Великий Бог чудес! Все Твои пути
Отражают Твои Божественные качества,
Но блистающая слава Твоей благодати
Сияет ярче других Твоих чудес.
Кто так же милостив, как Ты?
И чья благодать столь же щедра и доступна?
(Сэмюел Дэвис)
I. Он благодарит Бога за духовные благословения вообще, ст. 3. Он называет Его при этом — Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, ибо по отношению к Христу как Посреднику Отец был Его Богом, в то время как по отношению к Нему как к Богу, второй Ипостаси божественной Троицы, Он был Его Отцом. Это говорит о мистическом единстве Христа и верующих, а именно: что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является в Нем и через Него также и нашим Богом и Отцом. Все благословения приходят от Бога как от Отца нашего Господа Иисуса Христа. Только благодаря Его посредничеству мы можем ожидать какие-либо блага от святого и праведного Бога. Он благословил нас... всяким духовным благословением. Заметим: духовные благословения — это самые лучшие благословения, какими Бог благословляет нас, и за них мы должны благословлять Его. Он, благословляя нас, дарует нам нечто такое, что делает нас истинно благословенными. Мы, со своей стороны, не можем благословить Бога таким же образом, но можем и должны делать это, восхваляя, возвеличивая и благодаря Его за полученные благословения. Тех, кого Он благословляет, Он благословляет всяким духовным благословением; кому Он дает Христа, тому щедро дает и все благословения. Это не относится к земным благам, так как одним Он дает здоровье, но не дает богатства, а другим дает богатство, но не дает здоровья и т.п. Но когда Бог благословляет духовным благословением, то дарует всякое благословение. Это есть духовное благословение в небесах, то есть, как считают некоторые, в церкви, отделенной от мира, избранной из него. Слова в небесах можно понимать также и в смысле в небесном, то есть в том, что нисходит с неба и предназначено для приготовления человека к небу, к принятию его туда. Это учит нас, что духовное и небесное является главным, о чем нам следует помышлять, что духовные и небесные благословения — наилучшие благословения, с которыми мы не можем быть несчастными и без которых не можем быть счастливыми. О горнем помышляйте, а не о земном. Эти благословения мы получаем во Христе, ибо как все наши дела восходят к Богу через Христа, так и благословения нисходят к нам тем же самым путем, поскольку Христос является Посредником между нами и Богом.
II. Далее перечисляются и подробно рассматриваются многие из тех духовных благословений, какими мы благословляемся во Христе и за которые должны благословлять Бога.
1. Избрание и предопределение, являющиеся источниками всех других благословений, ст. 4−5,11. Избрание, или выбор, подразумевает, что из общей массы рода человеческого некоторые избираются и отделяются. Предопределение относится к тем благословениям, для которых предназначены избранные, в частности к усыновлению: согласно предопределению Божиему мы призваны быть Его усыновленными детьми и таким образом получить право на все привилегии и наследство детей. Здесь указано время, когда имел место этот акт любви, — прежде создания мира. Тот факт, что эти благословения были в планах Божиих еще прежде создания мира, в высшей степени возвеличивает их. Милостыня, которую вы подаете нищему, стоящему у ваших дверей, является сиюминутным порывом, но наследство, собираемое отцом для своих детей, есть результат его многих размышлений, и он с великой торжественностью закрепляет свое решение в завещании. Это не только возвеличивает Божии благословения, но и гарантирует их для Его избранных, ибо предвечные намерения Божий относительно избранных неизменны. Даруя Своему народу духовные благословения, Бог действует согласно Своему вечному предопределению. Он благословил нас, потому что избрал нас в Нем, то есть во Христе, Он является великой Главой избранных и называется избранным Божиим. В этом избранном Искупителе сосредоточено Божие благоволение к избранным. Заметьте здесь, в чем состояли великая цель и намерение этого избрания — чтобы мы были святы. Не в смысле Его предведения, что мы будем святы, но в том смысле, что Он предопределил сделать нас таковыми. Все избранные избраны к блаженству как цели и к святости как средству достижения этой цели. Их освящение, как и их спасение, является результатом предопределения божественной любви. И непорочны пред Ним, то есть их святость должна быть не только внешней, видимой, непорочной только в глазах людей, но внутренней, истинной, какую считает непорочной Сам Бог, видящий сердце; она должна быть святостью, происходящей от любви к Богу и ближним, ибо любовь — это первоисточник истинной святости. В оригинале слово непорочны означает такую чистоту, в какой никто не может обнаружить изъяна, поэтому некоторые полагают, что здесь подразумевается та совершенная святость, какой святые достигнут только в грядущей жизни, когда они будут вечно в непосредственном общении с Ним. Здесь также указывается принцип и главная причина божественного выбора: ...по благоволению воли Своей (ст. 5), не потому что Он что-то предвидел в них, но потому что такова была Его суверенная воля, потому что это было благоугодно Ему. По определению, твердому и неизменному решению Совершающего все по изволению воли Своей, ст. 11. Он властно совершает все, что касается Его избранных, согласно тому, как Он предопределил и постановил в Своей премудрости и суверенной свободе, имея конечной целью всего этого Свою собственную славу: В похвалу славы благодати Своей (ст. 6), дабы послужить к похвале славы Его нам... (ст. 12), то есть жить и вести себя так, чтобы Его щедрая благодать была возвеличена, прославлена и удостоилась самой высокой похвалы. Все от Бога, из Него и через Него, поэтому все должно быть к Нему и для Его славы. Заметим: слава Бога является Его собственной целью, и она должна быть также нашей целью во всем, что мы делаем. Этот отрывок понимается некоторыми в совершенно другом смысле, с особой ссылкой на обращение ефесян в христианство.
2. Следующим духовным благословением, какое отмечает апостол, является принятие нас Богом через Иисуса Христа: Которою, то есть благодатью, Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (англ. принял. — Прим. переводчика), ст. 6. Иисус Христос является Возлюбленным Своего Отца (Мф 3:17), а также ангелов и святых. Быть принятым Богом — это огромная привилегия, означающая, что Он простирает к нам Свою любовь, принимает нас под Свою защиту, в Свою семью. Мы не можем быть приняты Богом, или облагодатствованы, иначе, как только во Христе Иисусе. Он любит Свой народ ради Своего возлюбленного Сына.
3. Прощение грехов и искупление кровью Иисуса, ст. 7. Без искупления нет прощения. По причине греха мы находились в рабстве и могли быть освобождены от него только через прощение наших грехов. И искупление и прощение мы имеем во Христе, в Его пролитой крови. Вина и позор греха могут быть сняты не иначе, как только кровью Христа, в струе ее изливаются на нас все наши духовные благословения. Эта великая привилегия, доставшаяся нам даром, а нашему благословенному Господу Иисусу очень дорогой ценой, была, тем не менее, явлением богатства благодати Божией. В великом деле искупления человека соединены в одно целое заместительная жертва Христа и богатство Божией благодати. Христос вполне удовлетворил Бога как наш Заместитель и Поручитель, но это было по богатству Божией благодати, что Он принял Его заместительную жертву, вместо того чтобы привести в исполнение суровый закон против преступников. Это богатство благодати Божией было явлено также и в том, что Он даровал нам в качестве нашего Заместителя Своего собственного Сына, когда ничего подобного не могло прийти нам в голову и ничто другое не могло быть найдено для нас. В этом Он не только явил богатство благодати Своей, но и в преизбытке даровал нам ее во всякой премудрости и разумении (ст. 8) — в премудром плане искупления и в разумном осуществлении его. Как прославились Божия премудрость и Его разумение в этом великом деле, как чудно сочетались в нем справедливость и милость, как была соблюдена честь Бога и Его закона, и, в то же время, гарантировано избавление и спасение грешников!
4. Следующая привилегия, за которую апостол благословляет Бога, есть божественное откровение: Он открыл нам тайну Своей воли (ст. 9), то есть Свое благоволение к людям; в течение долгого времени оно было сокрыто и до сих пор остается сокрытым от большей части мира; этим откровением мы обязаны Христу, Кто, будучи от вечности в недре Отчем, пришел объявить Его волю сынам человеческим. По Своему благоволению, то есть согласно Своим тайным определениям относительно искупления людей, которое Он прежде положил в Самом Себе (рус. в Нем. — Прим. переводчика), или принял решение Сам и от Себя Самого, независимо от чего бы то ни было в них. В этом откровении, в том, что Он открыл нам тайну Своей воли, преизобильно просияли Божия премудрость и Его разумение. Эта тайна описывается (ст. 13) как слово истины, благовествование вашего спасения. Каждое слово его истинно. Оно содержит самые великие и важные истины и наставляет нас в них, оно подтверждено и скреплено клятвой Божией, откуда следует, что мы должны прибегать к нему во всех наших исследованиях божественной истины. Оно является благовествованием нашего спасения: возвещает радостную весть о спасении, предлагает спасение, указывает путь к спасению, а благословенный Дух Святой делает чтение слова и служение словом действенным для спасения душ. О, как мы должны ценить это славное Благовествование и благословлять за него Бога!
5. Единство во Христе и со Христом — это великая привилегия, духовное благословение, являющееся основанием для многих других благословений. Он все... соединяет под главою Христом, ст. 10. Все линии божественного откровения сходятся во Христе, вся религия сосредоточивается в Нем. Объединившись со Христом, иудеи и язычники объединились друг с другом. Все небесное и земное соединено в Нем; в Нем достигнут мир и установлено согласие между небом и землей. Неисчислимые воинства ангелов объединились в одно целое с церковью через Иисуса Христа; именно это Он прежде положил в Себе, в этом состоял Его замысел в том домостроительстве (рус. устроении. — Прим. переводчика), которое должно было осуществиться через послание Христа при достижении полноты времен, то есть в точное время, установленное Богом.
6. Вечное наследство великое благословение, которым мы благословляемся во Христе: В Нем мы и сделались наследниками... ст. 11. Небо — это наследие, блаженство неба есть удел души, могущий вполне удовлетворить ее; оно дается по наследству как дар Отца Его детям. Если дети, то и наследники. Все благословения, какими мы обладаем теперь, незначительны по сравнению с этим наследством. То, чем пользуется наследник в пору его несовершеннолетия, не может сравниться с тем, что сберегается для него до того времени, когда он придет в возраст. О христианах говорится как об уже получивших это наследство во Христе, так как во Христе как их Главе и Представителе они уже теперь имеют право на него и даже действительно обладают им.
7. К перечисляемым благословениям относятся также печать и залог Духа Святого. О нас говорится, что мы запечатлены обетованным Святым Духом, ст. 13. Благословенный Дух свят и нас делает святыми. Он называется Духом обетованным, так как был обетован. Верующие запечатлеваются Им, то есть отделяются для Бога и отмечаются как принадлежащие Ему. Дух Святой — залог наследия нашего, ст. 14. Залог — это часть платы, гарантирующая выплату полной суммы. Так и дар Духа Святого: все Его влияния и действия как Освящающего и как Утешающего нас — это начало неба, это слава в зародыше. Его просвещение есть залог вечного света; Его освящение — залог совершенной святости; Его утешение — залог вечной радости. О Нем сказано, что Он есть залог для искупления удела Его (до искупления приобретенного удела, согласно англ. тексту. — Прим. переводчика). Это наследие называется здесь уделом (англ. владением. — Прим. переводчика), так как залог его дает такую надежную гарантию для наследников, что они могут считать себя уже владеющими своим наследством; оно обретено для них кровью Иисуса Христа. Об искуплении наследия здесь говорится в связи с тем, что оно было потеряно по причине греха; Христос возвращает его нам, и это называется искуплением как напоминание о законе искупления. Заметим из всего этого, каким благодатным является обетование, гарантирующее дар Святого Духа тем, кто просит о нем.
Апостол упоминает о великой цели Бога в ниспосылании всех этих духовных благословений: Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа, — нам, кому Евангелие было проповедано раньше, кто первыми обратились к Христу и возложили свое упование на Него. Заметим: духовный возраст имеет свои преимущества; те, кто в течение более длительного времени испытывает на себе благодать Христа, должны особенно прославлять Бога. Они должны быть сильными в вере, более возвышенно славить Бога, хотя это должно быть целью всех христиан. Для этого мы сотворены, для этого мы искуплены, это составляет цель христианства и всего, что Бог сделал для нас: ...в похвалу славы Его, ст. 14. Он хочет, чтобы все Его совершенства были явлены человеку и чтобы сыны человеческие прославили Его.
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном
т. е., чтобы показать славу благодати Своей, которою Он сделал нас любезными Себе в Возлюбленном.
Итак, если Он «облагодатствовал в похвалу славы благодати Своей», чтобы, т. е. проявить благодать Свою, то и мы постараемся пребыть в ней. «В похвалу славы». Что это значит? То ли, чтобы кто восхвалял Его? Чтобы кто прославлял? Мы, ангелы, архангелы и вся тварь? Что же это? Нет! Божество ни в чем не нуждается. Итак, для чего же Он желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того чтобы чрез это сделать теплее нашу любовь к Нему. Не требует Он от нас ни служения, ни прославления, ничего другого; Он желает одного — спасения нашего, и все делает для этого. В самом деле, славословящий и благоговеющий пред благодатью, явленной в Нем, будет внимательнее и рачительнее (к своему спасению). «Которою Он облагодатствовал нас», — не сказал: (благодать) которую даром дал (έχαρίσατο), но — которою облагодатил нас (ἐχαρίτωσεν ημάς), т. е. не только от грехов избавил, но и сделал любезными Себе. Представим себе: если бы кто, взявши чесоточного, покрытого язвами, удрученного болезнью, старостью, бедностью и голодом, вдруг преобразил его в благообразного юношу, красота которого привлекала бы к себе всех людей, щеки сияли бы, взоры, при каждом мановении, бросали бы солнечные и лучи; потом, если бы оставил его навсегда в этом цветущем возрасте, а сверх того облек его в багряницу, в диадему и во все царские украшения: вот так именно и преобразил (Бог) нашу душу, сделав ее и красивой, и привлекательной, и любезной, так что на такую душу желают взирать ангелы, архангелы и все другие (небесные) силы. Так Он сделал нас любезными и вожделенными Себе: «И возжелает», — сказано, — «Царь красоты твоей» (Пс 44:12).
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
в похвалу славы благодати Своея, еюже облагодати нас о Возлюбленнем
В похвалу славы благодати. Се — последняя цель всего домостроительства спасения нашего! — Слава благодати здесь то же, что славная благодать, мысль же в сем выражении такая же, как и в обычных у нас речах: славная вещь! славно сделано! Славная благодать — благодать полная, совершеннейшая, ничего больше желать не оставляющая. Когда небольшой человек делает подарок, то и маленький подарок исполняет свое дело; а когда дарит царь, тогда маленький подарок не отвечает делу: от него ожидается дар царский. Так и от Бога благодать — Божеская. Бог облагодатствовал нас по-Божески. — Чего еще больше ожидать? Принял нас в сыновство Себе и для того, чтоб достойно носить нам сие титло — высочайшее, — заповедует нам святость, к достижению которой и устроил все.
Похвала славы — есть то чувство, которое исторгается невольно из сердца при виде отличной вещи или дела. Такую полную благодать явил к нам Бог, что все, которые поймут ее, не могут удержаться от восхваления и благодати, и Самого благодатствующего, не могут не воззвать: преславная благодать! Таковы и все дела Божии. Не затем они делаются, чтоб хвалили, а так делаются, что исторгают похвалу. В виду имеется не сия хвала, а полное совершенство дела, хвала же — следствие, невольно порождающееся в душе изумление при узрении совершенства вещи или дела. В этом и блаженство разумных тварей. Ибо чувство совершенства в окружающем нас есть самое сладостное чувство. — Святой Златоуст говорит: «Для того пред нарек Он нас к усыновлению, чтобы показать славу благодати Своея. — В похвалу славы благодати; что это значит? То ли, что Ему нужно, чтобы всякий восхвалял Его, чтобы восхваляли и прославляли Его мы, Ангелы, Архангелы и вся тварь? — Нет! Божество не нуждается в этом. Итак, для чего же Он желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? — Для того, чтобы чрез это соделать теплейшею нашу любовь к Нему. Не требует Он от нас ни служения, ни прославления, ничего другого; Он желает одного спасения нашего и все делает для того. В самом деле, славословящий и благоговеющий пред благодатию, явленною во Иисусе Христе, будет внимательнее и рачительнее (к своему спасению)».
Еюже облагодати нас. Первая мысль при сих словах есть — облил нас благодатию. Благодать возблагодать подал нам, — полную чашу, преливающуюся. Такая-то «чрезмерность благодеяния (быв сознана) и язык неблагодарных подвигает к благодарности (и славословию)» (Феодорит). Такую мысль подает нам слово — облагодати; но греческое речение заставляет смотреть дальше, за благодать, на то, что подается благодатию; то есть на духовное совершенство, благодатию сообщаемое приявшим благодать, вследствие которого они становятся достолюбезными, привлекательными, столько прекрасными, что любо смотреть на них. Такими-то и соделывает всех премилосердый Бог во Христе Иисусе. Святой Златоуст говорит: «Не сказал: благодать, которую даровал нам, — εχαρισατο, но благодать, которою облагодатил нас — εχαριτωσεν ημας, то есть, не только от грехов избавил, но и соделал любезными Себе. Представим себе: если бы кто, взявши больного, покрытого язвами, согбенного от старости, удрученного болезнию и бедностию и истомленного голодом, вдруг преобразил его в благообразного юношу, которого наружный вид привлекал бы к себе сердца всех, ланиты сияли красотами, взоры, при каждом мановении их, бросали солнечные лучи; потом оставил бы его навсегда в этом цветущем возрасте; затем облек бы его в диадиму и во все царские украшения: так именно и преобразил Бог нашу душу, соделав ее красивою, привлекательною и любезною, так что такую душу желают зреть Ангелы, Архангелы и все другие силы (небесные). Так Он сделал нас любезными и вожделенными Себе: и возжелает, написано, царь доброты твоея (Пс 44:12)! Заметь, какие горькие истины мы прежде высказывали (плачевные речи о состоянии вне христианства) и какие благодатные глаголы теперь вещаем! Мы дивимся не земным сокровищам, не тому, что здесь, а небесным (благам) и тому, что на небесах. — О дитяти, которое при красоте лица умеет еще приятно говорить, не говорим ли мы: какой это милый ребенок! Таковы именно верные. Послушай, какие речи они говорят, когда бывают причастниками таинств. Что может быть вожделеннее тех уст, которые, провещая речи дивные, с великою лепотою и дерзновением, с чистым сердцем и нескверными устами приобщаются таинственной трапезе? Что может быть вожделеннее тех слов, которыми мы отрицаемся диавола и сочетаваемся Христу? Что вожделеннее оного исповедания — пред купелию и после купели? — Помыслим (при этом), сколько мы растлили (благодать) крещения, и в покаянии воздохнем, чтоб нам опять восприять ее».
Облагодати о Возлюбленнем, то есть Единородном Сыне Своем, нашего ради спасения воплотившемся. Христос Господь — первообраз нашего совершенства — есть в высшей степени предмет любви Божией, в Коем покоится Он полным Своим благоволением (Мф 3:17). Только поколику мы с Ним едино бываем верою и верностию, и Бог нас видит в Нем, бываем и мы любезны Богу. Но в Нем мы не иначе бываем, как став новою тварию, быв вновь созданы по образу Его. Потому в слове «о Возлюбленнем» можно видеть все домостроительство спасения. Тем сделал нас Себе любезными Бог, что Сына Своего Возлюбленного послал к нам, Который, пришедши и все совершивши на земле, вознесся на небо, откуда послал Духа Святого, всю вселенную оживившего, устроением Святой среди ее Церкви, в коей и доселе совершает дивная — в облагодатствование и спасение нас. Все вступающие в сей Богом учрежденный порядок бывают Ему любезными. Другого пути к тому, чтобы Бог благоволительно воззрел на нас, нет. Все во Христе и чрез Христа, во Святой Его Церкви.
Представим сокращенно указанные доселе духовные благословения в небесных о Христе. Верх всего — усыновление; условие к тому — святость и непорочность; производитель — Христос Господь благодатию Святого Духа; источное начало всего — благоволение хотения Божия; побуждение — любовь; цель — слава благодати. В немногих словах сколько таинств Божиих указано! Но это еще не все.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном
Таких, какие мы есть, преданных порокам и погрязших в плотских грехах, Бог не только освобождает и, отпустив грехи, очищает от преступлений, но и усыновляет. В этом — хвала Его славе и благодати: славе — поскольку Он может это сделать; благодати — поскольку Он дарует это нам
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном
В похвалу. Нельзя сказать, что Бог имел прямою целью в Своем деле по отношению к людям Свое прославление: это противоречило бы ранее указанному мотиву действий Божиих, каким является любовь. Здесь Ап. только указывает на то, что должно явиться естественно само собою, как совершенно нормальное последствие действий Божиих. — Славы благодати. Выражение «славы» представляет собою определение к слову «благодати». Благодать, т. е. расположение Бога к людям, является как славная, величественная, и мы естественно восхваляем ее. — Которою Он облагодатствовал нас. Эти слова представляют собою переход к следующему изображению того состояния, в каком христиане уже находятся (Ранее шла речь о том, что было сделано для них Богом до их действительного призвания в Церковь). Бог теперь облагодатствовал, т. е. подарил нам в изобилии Свою благодать (ср. Ин I:16). По толкованию Златоуста и нек. др. древних толкователей, здесь дана и мысль о том, что Бог Своею благодатью сделал нас любезными или приятными Себе, — конечно, чрез то, что Сын Его очистил Своею кровью нас от всякого греха. — В Возлюбленном. Согласно с контекстом речи, это выражение следует понимать как обозначение «возлюбленного нами». Такое понимание стоит в соответствии и с заключительными словами послания (см. VI:24).
См. также Толкование на Еф 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента