Во-первых, это истина, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. То есть бесполезно искать ее в ВЗ. Там можно встретить символы и образы этой истины, но сама она в те времена оставалась неизвестной.
Во-вторых, это истина, которая ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым. Бог был источником откровения; апостолы и пророки избраны, чтобы получить это откровение; Дух Святой был каналом, по которому откровение снизошло на них.
Необходимо подчеркнуть, что упомянутые апостолы и пророки — это апостолы и пророки НЗ, а не ветхозаветного периода, иначе эта строфа может показаться противоречивой. Первая ее часть утверждает, что эта истина не была открыта в предшествующие века, следовательно, она не была известна ветхозаветным пророкам. Как тогда она могла быть открыта в дни Павла людям, мертвым в течение сотен лет? Очевидно, это означает, что великая тайна Христа и Церкви была явлена людям эпохи Церкви, таким как Павел, на которых воскресший Господь возложил особую миссию служить Его представителями или глашатаями. (Павел не утверждает, что он единственный, кому открыта эта священная тайна; он был одним из многих, хотя и первым, кто провозгласил эту тайну язычникам — своим современникам и последующим поколениям через послания.)
Будет справедливо упомянуть, что многие христиане придерживаются точки зрения, весьма отличающейся от представленной выше. Они утверждают, что в действительности Церковь существовала в ВЗ, что Церковью тогда был Израиль; но сейчас истина о Церкви явлена полнее. Они говорят: «Эта тайна не была известна в прежние века так, как она явлена сейчас. Она была известна, но не в той степени, как сейчас. Нам даровано более полное откровение, но мы все еще являемся Израилем Божьим, то есть продолжением народа Божьего». В поддержку своей точки зрения они ссылаются на Деяния (7:38), где народ израильский назван «собранием в пустыне». (В английском переводе короля Иакова 1611 г. здесь «церковь в пустыне».) Действительно, о богоизбранном народе говорится как о собрании в пустыне, но это не означает, что он имеет какое-либо отношение к христианской Церкви. В конце концов, греческое слово ekklesia — это общий термин, который может означать любое собрание или избранную группу людей. В Деяниях (19:32.40) этим же словом названа толпа язычников. Определять, Церковь ли имеется в виду, или просто сборище, толпа, мы должны по контексту.
Но как же тогда можно ответить на утверждение, что, согласно стиху 5, Церковь существовала в эпоху ВЗ, хотя и была не так ярко выражена, как теперь? Ответ можно найти в Колоссянам 1:26, где решительно утверждается, что эта тайна сокрыта от веков и родов, ныне же открыта святым Его. Речь идет не о степени откровения, а о самом его факте.
I. Он говорит им о тех бедствиях и испытаниях, какие ему пришлось претерпеть, исполняя свое служение, ст. 1. Первые слова этого стиха относятся к предыдущей главе и могут иметь одно из двух значений:
1. «За сие-то; за проповедь учения, изложенного в предыдущей главе, за утверждение, что великие евангельские привилегии принадлежат не только иудеям, но также и уверовавшим язычникам, хотя они и не обрезаны, — вот за что я сделался узником, но узником Иисуса Христа, так как страдаю за Его дело и ради Него, остаюсь Его верным слугой и пользуюсь Его особой защитой и попечением в своих страданиях за Него». Заметьте: если служители Христа становятся узниками, то они — Его узники, и Он не пренебрегает узниками Своими. Павел оставался верным Христу, и Христос признавал его Своим, когда тот был в узах. За вас язычников. Иудеи преследовали Павла и заключили его в темницу, за то что он был апостолом язычников и проповедовал им Евангелие. Это учит нас тому, что верные служители Христа должны распространять Его святые истины, как бы ни было это кому-то неугодно и каким бы испытаниям они сами при этом ни подвергались.
2. Эти слова могут быть поняты и таким образом: «Для сего-то: так как вы уже не чужие и не пришельцы (2:19), но составляете одно со Христом и приняты в Его церковь, я Павел... узник Иисуса Христа, молюсь, чтобы вы могли поступать так, как подобает людям, удостоившимся такого благоволения Божьего и таких великих привилегий». В таком смысле он выражается в ст. 14, где, после отступления, включающего все промежуточные стихи, он продолжает тему, начатую в первых стихах этой главы. Заметьте: получившие благодать и особое благоволение Божие нуждаются в молитве, чтобы они могли утвердиться и простираться вперед, продолжая поступать подобающим образом. Видя, как Павел, находясь в узах, молился о ефесянах, мы тоже должны стремиться к тому, чтобы наши собственные страдания не заставили нас забывать о нуждах других в молитвах к Богу. В ст. 13 он снова говорит о своих страданиях: Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Находясь в узах, Павел очень много страдал, и хотя страдал он из-за них, однако не хотел, чтобы они тревожились и унывали по этому поводу, но утешались тем, как много Бог сделал для них через его служение. Как нежно он заботился о ефесянах! Кажется, он больше тревожился о том, чтобы они не унывали и не ослабевали из-за его скорбей, чем о себе, страдающем в узах. Ободряя их, Павел говорит, что его скорби — это их слава, и, при их правильном отношении к ним, они должны не только не впадать в уныние, но хвалиться ими и радоваться о них, так как они свидетельствуют о великой заботе и внимании, какое оказывает им Бог, посылая Своих апостолов не только благовествовать им Евангелие, но и страдать за них, чтобы таким образом подтвердить проповедуемую ими истину. Заметьте: не только сами служители, но и все христиане имеют причину хвалиться и радоваться, когда те страдают за распространение Евангелия.
II. Апостол сообщает им о Божием назначении его на это служение и о том, что Он Сам подготовил его к нему путем особого откровения.
1. Сам Бог поставил его на это служение: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, ст. 2. Павел называет здесь Евангелие благодатью Божией, потому что оно — дар божественной благодати грешникам, и все его великодушные призывы, с какими оно обращается к ним, и радостные вести, содержащиеся в нем, исходят от богатства благодати Его. Оно является также чудесным инструментом в руках Святого Духа, посредством которого Он осуществляет дело благодати в человеческих душах. Говоря о домостроительстве благодати, данной ему, Павел имеет в виду то, что он был уполномочен Самим Богом распространять евангельское учение и, главным образом, среди язычников: ...для вас. И ниже, говоря о Евангелии, заявляет: Которого служителем сделался я... ст. 7. Здесь он снова отстаивает свои полномочия. Он был сделан служителем, не сам сделался им, но по дару благодати Божией, данной ему. Бог подготовил его для этого служения, наделив всеми необходимыми дарами, естественными и сверхъестественными, а также действием силы Его; это проявлялось, во-первых, в нем самом, а затем и во всех тех, кому он проповедовал, благодаря чему его труд среди язычников был успешен. Заметьте: к чему Бог призывает человека, к тому Он и готовит его, и делает это Своей всемогущей силой. Дары божественной благодати сопровождаются эффективным содействием божественной силы.
2. Бог, определивший Павла на это служение, соответствующим образом подготовил его к нему, дав ему особое откровение. Он упоминает как о самой тайне, что была открыта ему, так и о ее откровении.
(1) Тайна, открытая ему, состоит в том, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования (ст. 6), то есть чтобы и им, вместе с верующими иудеями, стать сонаследниками в небесном наследстве и членами одного и того же мистического тела, быть принятыми в церковь Христа и стать сопричастниками евангельских обетовании наравне с иудеями, в частности великого обетования о Духе Святом. И все это во Христе, через единство со Христом, в Ком все обетования — «да» и «аминь», и посредством благовествования, то есть посредством проповеди Евангелия, представляющего собой орудие и средство, которым Бог производит веру во Христа. В этом и состояла великая тайна, открытая апостолам, а именно: что Бог призвал язычников к спасению через веру во Христа, причем, без дел закона.
(2) Об откровении этой истины Павел говорит в ст. 35. Объединение язычников и иудеев в одну евангельскую церковь было тайной, великой тайной, которая была в планах Божиих прежде основания мира, но не могла быть полностью понятой в течение многих веков, пока пророчества о ней не исполнились. Она названа тайной, потому что некоторые обстоятельства и детали ее (такие как время и методы и средства ее исполнения) были сокрыты в Самом Боге и хранились в тайне от всех, пока Он не возвестил ее Своим рабам через откровение. См. Деян 26:16−18. Она названа тайной Христа, поскольку была открыта Им и касалась Его, в основном, Гал 1:12. Апостол вкратце уже писал об этом выше, то есть в предыдущих главах. То вы, читая, или, как еще можно перевести эти слова, будучи внимательны (недостаточно просто читать Писание, его следует читать внимательно), можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, то есть увидеть, как Бог подготовил его к апостольскому служению среди язычников, что может послужить для них ясным доказательством его божественного авторитета. Апостол говорит, что эта тайна не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (ст. 5), то есть: «Она не была так полно и ясно открыта во времена, предшествующие пришествию Христа, как открыта сейчас пророкам Нового завета, которые вдохновляются и научаются непосредственно Святым Духом». Обратим внимание на то, что обращение языческого мира к Христу было тайной, достойной благоговейного восторга, и мы должны благословлять Бога за нее. Кто бы мог представить, что так долго находившиеся во тьме и так далеко отстоявшие от Бога будут просвещены дивным светом и станут близки к Богу? Пусть это научит нас не презирать самого плохого человека и самую наихудшую нацию. Нет ничего невозможного для Божией благодати; нет настолько плохого человека, чтобы Бог не захотел даровать ему Свою благодать. И мы сами так много получили от исполнения этой тайны, и не только в том смысле, что живем во время, когда эта тайна открылась, но особенно в том, что мы принадлежим к народам, которые были некогда чужими и пришельцами, жили в страшном идолопоклонстве, а ныне просвещены вечным Евангелием и стали сопричастниками его обетовании.
III. Апостол говорит им о том, как он был употребляем в этом служении для язычников и всех людей вообще.
1. Для язычников: он благовествовал им неисследимое богатство Христово, ст. 8. Заметьте в этом стихе, с каким смирением Павел говорит о себе и как превозносит Иисуса Христа.
(1) Себя он умаляет: Мне, наименьшему из всех святых... ст. 8. Святой Павел, бывший главным среди апостолов, называет себя наименьшим из всех святых потому что некогда был гонителем последователей Христа. По его собственной оценке, меньше его не могло быть человека. Что может быть меньше наименьшего? Заметьте: кого Бог возвышает до почетного употребления, тех Он смиряет и унижает в их собственных глазах; а кому дает благодать смирения, тому дает и всю остальную благодать. Вы можете также заметить, как по-разному он говорит о себе и о своем служении. Возвеличивая свое служение, он унижает самого себя. Заметьте далее: верный служитель Христов может быть очень смиренным и иметь о себе не слишком высокое мнение даже тогда, когда думает и говорит о своем служении как о в высшей степени почетном и высоком.
(2) Как он возвеличивает Христа: ...неисследимое богатство Христово. Во Христе Иисусе сокрыто огромное богатство милости, благодати и любви как для иудеев, так и для язычников. Вероятно, здесь говорится о богатстве Евангелия как о богатстве Христовом, какое Он приобрел и даровал всем верующим в Него. Это неисследимое богатство невозможно измерить, его никогда не сможет постигнуть человеческий ум, так как оно познается только через откровение свыше. Итак, делом апостола было благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, и он смотрел на это как на благоволение, чрезвычайно высоко ценимое им, и как на невыразимую честь для него. «Мне дана благодать сия: это особое благоволение Бог оказал такому недостойному творению, как я». Это было также неизреченным благоволением к языческому миру, что им проповедовалось неисследимое богатство Христово. Хотя многие остаются нищими и не обогатились этим богатством, однако уже то, что оно проповедовалось среди нас и предлагалось нам, является великим благоволением к нам, и если мы не обогатились им, то это наша вина.
2. Для всех людей вообще, ст. 9. Задача Павла состояла в том, чтобы: Открыть всем (объявить всему миру), в чем состоит домостроительство тайны (что язычникам, бывшим до этого чужими для церкви, теперь открыт доступ в нее), сокрывавшейся от вечности в Боге (сохранявшем в тайне Свои цели), создавшем все Иисусом Христом, как сказано в Ин 1:3: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Нет ничего удивительного в том, что Бог спасает язычников, так же как и иудеев, ибо Он — Творец и тех и других и силен совершить дело искупления их, как совершил великое дело творения. Несомненно, что и первое творение, когда Бог все создал из ничего, и новое творение, когда грешник через возрождающую благодать становится новой тварью, все создано Богом чрез Иисуса Христа. Апостол добавляет (ст. 10):
Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Одно из намерений Бога, какое Он имел при откровении этой тайны, заключалось в том, чтобы добрые ангелы, занимающие выдающееся положение в управлении царствами мира и наделенные властью исполнять волю Божию на земле (хотя их местопребывание на небе), могли узнать через церковь, через совершающееся в ней и через нее, о многоразличной премудрости Божией, о том огромном разнообразии, с каким Бог мудро управляет всем, или о том многообразии способов, какие Он использовал при устройстве церкви на протяжении многих веков, а особенно при принятии в нее язычников. Святые ангелы, старающиеся проникнуть в тайну нашего искупления Иисусом Христом, не могли не заметить того, что среди язычников проповедуется неисследимое богатство Христово. Это осуществляется по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 11), то есть все, что было сделано для искупления человечества, является исполнением предвечного определения, которое Бог намеревался осуществить во Христе и через Христа. Упомянув об Иисусе Христе, апостол добавляет: В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него (ст. 12), то есть: «Через веру в Него как нашего Посредника и Ходатая мы можем свободно открывать наши сердца Богу как Отцу и быть уверенными в том, что Он примет и выслушает нас». Мы можем со смиренным дерзновением приходить к Богу, зная, что не услышим ужасного проклятия, и надеясь услышать от Него добрые слова утешения. Мы можем с уверенностью обращаться к Богу, имея такого Посредника между Богом и нами и такого Ходатая перед Отцом.
яже во инех родех не сказася сыном человеческим, якоже ныне открыся святым Его Апостолом и пророком Духом Святым
Яже − тайна Христова и вообще домостроительство спасения во Христе Иисусе, и особенно та его сила, что оно обнимает все человечество. «Тайна Христова обнимает воплощение, крест, воскресение, одесную седение, призвание языков, Церковь верою спасаемых, отстранение плотского иудея, сочетание двух народов во едино тело Христово, второе пришествие и воздаяние каждому по достоянию» (Экумений). Во инех родех, то есть поколениях, кои приходят и отходят, по выражению Соломона, и определяют тем периоды времени. Род можно счесть равнозначительным веку. Во инех − не тех, кои тогда были на земле, когда Апостол писал сие, но кои предшествовали. Как во инех родех противополагается тому, что ныне совершается, то этим выражается: в предшествовавших веках. Не сказася − ουκ εγνωρισθη − не доведена до сведения, не дана знать. Сыном человеческим , то есть людям вообще, ни иудеям, ни язычникам не сказася. Зачем такой оборот речи, когда при слове об откровении язычники и не пришли бы никому на мысль, а только одни иудеи? − За тем, может быть, что иные роды − предшествующие века − обнимают все время до пришествия Христова и, следовательно, то, когда не было разделения, а все были едино. Разделение началось с Авраама. Чтоб не исключить предшествующие ему роды, Апостол сказал: сынам человеческим не сказася, чтоб дать понять − как от Адама до Авраама, так и после. К тому же Апостол ведет здесь речь к язычникам Язычники не считали себя чуждыми Божия промышления, хотя не понимали его как следует, и святой Павел сам не считал их чуждыми его. Взор Апостола обнимает весь род человеческий, и он говорит: Бог, не несвидетелствована Себе оставивший в прежние роды Деян (14, 17), не благоволил, однако ж, никому сказать тайны сей. Такая мысль понятнее для язычников, которые не знали, как и в какой мере шло откровение среди иудеев. И еще: Апостол говорит здесь не то, что совсем не сказася, − но не сказася в такой мере, якоже ныне открыся. Но своя мера ведения о Христе Избавителе была и среди язычников. По разделении языков и отособлении иудеев, язычники взяли с собою все предшествовавшие откровения и держались их; только как они оставались у них без подновления и пояснений, то они исказили их. Общее, однако ж, чаяние об обновлении человечества осталось и среди их, и оно стало живее, когда между ними рассеялись иудеи в последнее время. Таким образом, имея в мысли сказать о мере предшествовавшего откровения, святой Апостол не мог останавливаться вниманием на одних иудеях, а рассудил обнять всех людей, сказав: сыном человеческим не сказася.
Якоже ныне открыся. Язычники темно гадали; иудеям определеннее дана была знать тайна Христова − и о лице Христа Спасителя, и о деле Его − устроении спасения, и о спасаемых Им, даже о том, что и язычники будут призваны; но и это все незначительно в сравнении с нынешним откровением, говорит Апостол. Уже по тому самому так это есть, что духом прозреть что, и самым делом видеть то совершающимся, − большую дает разность в определенности знания. От этого многие пророки и цари желали видеть относящееся к Господу и не видели (Лк 10:24). Отчего и Иоанн Предтеча выше других пророков? − Оттого, что руками осязал спасение, которое другие издали только видели (блаженный Иероним). Так вообще о домостроительстве спасения. Но в отношении к тайне призвания языков это всего очевиднее. Пророки предвидели, что и язычники познают Бога Истинного, как, например, Исайя говорит: се языцы, иже не ведяху Тебе, призовут Тя (55, 5). Но чтобы они были призваны в одинаковое с иудеями участие в Царстве Христовом, это не только не было ведомо ветхозаветными, но и новозаветными не вдруг понято. «Несмотря на то, что пророки говорили о призвании языков, это оставалось все еще тайною. Почему изумились те, кои были с Петром (у Корнилия). Да и сам Петр чрез откровение от Духа познал тогда, что и язычников принял Бог. Дотоле еще в прикровенности лежали словеса пророков, гадательными представлялись и прояснения ожидали от самого дела исполнения их» (святой Дамаскин).
Ныне открыся святым Апостолом и пророком Духом Святым. Пророков разумеет он здесь не ветхозаветных, ибо вместе с Апостолами противополагает их последним, а новозаветных. «Ибо во время Апостолов многие имели пророческую благодать» (Феодорит). Говоря, что ныне яснее открыл Дух Святой, Апостол разумеет или вообще сошествие Святого Духа на Апостолов, яко окончательного и последнего их руководителя в разумении дела спасения и утверждении его на земле, или частнее то указание, которое свыше дано было Апостолу Петру, − не колеблясь принять язычников в общение благодати. Святой Златоуст говорит: «Петр не пошел бы к язычникам, как только по указанию Святого Духа. Ибо послушай, что он говорит: они (язычники) Дух Святый прияша, якоже и мы (Деян 10:47). Слово Апостола Павла: Духом Святым значит то, что Бог чрез Святого Духа удостоил их участия в такой благодати. Говорили о сем и пророки, но люди никогда бы с такою ясностию не узнали этого, как узнали, услышав Апостолов, которые превзошли всякий человеческий ум и общие ожидания, когда говорили: яко быти языком снаследником, и проч.».
Цель же у Апостола, чего ради говорит сие, та, чтобы такою необычайностию тайны, на язычниках уже исполнившейся, усугубить их внимание к явленному им благодеянию Божию и тем подкрепить свое завещание: помните же!
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым
Что же? Неужели не знали пророки? А как же Христос говорит: «Моисей и пророцы обо Мне писали»; и «исследуйте писания…» и «они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39)? Но Павел, во-первых, говорит то, что не было открыто всем людям, так как прибавил: которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих. А во-вторых, то, что таким образом не было открыто и пророкам, как теперь самым делом явлено апостолам и новозаветным пророкам, Духом Святым. Ибо если бы Дух не научил Петра, последний не принял бы в Церковь язычника Корнилия с его домашними (Деян 10:3). И заметь, не относительно обрезания, а относительно язычников дает Дух откровение, потому что великим было делом принятие в Церковь презираемых язычников. И настолько древние не знали этой тайны, что даже и великий Петр нуждался в наставлении Духа относительно этого.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым
Хотя тайна [Христа] известна была древним пророкам, однако не так, как ныне. Ибо не видели они самих дел, но написали о них слова. Так и Господь в священном Евангелии сказал: многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк 10:24). А ныне открыл Бог [эту тайну] сначала апостолам, а потом − пророкам [в данном случае − пророкам новозаветным (ср. Еф 4:11) − примред.].
Источник: Толкования на послания святого Павла.
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым
Павел учит, что тайна, открытая ему, и тайна, открытая апостолам, находятся в полном согласии − это одна и та же тайна. Он говорит это, чтобы не было разногласия и не показалось, будто переданное через присутствие Христа апостолам отлично от того, что ему самому было передано через откровение.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым
Чтобы еще более внушить читателям благоговение пред этою тайною Ап. говорит, что она не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, или, точнее: другим (древним) родам или поколениям, сынам человеческим (два дательных падежа, из которых второй составляет приложение или объяснение к первому). Ап. разумеет здесь под сынами человеческими всех, живших до Христа людей, даже и состоявших в общении с Богом Иудеев. Хотя пророки и предсказывали последним о будущем призвании язычников в царство Мессии, но все эти предсказания не были так определенны и ясны, как те откровения об этом деле, каких в Новом Завете удостоились Апостолы и пророки (новозаветные) чрез Духа Божия [Ап. и в других посланиях иногда ставит новозаветных пророков на ряду, с Апостолами. Ср. 1Кор XII:28]. «Не смотря на то, что пророки говорили о призвании языков, это еще оставалось тайною. Почему изумились те, которые были с Петром (у Корнилия)? Да и сам Петр чрез откровение от Духа познал тогда, что и язычников принял Бог» (Иоанн Дамаскин).
См. также Толкование на Еф 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента