «мое разумение» (ст. 4). Быть может, этими словами (апостол) намекает на то, о чем сказал им в Деяниях, на некоторое его убеждение в том, что и язычники должны быть призваны; такое разумение тайны он выразил выше, сказав, что (Христос) «дабы из двух создать одного нового человека» (2:15). И он, и Петр через откровение были научены, что не должно отвращаться язычников; (об откровении же) он говорит с целью защитить себя.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
(яко) быти языком снаследником и стелесником и спричастником обетования Его о Христе Иисусе, благовествованием
«Какая же это тайна, которая прежним родам не была открыта, как ныне? − Та, о которой следует речь: яко быти»… (Иероним). «Это и есть та тайна (о которой он столько раз поминал выше), чтоб язычникам вместе с Израилем быть снаследниками и спричастниками обетования» (Феофилакт). «Что язычники призваны будут, об этом знали пророки, а что они будут снаследниками и спричастниками, этого не знали» (Экумений). «Израильтяне стали причастниками обетования, яко народ святой; но вместе с ними сопричастились его и язычники, бывшие дотоле нечистыми. Апостол не удовольствовался сказать, что и они сделались снаследниками и спричастниками, но, желая показать большее еще их сближение и единение, сказал стелесниками. Ибо язычники со святым Израилем стали едино тело, устрояемое и содержимое единою главою − Христом» (Феофилакт).
Можно и не доискиваться, что в особенности значит каждое из сих слов − снаследники, стелесники, спричастники. Все они одно значат − крайнее сближение иудеев и язычников в Царстве Христовом, где всякое между ними различие исчезает. И какую бы сторону преимущества иудеев, представленного прежде, ни взял ты, всякая из них теперь имеется и у язычников, не особенно восприявших ее, но вместе с иудеями. Блаженный Феодорит объясняет, почему сказаны некоторые из них: «Поелику нарек верных единым телом, то говорит, что язычники соделались стелесниками. И поелику наследие почиталось принадлежащим иудеям, то наименовал еще язычников сонаследниками. И как иудеи думали, что им одним даны обетования, о чем сказал Апостол и в послании к Римлянам: ихже обетования (Рим 9:4), то назвал также язычников спричастниками обетования».
Святой Златоуст не дает объяснения, почему то или другое сказано, а всем им дает один смысл, означение тесного союза иудеев и язычников. «Что значит быть снаследниками, сопричастниками обетования и стелесниками? − Значение сих слов высоко: они означают то, что язычники и иудеи соединены в одно тело, означают тесный союз их. Что язычники будут призваны, это известно было и прежде, но к чему именно они будут призваны, этого до тех пор никто не знал. Потому-то Апостол и называет это тайною обетования Божия. Израильтяне и прежде были причастниками обетования; теперь сопричастниками сего обетования соделаны и язычники».
Но можно в каждом из сих слов видеть и некоторые особенности. Так можно думать, что словом снаследники означается восприятие того, что древле обетовано Израилю как наследие; словом стелесникиозначается, что вновь получено в благодатном Царстве Христовом; а словом спричастники обетования то, что имеет быть всеми получено в будущем. Живописуется лествица благ, от лица Иисус Христова истекающих на род наш.
Блага ветхозаветные, и полученные тогдашними, и обетованные будущим поколениям, − первая степень, блага, полученные от Господа, по воплощении Его в Святой Его Церкви, в нынешний период бытия, до второго пришествия, − вторая степень; а то, что обещается в будущем веке и получится по возустроении всяческих, − третья степень, неизглаголемая. Апостол хочет сказать язычникам: ничем вы не заделены; и то, что Израилю было обетовано, вы получили вместе с ним, и то, что сверх того обетования дано вере, подается вам по вере, и то, что уготовано в будущем, ваше будет. Что все и есть дивная тайна, которой никто постичь не мог и которая едва вместилась в умах избранных Апостолов, и то чрез особое уже действие совне и воздействие внутри Пресвятого Духа. Вот чего вы удостоились! Помните же!
О Христе Иисусе благовествованием. На такую высоту вы возведены, таких сподобились благ, так сошлись с Израилем о Христе Иисусе верою в Него и ради веры получаемою благодатию Святого Духа, которая, всех пересозидая, делает всех одинаковыми. Привлечены же вы к участию в этом − благовестием, ибо вера от слуха. «Язычники сопричастились обетованию чрез то, что к ним посланы были благовестники, и они им поверили. Не просто соделались они сопричастниками обетования, но чрез благовествование» (Златоуст). «Верою во Христа соделались они сопричастниками, но вера прибыла к ним чрез благовествование» (Феофилакт).
Но все побуждение к: помните же. Ибо благовестие само не пришло бы. Надлежало избрать и образовать благовестников и, снарядив их всякою силою, послать благовестить, руководя и всячески вспомоществуя в сем благовестии. Израильтяне все это у себя имели дома, а к вам надо было нарочитого посылать в такую даль. Об этом намекая, Апостол и говорит: Ему же бых служитель по дару благодати Божия, данныя мне по действу силы Его.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования
Тайна состоит в том, что язычники стали сонаследниками и соучастниками обетования Израилева. Ибо израильтяне участвовали в обетовании, как народ святой; и язычники, доселе нечистые, стали участниками с ними того же обетования, но каким образом? Во Христе, то есть через веру во Христа, которая дошла до них чрез благовестие. И не удовольствовался названием сонаследниками и сопричастниками, − но, чтобы показать большую близость и единение, назвал составляющими одно тело. Ибо язычники со святыми израильтянами составили одно тело, управляемое единой главой − Христом.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования
Язычники − сонаследники Израиля, или − что нам кажется лучше − Христа, так как наследие наше есть Бог. Это написано и в другом месте: наследники Божии и сонаследники Христу (Рим 8:17). Это не значит, что между нами делится какое-то наследство, но что сам Господь есть наследие и достояние наше.
…Составляющие одно тело означает то, что как в одном теле есть много членов (например, глаза, руки, ноги, уши, чрево и колена) и как они, будучи в одном теле, имеют свое различие и взаимно друг за друга радуются или скорбят, − так и те, которые уверовали во Христа, хотя имеют различную благодать, однако собраны в одном теле Церкви.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования
Содержание этой тайны (стих 6-й зависит от глагола 5-го ст. открыта) состоит в том, чтобы язычникам быть сонаследниками, т. е. наследовать обетование о спасении наравне с Иудеями, затем, составляющими одно тело, т. е. принадлежащими опять наравне с Иудеями к составу Церкви, которая есть тело Христово, и сопричастниками обетования Божия. Всего этого язычники достигают чрез Христа, принимая с верою благовествование Его или проповедь о Христе, какую возвещают им Апостолы Христовы.
См. также Толкование на Еф 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента