I. Он говорит им о тех бедствиях и испытаниях, какие ему пришлось претерпеть, исполняя свое служение, ст. 1. Первые слова этого стиха относятся к предыдущей главе и могут иметь одно из двух значений:
1. «За сие-то; за проповедь учения, изложенного в предыдущей главе, за утверждение, что великие евангельские привилегии принадлежат не только иудеям, но также и уверовавшим язычникам, хотя они и не обрезаны, — вот за что я сделался узником, но узником Иисуса Христа, так как страдаю за Его дело и ради Него, остаюсь Его верным слугой и пользуюсь Его особой защитой и попечением в своих страданиях за Него». Заметьте: если служители Христа становятся узниками, то они — Его узники, и Он не пренебрегает узниками Своими. Павел оставался верным Христу, и Христос признавал его Своим, когда тот был в узах. За вас язычников. Иудеи преследовали Павла и заключили его в темницу, за то что он был апостолом язычников и проповедовал им Евангелие. Это учит нас тому, что верные служители Христа должны распространять Его святые истины, как бы ни было это кому-то неугодно и каким бы испытаниям они сами при этом ни подвергались.
2. Эти слова могут быть поняты и таким образом: «Для сего-то: так как вы уже не чужие и не пришельцы (2:19), но составляете одно со Христом и приняты в Его церковь, я Павел... узник Иисуса Христа, молюсь, чтобы вы могли поступать так, как подобает людям, удостоившимся такого благоволения Божьего и таких великих привилегий». В таком смысле он выражается в ст. 14, где, после отступления, включающего все промежуточные стихи, он продолжает тему, начатую в первых стихах этой главы. Заметьте: получившие благодать и особое благоволение Божие нуждаются в молитве, чтобы они могли утвердиться и простираться вперед, продолжая поступать подобающим образом. Видя, как Павел, находясь в узах, молился о ефесянах, мы тоже должны стремиться к тому, чтобы наши собственные страдания не заставили нас забывать о нуждах других в молитвах к Богу. В ст. 13 он снова говорит о своих страданиях: Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Находясь в узах, Павел очень много страдал, и хотя страдал он из-за них, однако не хотел, чтобы они тревожились и унывали по этому поводу, но утешались тем, как много Бог сделал для них через его служение. Как нежно он заботился о ефесянах! Кажется, он больше тревожился о том, чтобы они не унывали и не ослабевали из-за его скорбей, чем о себе, страдающем в узах. Ободряя их, Павел говорит, что его скорби — это их слава, и, при их правильном отношении к ним, они должны не только не впадать в уныние, но хвалиться ими и радоваться о них, так как они свидетельствуют о великой заботе и внимании, какое оказывает им Бог, посылая Своих апостолов не только благовествовать им Евангелие, но и страдать за них, чтобы таким образом подтвердить проповедуемую ими истину. Заметьте: не только сами служители, но и все христиане имеют причину хвалиться и радоваться, когда те страдают за распространение Евангелия.
II. Апостол сообщает им о Божием назначении его на это служение и о том, что Он Сам подготовил его к нему путем особого откровения.
1. Сам Бог поставил его на это служение: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, ст. 2. Павел называет здесь Евангелие благодатью Божией, потому что оно — дар божественной благодати грешникам, и все его великодушные призывы, с какими оно обращается к ним, и радостные вести, содержащиеся в нем, исходят от богатства благодати Его. Оно является также чудесным инструментом в руках Святого Духа, посредством которого Он осуществляет дело благодати в человеческих душах. Говоря о домостроительстве благодати, данной ему, Павел имеет в виду то, что он был уполномочен Самим Богом распространять евангельское учение и, главным образом, среди язычников: ...для вас. И ниже, говоря о Евангелии, заявляет: Которого служителем сделался я... ст. 7. Здесь он снова отстаивает свои полномочия. Он был сделан служителем, не сам сделался им, но по дару благодати Божией, данной ему. Бог подготовил его для этого служения, наделив всеми необходимыми дарами, естественными и сверхъестественными, а также действием силы Его; это проявлялось, во-первых, в нем самом, а затем и во всех тех, кому он проповедовал, благодаря чему его труд среди язычников был успешен. Заметьте: к чему Бог призывает человека, к тому Он и готовит его, и делает это Своей всемогущей силой. Дары божественной благодати сопровождаются эффективным содействием божественной силы.
2. Бог, определивший Павла на это служение, соответствующим образом подготовил его к нему, дав ему особое откровение. Он упоминает как о самой тайне, что была открыта ему, так и о ее откровении.
(1) Тайна, открытая ему, состоит в том, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования (ст. 6), то есть чтобы и им, вместе с верующими иудеями, стать сонаследниками в небесном наследстве и членами одного и того же мистического тела, быть принятыми в церковь Христа и стать сопричастниками евангельских обетовании наравне с иудеями, в частности великого обетования о Духе Святом. И все это во Христе, через единство со Христом, в Ком все обетования — «да» и «аминь», и посредством благовествования, то есть посредством проповеди Евангелия, представляющего собой орудие и средство, которым Бог производит веру во Христа. В этом и состояла великая тайна, открытая апостолам, а именно: что Бог призвал язычников к спасению через веру во Христа, причем, без дел закона.
(2) Об откровении этой истины Павел говорит в ст. 35. Объединение язычников и иудеев в одну евангельскую церковь было тайной, великой тайной, которая была в планах Божиих прежде основания мира, но не могла быть полностью понятой в течение многих веков, пока пророчества о ней не исполнились. Она названа тайной, потому что некоторые обстоятельства и детали ее (такие как время и методы и средства ее исполнения) были сокрыты в Самом Боге и хранились в тайне от всех, пока Он не возвестил ее Своим рабам через откровение. См. Деян 26:16−18. Она названа тайной Христа, поскольку была открыта Им и касалась Его, в основном, Гал 1:12. Апостол вкратце уже писал об этом выше, то есть в предыдущих главах. То вы, читая, или, как еще можно перевести эти слова, будучи внимательны (недостаточно просто читать Писание, его следует читать внимательно), можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, то есть увидеть, как Бог подготовил его к апостольскому служению среди язычников, что может послужить для них ясным доказательством его божественного авторитета. Апостол говорит, что эта тайна не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (ст. 5), то есть: «Она не была так полно и ясно открыта во времена, предшествующие пришествию Христа, как открыта сейчас пророкам Нового завета, которые вдохновляются и научаются непосредственно Святым Духом». Обратим внимание на то, что обращение языческого мира к Христу было тайной, достойной благоговейного восторга, и мы должны благословлять Бога за нее. Кто бы мог представить, что так долго находившиеся во тьме и так далеко отстоявшие от Бога будут просвещены дивным светом и станут близки к Богу? Пусть это научит нас не презирать самого плохого человека и самую наихудшую нацию. Нет ничего невозможного для Божией благодати; нет настолько плохого человека, чтобы Бог не захотел даровать ему Свою благодать. И мы сами так много получили от исполнения этой тайны, и не только в том смысле, что живем во время, когда эта тайна открылась, но особенно в том, что мы принадлежим к народам, которые были некогда чужими и пришельцами, жили в страшном идолопоклонстве, а ныне просвещены вечным Евангелием и стали сопричастниками его обетовании.
III. Апостол говорит им о том, как он был употребляем в этом служении для язычников и всех людей вообще.
1. Для язычников: он благовествовал им неисследимое богатство Христово, ст. 8. Заметьте в этом стихе, с каким смирением Павел говорит о себе и как превозносит Иисуса Христа.
(1) Себя он умаляет: Мне, наименьшему из всех святых... ст. 8. Святой Павел, бывший главным среди апостолов, называет себя наименьшим из всех святых потому что некогда был гонителем последователей Христа. По его собственной оценке, меньше его не могло быть человека. Что может быть меньше наименьшего? Заметьте: кого Бог возвышает до почетного употребления, тех Он смиряет и унижает в их собственных глазах; а кому дает благодать смирения, тому дает и всю остальную благодать. Вы можете также заметить, как по-разному он говорит о себе и о своем служении. Возвеличивая свое служение, он унижает самого себя. Заметьте далее: верный служитель Христов может быть очень смиренным и иметь о себе не слишком высокое мнение даже тогда, когда думает и говорит о своем служении как о в высшей степени почетном и высоком.
(2) Как он возвеличивает Христа: ...неисследимое богатство Христово. Во Христе Иисусе сокрыто огромное богатство милости, благодати и любви как для иудеев, так и для язычников. Вероятно, здесь говорится о богатстве Евангелия как о богатстве Христовом, какое Он приобрел и даровал всем верующим в Него. Это неисследимое богатство невозможно измерить, его никогда не сможет постигнуть человеческий ум, так как оно познается только через откровение свыше. Итак, делом апостола было благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, и он смотрел на это как на благоволение, чрезвычайно высоко ценимое им, и как на невыразимую честь для него. «Мне дана благодать сия: это особое благоволение Бог оказал такому недостойному творению, как я». Это было также неизреченным благоволением к языческому миру, что им проповедовалось неисследимое богатство Христово. Хотя многие остаются нищими и не обогатились этим богатством, однако уже то, что оно проповедовалось среди нас и предлагалось нам, является великим благоволением к нам, и если мы не обогатились им, то это наша вина.
2. Для всех людей вообще, ст. 9. Задача Павла состояла в том, чтобы: Открыть всем (объявить всему миру), в чем состоит домостроительство тайны (что язычникам, бывшим до этого чужими для церкви, теперь открыт доступ в нее), сокрывавшейся от вечности в Боге (сохранявшем в тайне Свои цели), создавшем все Иисусом Христом, как сказано в Ин 1:3: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Нет ничего удивительного в том, что Бог спасает язычников, так же как и иудеев, ибо Он — Творец и тех и других и силен совершить дело искупления их, как совершил великое дело творения. Несомненно, что и первое творение, когда Бог все создал из ничего, и новое творение, когда грешник через возрождающую благодать становится новой тварью, все создано Богом чрез Иисуса Христа. Апостол добавляет (ст. 10):
Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия. Одно из намерений Бога, какое Он имел при откровении этой тайны, заключалось в том, чтобы добрые ангелы, занимающие выдающееся положение в управлении царствами мира и наделенные властью исполнять волю Божию на земле (хотя их местопребывание на небе), могли узнать через церковь, через совершающееся в ней и через нее, о многоразличной премудрости Божией, о том огромном разнообразии, с каким Бог мудро управляет всем, или о том многообразии способов, какие Он использовал при устройстве церкви на протяжении многих веков, а особенно при принятии в нее язычников. Святые ангелы, старающиеся проникнуть в тайну нашего искупления Иисусом Христом, не могли не заметить того, что среди язычников проповедуется неисследимое богатство Христово. Это осуществляется по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 11), то есть все, что было сделано для искупления человечества, является исполнением предвечного определения, которое Бог намеревался осуществить во Христе и через Христа. Упомянув об Иисусе Христе, апостол добавляет: В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него (ст. 12), то есть: «Через веру в Него как нашего Посредника и Ходатая мы можем свободно открывать наши сердца Богу как Отцу и быть уверенными в том, что Он примет и выслушает нас». Мы можем со смиренным дерзновением приходить к Богу, зная, что не услышим ужасного проклятия, и надеясь услышать от Него добрые слова утешения. Мы можем с уверенностью обращаться к Богу, имея такого Посредника между Богом и нами и такого Ходатая перед Отцом.
Темже молю вы не стужаши си в скорбех моих о вас, яже есть слава ваша
Это сказано будто мимоходом. Цель речи Апостола в этом отделении не та, чтобы успокоивать ефесян, а чтоб убедить их помнить великость к ним благодеяния Божия, явленную в призвании их к вере. Выше располагал он к сему великостию благ, полученных ими чрез веру (2, 11−12). В этой же главе к тому же располагает их редкостию тайны призвания их, о коей доселе никто не знал ни на земле, ни на небе, между тем как она по благотворности и премудрости изумляет и Ангельские умы (3, 1−12). Объясняя это, он выставил и то, что Бог его избрал орудием ко введению их в получение таких благ. И как по этой причине он находился теперь в узах, и прежде так много терпел в самом Ефесе и в Асии, то и прилагает одно слово, на случай, если бы кто стал смущаться его страданиями: вот сколько вам благ даровано, и это чрез мою вам проповедь. Пусть я терплю за это, но не смущайтесь, а смотрите лучше на то, что доставляется вам путем сих страданий. На это смотря, не смущаться, а радоваться вам должно, ибо видите, какая вам от того слава.
Были ли по этой причине смущающиеся среди ефесян?! — Блаженный Иероним находит это очень вероятным. Всех смущает, говорит, то обстоятельство, что грешные большею частью счастливы, а праведные страдают. Даже святой Давид говорит о себе, что едва не подвиглись ноги его, мир грешников зря (Пс 72:3). А Апостол Павел сколько терпел? Видно то из Деяний, а паче из посланий к Коринфянам, из коих одно писано в Ефесе, а другое тотчас по выходе из него. Со зверьми, говорит, боролся (1Кор 15:32), по премногу и паче силы отяготихомся, яко не надеятися нам и жити (2Кор 1:8). Могли смутиться всем этим ефесяне, и Апостол хорошо сделал, что сказал это утешительное слово, чтоб не оскудела вера их, видя такие тесноты Апостола (сокращенно из Иеронима). И святой Златоуст полагает, что, верно, были смущающиеся. «Как же они стужали си, когда другой скорбел? — Это значит, что они приходили в страх, смущались. Об этом он пишет и к солунянам, говоря: яко ни единому смущатися в скорбех сих (1 Сол. 3, 3). Ибо должно не только не скорбеть, но и радоваться. Мы здесь испытываем скорби, потому что так Бог повелел».
Почему скорби Апостола — слава ефесян? — Можно и так ответить: потому что они — слава Апостола, которой отсвет падает и на уверовавших чрез него. Ученикам прилично хвалиться учителем, говоря: вот какой наш учитель! А что скорби были слава Апостола, это выходило из того, что он оставался при них непобедимым. Не то есть умаление чести, когда кто терпит нападки и беды за добро, им делаемое, а то, когда он падает под тяжестию их. Устояние против бед есть победа над ними, и победа сия есть слава устоявшего (Иероним). Так, славно претерпеваемые скорби Апостола суть слава его, а чрез него и ефесян.
Но прямее скорби сии — слава ефесян по той славе, какую они получают чрез благовестие, за которое терпел и в узы попал святой Павел. Так святой Златоуст: «Почему скорби его составляют славу их? — Потому что Бог так возлюбил их, что отдал за них Единородного Сына Своего и предал на страдание Своих рабов — Апостолов. В самом деле, и Павел был в узах для того, чтобы они получили толикие блага. Так велика к ним любовь Божия!»
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Ст. 13−20 Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем
Посему прошу вас не унывать в скорбях (из-за скорбей) этих наших, кои мы ежедневно терпим не за себя, но за вас. Ведь если бы захотели, мы могли бы проживать в каком-либо одном месте и там чтить Бога, — и в таком случае мы не подвергались бы гонениям. Но поелику мы восхотели спасать всех язычников и для этого и проповедуем всем язычникам, то ради этого и терпим преследование от всех язычников. Итак, не унывайте, ибо это самое терпение наше есть слава ваша. Ради этого преклоняю колена мои к Отцу Господа нашего Иисуса Христа, — от коего (именуется) всякое отечество небесных и земных, то есть на небесах — Того же отца, и на земле — всех рождающихся. Да даст Он вам по богатству славы Своей, силою (укрепиться) чрез Духа Его, то есть чтобы или духовными делами укреплялись бы в Нем, — или посредством добродетели, которую не могут похитить гонители, вы утверждались в крещении Духа, Коего приняли: — как в самом внутреннем человеке нашем, который восприемлет Духа, (да даст) вселится Христу чрез веру и истину и любовь Его, изливающуюся в сердцах ваших, так чтобы тверд был корень ваш, основание, то есть веры вашей. Да возможете понять со всеми святыми и узнать, что есть высота и глубина, долгота и широта, в чем, как мы прежде сказали вам, состоит совершение сего таинства, — и (чтобы знать) каково (есть) превосходство знания любви Христовой, явленной нам, дабы вы исполнились всею полнотою Божиею. Ему, Который может выше всего, что соделал нам, сделать нам не так, как просим, но гораздо более чем просим и помышляем, по сокровенной силе Своей, которая действует в нас, Ему слава во Иисусе Христе от церкви во всех родах во веки веков. Аминь.
Источник: Толкование на священное Писание. Послание к Ефесянам
Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава
Посему, говорит. Почему же? Потому что велика тайна вашего звания и великое дело мне вверено, именно проповедь к вам, и необходимо мне подвергнуться узам и терпеть зло от непонимающих тайну и сопротивляющихся ей; посему умоляю вас, не унывайте, то есть не страшитесь и не смущайтесь, как будто происходит что-то странное. Ибо слава ваша в том более и состоит, что Бог так возлюбил вас, что не только Сына Своего отдал за вас, но и нас, рабов Своих, ради вашей пользы подверг опасностям и узам Если же мои скорби служат к вашей славе, то гораздо больше вы прославитесь чрез собственные скорби. Посему, даже если бы и сами вы подверглись скорбям, не падайте духом.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава
Многие из тех, кто последовал за Павлом, могли начать тяготиться верой, услышав, что самому Павлу пришлось претерпеть скорби… Поэтому он говорит: «Ради того, что было мною открыто вам, прошу вас не унывать при моих скорбях. Скорби же эти несу не по моим заслугам и не по моей вине, а потому, что вы не тверды в вере, или страшитесь, или обращаетесь к каким-то чуждым учениям. Поэтому я и терплю скорби, желая призвать вас к дисциплине и надлежащему исполнению должного, дабы вы не отступались от Христа, ничего не добавляли к учению Христа и уповали на одного лишь Христа. Ибо в этом ваша слава»…
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава
Посему, т. е. в виду всего вышесказанного о величии христианства и в частности о великой тайне призвания язычников. — Прошу не унывать… Не скорбеть должны Ефесяне, слыша о страданиях Ап. Павла в Риме, а гордиться тем, что из-за них Ап. пошел на эти страдания. Последние говорят о том, что Ап. вполне убежден в истине своей проповеди, с какою он обращался к язычникам Если бы он не имел уверенности в том, что язычники действительно имеют право и возможность войти в царство Христово, то он не стал бы им это возвещать, навлекая этим на себя преследования своих врагов.
Источник: Толковая Библия. Послание к Ефесянам святого апостола Павла.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента