может;
может сделать;
может сделать то, что мы просим;
может сделать то, о чем помышляем;
может сделать то, что мы просим или о чем помышляем;
может сделать больше всего, чего мы просим или о чем помышляем;
может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем.
На то, каким образом Бог отвечает на молитву, указывает выражение «действующею в нас силою». Это относится к Святому Духу, Который постоянно действует в наших жизнях, стараясь сформировать характер, подобный Христу, обличая нас за наши грехи, руководя нами в молитве, вдохновляя нас в поклонении Господу, направляя наше служение. Чем больше мы подчиняемся Ему, тем больше будет Его успех в уподоблении нас Христу.
I. К кому обращается Павел — к Богу Отцу Господа нашего Иисуса Христа, ср. с 1:3.
II. Какова его поза во время молитвы. Она была выражением смирения и благоговения: ...преклоняю колена мои... Приближаясь к Богу, мы должны благоговеть перед Ним в сердце своем и выражать это благоговение соответствующими поведением и позой. Упомянув имя Иисуса Христа, апостол не может удержаться от восхваления Его любви, ст. 15. Вселенская церковь зависима от Господа Иисуса Христа: От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле. Иудеи обычно хвалились Авраамом, как своим отцом, но ныне и язычники и иудеи называются именем Христа (так понимают некоторые). Другие же считают, что это относится к святым на небе, уже увенчанным венцами славы, и к святым на земле, еще продолжающим совершать труд благодати. И те и другие составляют одну семью и называются по имени Христа христианами, признавая свою полную зависимость от Него и свое родство с Ним.
III. О чем апостол просит у Бога для своих друзей — о духовных благословениях; они являются наилучшими благословениями, и мы должны более всего просить о них как для себя, так и для других.
1. О духовной силе для труда и исполнения обязанностей, к которым они призваны: Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Внутренний человек-это душа, или сердце. Крепко утвердиться — это значит стать более утвержденными, чем они были сейчас, наделенными более высокой степенью благодати и силы для исполнения их долга, для сопротивления искушениям, для перенесения преследований. Апостол просит Бога о том, чтобы это было совершено по богатству славы Его — соответственно великому изобилию благодати, милости и силы, обитающим в Боге и составляющим Его славу, — и Духом Его, Кто непосредственно трудится в сердцах детей Божиих. Заметьте: сила, исходящая от Духа Божьего во внутреннем человеке, — это самая превосходная и самая желанная сила, сила духа, сила веры и других даров благодати, сила служить Богу, исполнять свой долг и совершать свое христианское поприще бодро и радостно. Далее отметим, что труд благодати в душах наших как начинается, так и продолжается и завершается благословенным Духом Божиим.
2. О пребывании Христа в их сердцах, ст. 17. О Христе говорится, что Он обитает в Своих детях, Он всегда присутствует с ними, оказывая на них Свое благодатное влияние и воздействие. Как хорошо иметь Христа в своем сердце! Если в сердце записан закон Христов и любовь Христова обильно излилась в него, значит, Христос обитает в нем. Христос обитает в душе каждого искреннего христианина. Где обитает Его Дух, там обитает и Он. Он обитает в сердце верою, посредством постоянного упражнения в доверии Ему. Вера открывает двери души, чтобы принять Христа; принимая Христа, она покоряется Ему. Верою мы соединяемся со Христом и становимся сопричастниками Его естества.
3. Об укоренении в благочестивой любви: Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, были постоянны в своей любви к Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, и ко всем святым, возлюбленным нашего Господа Иисуса Христа. Многие имеют некоторую любовь к Богу и к Его рабам, но она подобна вспышке, треску терновника под котлом, что громко трещит, но скоро потухает. Мы должны усердно стремиться к тому, чтобы в нас постоянно пребывала искренняя любовь, чтобы мы могли укорениться и утвердиться в ней. Некоторые понимают под этим нашу уверенность и утвержденность в сознании Божией любви к нам, которая должна побуждать нас более горячо любить Бога и друг друга. Как прекрасно жить с постоянным сознанием Божией и Христовой любви к нам, чтобы всегда можно было вместе с апостолом сказать: Он возлюбил меня! Самый лучший путь достижения этого — заботиться о том, чтобы сохранить в своей душе неизменную любовь к Богу, и это будет доказательством Божией любви к нам. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
4. О познании любви Христовой на личном опыте. Чем лучше мы познали любовь Христову к нам, тем больше мы будем любить Его и Его рабов ради Него: Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми (ст. 18, 19), то есть достичь более ясного понимания любви Христа и более твердо верить в нее. Христиане должны не стремиться превзойти в познании всех святых, но довольствоваться тем, что Бог относится к ним так же, как и ко всем тем, кто любит Его и благоговеет перед именем Его; Мы должны стремиться постигнуть со всеми святыми то, что позволено познать святым в этом мире. Мы можем стремиться сравняться с первыми тремя, но не должны стараться превысить меру возраста других святых. Достойно замечания то, как возвышенно говорит апостол о любви Христа. Размеры искупительной любви поразительны: ...широта и долгота, и глубина и высота. Перечисляя эти измерения, апостол хочет показать неизмеримое величие любви Христа, неисследимое богатство Его любви, которая превыше небес... глубже преисподней... длиннее земли... шире моря... Иов 11:8−9. Некоторые конкретизируют ее размеры таким образом: под шириной понимают распространение Христовой любви на все века и на все народы, на все сословия; под длиной — ее постоянство, она от века и до века; под глубиной — снисхождение до самого низкого положения, чтобы спасти тех, кто погрузился в пучину греха и зла; под высотой то, что она дает нам право на небесное блаженство и славу и возвышает нас до этого положения. Мы должны стремиться постигнуть эту любовь. Желание постичь Христову любовь присуще каждому святому, ибо все они уверены в Его любви: И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову... ст. 19. Если она превосходит наше разумение, то как мы можем уразуметь ее? Мы должны молиться об этом и стремиться хотя бы сколько-нибудь познать ее, и хотя никто не может познать ее в полной мере, тем не менее надо жаждать познания ее все более и более; в своем полном объеме она превосходит разумение.
5. Павел просит, чтобы они исполнились всею полнотою Божиею. Это превосходное выражение, и нам не следует пренебрегать им, из-за того что мы не находим его в Писании. Оно подобно таким выражениям, как: стать причастниками Божеского естества, и будьте совершенны, как совершен Отец наш Небесный. Под этими словами не следует понимать ту Божию полноту, какую Он имеет в Самом Себе, но ту, которую Он имеет как Бог, состоящий в завете с нами, с Его народом; ту, что Бог готов даровать нам. Он хочет наполнить нас до предела всеми теми дарами и милостями, в каких мы нуждаемся. О том, кто принимает благодать на благодать от полноты Христовой, можно сказать: он исполнен всею полнотою Божией, соответственно его способностям, всею полнотою, какая необходима ему для достижения самой высокой степени познания Бога и уподобления Ему. Апостол заканчивает эту главу доксологией, ст. 20, 21. Мы также должны заканчивать свои молитвы восхвалением Бога. Заметьте: каким он представляет Бога и как прославляет Его. Он описывает Его как Бога, могущего сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем. В Боге заключена неистощимая полнота благодати и милости, которую не могут истощить молитвы всех святых. Что бы мы ни просили или ни думали просить у Бога, Он может дать нам несравненно больше того. Обращаясь к Богу, мы должны ободрять свою веру размышлениями о Его всемогуществе и власти. Действующего в нас силою. Павел как бы хочет сказать: Мы уже имеем доказательство этой силы Божией в том, что Он совершил в нас и для нас, оживотворив нас Своей благодатью и обратив наши сердца к Себе. Сила, которая прежде действовала в святых, продолжает и сейчас действовать в них. Каждому, кому Бог дает от Своей полноты, он дает познать Его силу. Описав таким образом Бога, Павел приписывает Ему славу. Заметьте: Приходя к Богу со своими прошениями, мы должны воздавать ему славу. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе... Воздавая славу Богу, мы приписываем Ему все совершенства и превосходства, ибо слава — это их сияние. Та незначительная дань хвалы, какую Бог получает от нашего мира, исходит от церкви, от каждого отдельного ее члена, иудея или язычника, объединенных совместным служением хвалы. Посредником наших хвалений является Иисус Христос. Все Божии дары получаются нами из рук Христа и все наши хваления передаются Богу через те же руки. Бог должен прославляться и будет прославляем таким образом во все роды, от века до века, ибо Бог всегда будет иметь церковь, прославляющую Его. Аминь. Да будет так, и так, конечно, будет.
А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем
Хорошо сказал: «силою», потому что силе свойственно получать то, чего мы никогда и не ожидали. А что (Бог) делает для нас более, чем мы «просим или помышляем», это видно из написанного самим (апостолом). Я, говорит он, молюсь; а Он и без моей молитвы сделает больше наших прошений, − и не просто только больше или обильнее, но «несравненно больше всего», − выражение, которое показывает особенную великость дара. Откуда же это видно? Из силы, говорит, действуемой в нас, — потому что мы никогда этого не просили и не ожидали.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
Ст. 20−21 Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе действуемей в нас, Тому слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь
«Догматическое слово свое заключает Апостол славословием» (Феодорит). «Я, говорит, молюсь, а Он и без моей молитвы сделает больше наших прошений, − и не просто только больше или обильнее, но по преизбыточествию − выражение, которое показывает особенную великость дара» (святой Златоуст). «Песнословлю Его, потому что и может, и хочет, и дарует более того, нежели сколько просим» (Феодорит).
Святому Павлу обычно, среди течения речи, восторгаться к молитве и славословию. Ибо он жил тем, о чем писал: все то носил в сердце своем; от избытка же сердца уста говорят славословие. Пред этим выразил Апостол желание, да исполнятся ефесяне во всякое исполнение Божие. Эта полнота Божия, или полнота благ, от Бога нисходящих к нам о Христе Иисусе, отчасти изображена Апостолом в послании, отчасти выражена им и в сей молитве, отчасти, конечно, знали и понимали ее и ефесяне. Апостол говорит теперь: о чем я вам писал, о чем молился и молюсь, что сами вы постигаете и ищете, все это велико, но совсем не исчерпывает сокровищницы благ, чрез Господа Иисуса Христа нам даруемых. Их больше несравненно, чем мы можем постигнуть и просить. И их все может изливать Господь на всякого, на кого Ему благоугодно. То, что уже излито, вы испытываете сами, видите во мне, слышите действуемым в других Апостолах. Видите, как оно действует? − Неведомо как приходит сила и являет действие или в душе только, − просвещая и очищая, или и вовне, − чудодействуя. Не от нас это: Божий дар! И меры сему положить нельзя. Если б мерить сие нашею вместимостию, можно бы еще и меру определять. Но как мера сему есть Божия беспредельная благость и вседейственность, то кто положит сему меру и границу? − Безмерна сокровищница Божия, и Он готов всю ее испразднить на нас. При такой мысли мог ли Апостол не воззвать: Тому слава!
Паче вся − надо бы: паче всего; − что с по преизбыточествию выражает: несравненно больше всего, что просим и разумеем. По силе действуемей в нас − выражают основание, почему так говорит Апостол. Он как бы отвечает на вопрос: «откуда же это видно (что Бог так может делать для нас)? — Из силы, говорит, действуемой в нас, ибо мы сего никогда не просили и не ожидали» (святой Златоуст). В нас, в ком это? − Или преимущественно в Апостолах, или во всех верующих в Церкви, чтобы сказать: христианство − вера во Христа многое дала и дает всем, а что может еще дать, тому и меры нет. В другом месте говорит Апостол: вся ваша (1Кор 3:21−22).
Имея сие в мысли, Апостол восторгается к славословию, говоря: Тому слава! «Хорошо сделал Апостол, что заключил свое слово молитвою и славословием, ибо должно прославлять и благословлять Даровавшего нам такие блага» (святой Златоуст). Слава Богу! − воззвание, которое само собою исходит из сердца, когда ум начнет входить хотя в малое начальное постижение Божественных свойств и действий, и особенно благодетельных отношений Бога к нам Слава и благодарение вместе сходятся, а под ними созревает, или согревается и прошение. В этом все существо наших к Богу отношений, которые всегда и выражаются во всякой молитве, когда она идет надлежащим образом.
И в естественной религии то же бывает. Отличие этого проявления духовной жизни в христианстве состоит в том, что оно здесь бывает в Церкви и о Христе Иисусе. В Церкви: ибо и все блага ею приемлются, ею сознаются и определяются, и ею всем членам сообщаются. От нее в один голос идет и слава Богу. Как выше показал Апостол (в словах: разумети со всеми святыми), что особняк в познавании не терпим пред Богом, так теперь показывает, что не терпим пред Ним и особняк в молитве и славословии. Славословь Бога устами Церкви или со всею Церковию и когда один молишься. Мы выражаем это, приближаясь к Богу молитвами Пресвятой Богородицы, сонма Ангелов и всех святых. О Христе Иисусе: ибо все, что имеем и что можем иметь, имеем и можем иметь только чрез Господа Иисуса Христа, чрез веру в Него и чрез живой союз с Ним, по коему все Его на нас нисходит. Чрез Него же обратно и славословие должно восходить к Богу. Только в таком виде оно приятно Богу, как и все мы приятны Ему только ради Его, ради того, что в Него облекаемся. Он − глава, а уста, коими славословить можно, в голове находятся. Святой Златоуст и замечает: «Достойно удивления также и то, что за дары, полученные нами от Бога, славит (Апостол Бога) о Христе Иисусе». Феофилакт прибавляет: «Не просто говорит Тому слава, но и во Христе Иисусе, то есть чрез Христа Иисуса. Ибо воистину никто не может достойно славословить Бога, если не благодатию и силою Христовою. Он и возбуждает нас к славословию, и научает, как совершить сие достодолжно».
Слова: во вся роды века веков выражают непрерывность славословия. Род за родом будут сменяться в течении времени, век за веком будут проходить, а то великое дело Божие, которое во Христе Иисусе совершено, и представляется и содержится Церковию, пребудет неизменно, обогащая род наш все большими и большими дарами небесными, и всегда будет подвигать уста к славословию. Слава Богу немолчно и воздается в Церкви. Она только и может воздавать ее с указанною Апостолом непрерывностию. − Тому слава во вся роды или да будет, или будет. Первым возлагается и на нас обязанность славословить Бога за дело спасения (Феодорит), а вторым сказывается, что если всегда будет слава Богу в Церкви, то и Церковь всегда будет, или: Церковь всегда будет, всегда будет и слава Богу. Святой Златоуст говорит: «Весьма кстати сказано и это: слава в Церкви, ибо известно, что Церковь будет существовать всегда; а так как она всегда пребывает, то Апостол хочет, чтобы и мы прославляли Бога до скончания мира, что и объяснил он, сказавши: во вся роды века».
Прекрасно перефразированы эти два последние стиха догматической части послания блаженным Иеронимом. Приводим его слова. «Этим показывает Апостол, что в прошении своем он ограничивается мерностию человека и просит того, что находит полезным для ефесян; но, по существу дела, Бог может даровать более, чем просят у Него, и благодеяниями Своими превысить надежды наши. Сами мы не знаем даже, о чем и как помолиться, и часто просим того, что не полезно нам Блудник, например, просит здоровья, тогда как гораздо полезнее для него болеть и измождаться немощами, чтобы не иметь сил храм Христов делать удами блудницы. Мощен Бог подать не только больше того, что просим, но и более того, что разумеем. Бывает иногда, что мыслей своих мы не выражаем словом, но в молчаливом помышлении воздыханиями неизглаголанными, как говорит сей же Апостол, просим того, чего выразить не можем. Бог и это подает; подает Он и больше того, и все по силе действуемей в нас. Как ныне не по делам нашим и выше чаяния нашего подает Он нам много такого, о чем мы не дерзнули бы просить, так и другое многое может Он подать нам такое, о чем ум помыслить и чего слово выразить не может. Так благому Богу да будет слава: во-первых, в Церкви, которая чиста, не имеет скверны или порока, и сверх того одна может воспринимать славу Божию, потому что она есть тело Христово; во-вторых, во Христе Иисусе, в Коем обитает вся полнота Божества телесне и Коего членами суть все верующие в Него. Эта слава не ограничивается настоящим временем и последующими веками, но простирается на все роды и чрез века веков пребывает, растет и множится и оглашает всю бесконечную вечность».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем. Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь
Я, говорит, прошу, но Он и больше, чем заключается в моей молитве, сделает. Ибо не только все, чего кто просит, но и больше Он может сделать, и несравненно больше, то есть щедро и с избытком. И вдвойне избыток указывает: несравненно и больше. Ибо возможно сделать и более просимого, но не несравненно, что значит щедро и с избытком. Но Бог может и то, и другое. Как Он и действительно возмог и совершил в нас великое и необычайное, усыновив враждебных Ему язычников, так что уже из того, что Он совершил для нас, ясно и то, что сказано. И справедливо заканчивает речь славословием, прославляя благодетеля и вместе с тем показывая величие совершенного для нас. Ибо не удивлялся бы, если бы не даровал Бог столько, сколько нужно для возбуждения удивления и прославления. Не просто также говорит: Тому слава, но во Христе Иисусе. Ибо подлинно никто не может и прославить Бога, как только благодатью и силой Христовой. Ибо Он подает нам дар прославления и научает, как сие совершить. В Церкви слава Божия, и справедливо: потому что она пребывает непрестанно и врата ада не одолеют ее (Мф 16:18). Посему и славословие это будет вечно.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Ст. 20−21 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь
Мы молимся за вас, что вы так поступали и так уразумели. А Тому, Кто… может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, Тому слава (Еф 3:20−21). Но Тот, кто может несравненно больше, может это действующей в нас силою − силою Бога и Христа, Господа нашего.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем
Это Павел относит к лицу Отца, чтобы нам лучше знать, что нам полезно и о чем не следует просить; когда, что и сколько должно быть нам дано, − чтобы Сам Господь провидением и силою Своей позаботился о верующих в Него.
Источник: На Послание к Ефесянам
Ст. 20−21 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь
Славословие Богу вполне здесь уместно, так как третьею главою Ап. заканчивает догматическую часть своего послания — изображение величия христианства. Бог здесь изображается как такой, Который может дать нам гораздо больше, чем мы просим у Него. — Действующею в нас силою — правильнее: «сообразно или согласно с тем, что сила Его уже делает в нас, христианах». Что сделано этою силою − об этом у Апостола можно читать выше, напр. во II гл. с 1-го по 10-й стих. − В Церкви во Христе Иисусе. Первое выражение обозначает ту среду, в которой должно совершаться прославление Бога, а второе − побуждение к этому прославлению. Таким побуждением является дело нашего спасения, совершенное Христом. − Во все роды — в последующие поколения. − От века и до века − точнее: «века веков или самые отдаленные века, идущие в бесконечность» (проф. Богдашевский). Это − определение к выражению «во все роды».
См. также Толкование на Еф 3:14
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента