Обратите внимание, что сначала об избрании говорится как о неоспоримом факте: «Он избрал нас». Потом идет позиционный аспект этой истины: «в Нем», а именно в Личности и деле Господа Иисуса были осуществлены все планы Бога для Своего народа. О времени этого избрания говорят слова «прежде создания мира». Цель его: чтобы мы были святы и непорочны пред Ним
в любви. Эта цель будет достигнута лишь тогда, когда мы придем к Нему на небеса (1Ин 3:2), но постоянно продвигаться к ней мы должны уже здесь, в этом мире.
Молитва: «Господи, сделай меня святым сейчас, поскольку это и есть Твоя конечная цель. Аминь».
I. Он благодарит Бога за духовные благословения вообще, ст. 3. Он называет Его при этом — Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, ибо по отношению к Христу как Посреднику Отец был Его Богом, в то время как по отношению к Нему как к Богу, второй Ипостаси божественной Троицы, Он был Его Отцом. Это говорит о мистическом единстве Христа и верующих, а именно: что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является в Нем и через Него также и нашим Богом и Отцом. Все благословения приходят от Бога как от Отца нашего Господа Иисуса Христа. Только благодаря Его посредничеству мы можем ожидать какие-либо блага от святого и праведного Бога. Он благословил нас... всяким духовным благословением. Заметим: духовные благословения — это самые лучшие благословения, какими Бог благословляет нас, и за них мы должны благословлять Его. Он, благословляя нас, дарует нам нечто такое, что делает нас истинно благословенными. Мы, со своей стороны, не можем благословить Бога таким же образом, но можем и должны делать это, восхваляя, возвеличивая и благодаря Его за полученные благословения. Тех, кого Он благословляет, Он благословляет всяким духовным благословением; кому Он дает Христа, тому щедро дает и все благословения. Это не относится к земным благам, так как одним Он дает здоровье, но не дает богатства, а другим дает богатство, но не дает здоровья и т.п. Но когда Бог благословляет духовным благословением, то дарует всякое благословение. Это есть духовное благословение в небесах, то есть, как считают некоторые, в церкви, отделенной от мира, избранной из него. Слова в небесах можно понимать также и в смысле в небесном, то есть в том, что нисходит с неба и предназначено для приготовления человека к небу, к принятию его туда. Это учит нас, что духовное и небесное является главным, о чем нам следует помышлять, что духовные и небесные благословения — наилучшие благословения, с которыми мы не можем быть несчастными и без которых не можем быть счастливыми. О горнем помышляйте, а не о земном. Эти благословения мы получаем во Христе, ибо как все наши дела восходят к Богу через Христа, так и благословения нисходят к нам тем же самым путем, поскольку Христос является Посредником между нами и Богом.
II. Далее перечисляются и подробно рассматриваются многие из тех духовных благословений, какими мы благословляемся во Христе и за которые должны благословлять Бога.
1. Избрание и предопределение, являющиеся источниками всех других благословений, ст. 4−5,11. Избрание, или выбор, подразумевает, что из общей массы рода человеческого некоторые избираются и отделяются. Предопределение относится к тем благословениям, для которых предназначены избранные, в частности к усыновлению: согласно предопределению Божиему мы призваны быть Его усыновленными детьми и таким образом получить право на все привилегии и наследство детей. Здесь указано время, когда имел место этот акт любви, — прежде создания мира. Тот факт, что эти благословения были в планах Божиих еще прежде создания мира, в высшей степени возвеличивает их. Милостыня, которую вы подаете нищему, стоящему у ваших дверей, является сиюминутным порывом, но наследство, собираемое отцом для своих детей, есть результат его многих размышлений, и он с великой торжественностью закрепляет свое решение в завещании. Это не только возвеличивает Божии благословения, но и гарантирует их для Его избранных, ибо предвечные намерения Божий относительно избранных неизменны. Даруя Своему народу духовные благословения, Бог действует согласно Своему вечному предопределению. Он благословил нас, потому что избрал нас в Нем, то есть во Христе, Он является великой Главой избранных и называется избранным Божиим. В этом избранном Искупителе сосредоточено Божие благоволение к избранным. Заметьте здесь, в чем состояли великая цель и намерение этого избрания — чтобы мы были святы. Не в смысле Его предведения, что мы будем святы, но в том смысле, что Он предопределил сделать нас таковыми. Все избранные избраны к блаженству как цели и к святости как средству достижения этой цели. Их освящение, как и их спасение, является результатом предопределения божественной любви. И непорочны пред Ним, то есть их святость должна быть не только внешней, видимой, непорочной только в глазах людей, но внутренней, истинной, какую считает непорочной Сам Бог, видящий сердце; она должна быть святостью, происходящей от любви к Богу и ближним, ибо любовь — это первоисточник истинной святости. В оригинале слово непорочны означает такую чистоту, в какой никто не может обнаружить изъяна, поэтому некоторые полагают, что здесь подразумевается та совершенная святость, какой святые достигнут только в грядущей жизни, когда они будут вечно в непосредственном общении с Ним. Здесь также указывается принцип и главная причина божественного выбора: ...по благоволению воли Своей (ст. 5), не потому что Он что-то предвидел в них, но потому что такова была Его суверенная воля, потому что это было благоугодно Ему. По определению, твердому и неизменному решению Совершающего все по изволению воли Своей, ст. 11. Он властно совершает все, что касается Его избранных, согласно тому, как Он предопределил и постановил в Своей премудрости и суверенной свободе, имея конечной целью всего этого Свою собственную славу: В похвалу славы благодати Своей (ст. 6), дабы послужить к похвале славы Его нам... (ст. 12), то есть жить и вести себя так, чтобы Его щедрая благодать была возвеличена, прославлена и удостоилась самой высокой похвалы. Все от Бога, из Него и через Него, поэтому все должно быть к Нему и для Его славы. Заметим: слава Бога является Его собственной целью, и она должна быть также нашей целью во всем, что мы делаем. Этот отрывок понимается некоторыми в совершенно другом смысле, с особой ссылкой на обращение ефесян в христианство.
2. Следующим духовным благословением, какое отмечает апостол, является принятие нас Богом через Иисуса Христа: Которою, то есть благодатью, Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (англ. принял. — Прим. переводчика), ст. 6. Иисус Христос является Возлюбленным Своего Отца (Мф 3:17), а также ангелов и святых. Быть принятым Богом — это огромная привилегия, означающая, что Он простирает к нам Свою любовь, принимает нас под Свою защиту, в Свою семью. Мы не можем быть приняты Богом, или облагодатствованы, иначе, как только во Христе Иисусе. Он любит Свой народ ради Своего возлюбленного Сына.
3. Прощение грехов и искупление кровью Иисуса, ст. 7. Без искупления нет прощения. По причине греха мы находились в рабстве и могли быть освобождены от него только через прощение наших грехов. И искупление и прощение мы имеем во Христе, в Его пролитой крови. Вина и позор греха могут быть сняты не иначе, как только кровью Христа, в струе ее изливаются на нас все наши духовные благословения. Эта великая привилегия, доставшаяся нам даром, а нашему благословенному Господу Иисусу очень дорогой ценой, была, тем не менее, явлением богатства благодати Божией. В великом деле искупления человека соединены в одно целое заместительная жертва Христа и богатство Божией благодати. Христос вполне удовлетворил Бога как наш Заместитель и Поручитель, но это было по богатству Божией благодати, что Он принял Его заместительную жертву, вместо того чтобы привести в исполнение суровый закон против преступников. Это богатство благодати Божией было явлено также и в том, что Он даровал нам в качестве нашего Заместителя Своего собственного Сына, когда ничего подобного не могло прийти нам в голову и ничто другое не могло быть найдено для нас. В этом Он не только явил богатство благодати Своей, но и в преизбытке даровал нам ее во всякой премудрости и разумении (ст. 8) — в премудром плане искупления и в разумном осуществлении его. Как прославились Божия премудрость и Его разумение в этом великом деле, как чудно сочетались в нем справедливость и милость, как была соблюдена честь Бога и Его закона, и, в то же время, гарантировано избавление и спасение грешников!
4. Следующая привилегия, за которую апостол благословляет Бога, есть божественное откровение: Он открыл нам тайну Своей воли (ст. 9), то есть Свое благоволение к людям; в течение долгого времени оно было сокрыто и до сих пор остается сокрытым от большей части мира; этим откровением мы обязаны Христу, Кто, будучи от вечности в недре Отчем, пришел объявить Его волю сынам человеческим. По Своему благоволению, то есть согласно Своим тайным определениям относительно искупления людей, которое Он прежде положил в Самом Себе (рус. в Нем. — Прим. переводчика), или принял решение Сам и от Себя Самого, независимо от чего бы то ни было в них. В этом откровении, в том, что Он открыл нам тайну Своей воли, преизобильно просияли Божия премудрость и Его разумение. Эта тайна описывается (ст. 13) как слово истины, благовествование вашего спасения. Каждое слово его истинно. Оно содержит самые великие и важные истины и наставляет нас в них, оно подтверждено и скреплено клятвой Божией, откуда следует, что мы должны прибегать к нему во всех наших исследованиях божественной истины. Оно является благовествованием нашего спасения: возвещает радостную весть о спасении, предлагает спасение, указывает путь к спасению, а благословенный Дух Святой делает чтение слова и служение словом действенным для спасения душ. О, как мы должны ценить это славное Благовествование и благословлять за него Бога!
5. Единство во Христе и со Христом — это великая привилегия, духовное благословение, являющееся основанием для многих других благословений. Он все... соединяет под главою Христом, ст. 10. Все линии божественного откровения сходятся во Христе, вся религия сосредоточивается в Нем. Объединившись со Христом, иудеи и язычники объединились друг с другом. Все небесное и земное соединено в Нем; в Нем достигнут мир и установлено согласие между небом и землей. Неисчислимые воинства ангелов объединились в одно целое с церковью через Иисуса Христа; именно это Он прежде положил в Себе, в этом состоял Его замысел в том домостроительстве (рус. устроении. — Прим. переводчика), которое должно было осуществиться через послание Христа при достижении полноты времен, то есть в точное время, установленное Богом.
6. Вечное наследство великое благословение, которым мы благословляемся во Христе: В Нем мы и сделались наследниками... ст. 11. Небо — это наследие, блаженство неба есть удел души, могущий вполне удовлетворить ее; оно дается по наследству как дар Отца Его детям. Если дети, то и наследники. Все благословения, какими мы обладаем теперь, незначительны по сравнению с этим наследством. То, чем пользуется наследник в пору его несовершеннолетия, не может сравниться с тем, что сберегается для него до того времени, когда он придет в возраст. О христианах говорится как об уже получивших это наследство во Христе, так как во Христе как их Главе и Представителе они уже теперь имеют право на него и даже действительно обладают им.
7. К перечисляемым благословениям относятся также печать и залог Духа Святого. О нас говорится, что мы запечатлены обетованным Святым Духом, ст. 13. Благословенный Дух свят и нас делает святыми. Он называется Духом обетованным, так как был обетован. Верующие запечатлеваются Им, то есть отделяются для Бога и отмечаются как принадлежащие Ему. Дух Святой — залог наследия нашего, ст. 14. Залог — это часть платы, гарантирующая выплату полной суммы. Так и дар Духа Святого: все Его влияния и действия как Освящающего и как Утешающего нас — это начало неба, это слава в зародыше. Его просвещение есть залог вечного света; Его освящение — залог совершенной святости; Его утешение — залог вечной радости. О Нем сказано, что Он есть залог для искупления удела Его (до искупления приобретенного удела, согласно англ. тексту. — Прим. переводчика). Это наследие называется здесь уделом (англ. владением. — Прим. переводчика), так как залог его дает такую надежную гарантию для наследников, что они могут считать себя уже владеющими своим наследством; оно обретено для них кровью Иисуса Христа. Об искуплении наследия здесь говорится в связи с тем, что оно было потеряно по причине греха; Христос возвращает его нам, и это называется искуплением как напоминание о законе искупления. Заметим из всего этого, каким благодатным является обетование, гарантирующее дар Святого Духа тем, кто просит о нем.
Апостол упоминает о великой цели Бога в ниспосылании всех этих духовных благословений: Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа, — нам, кому Евангелие было проповедано раньше, кто первыми обратились к Христу и возложили свое упование на Него. Заметим: духовный возраст имеет свои преимущества; те, кто в течение более длительного времени испытывает на себе благодать Христа, должны особенно прославлять Бога. Они должны быть сильными в вере, более возвышенно славить Бога, хотя это должно быть целью всех христиан. Для этого мы сотворены, для этого мы искуплены, это составляет цель христианства и всего, что Бог сделал для нас: ...в похвалу славы Его, ст. 14. Он хочет, чтобы все Его совершенства были явлены человеку и чтобы сыны человеческие прославили Его.
Ст. 4−5 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей
«Так как», — говорит, — «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним». Слова эти значат: чрез кого Он благословил нас, чрез того и избрал. Итак, сам Он здесь дарует нам все это; сам будет судьей и скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34); и в другом месте: «хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Иоан. 17:24).
И во всех почти посланиях (апостол) старается показать, что не новость какая-нибудь сделанное для нас; но что издревле так было предъизображено, и не по причине изменения намерения (Божьего это случилось), но так именно было предустроено и предопределено. И это — дело великого попечения (Божьего). Что значит: «избрал в Нем»? Значит — Христос чрез веру в Него совершил это прежде, чем мы родились, или лучше — прежде, чем мир сложен. И прекрасно назвал (апостол сотворение мира) сложением (καταβολή — низвержение с высоты), показывая этим, что мир как бы низвержен с какой-то великой высоты. Подлинно, велика и неизреченна высота Божья, — не в отношении к месту, но в отношении к безграничности природы (Божественной), — и велико расстояние между тварью и Творцом. Да посрамятся еретики, слыша это! Для чего избрал? Для того, чтобы быть нам святыми и непорочными пред Ним. А чтобы ты, услышав, что Он избрал, не подумал, что достаточно одной веры, (апостол) указывает и на жизнь: для того, говорит он, избрал нас, и на то, чтобы мы были святы и непорочны. Избрал Он некогда и иудеев. Каким образом? Народ этот, сказано, избрал Я из народов (Вт. 7:6; 14:2). Если же люди, при выборе, избирают лучшее, то тем более Бог.
И избрание служит свидетельством с одной стороны человеколюбия Божьего, с другой — добродетели избранных. Без сомнения, Он избрал тех, которые заслуживают этого; Он сделал нас святыми, но нужно, чтобы и мы были достойны быть святыми. Свят всякий, приобщающийся вере; непорочен же тот, кто проводит жизнь непорочно. И не простой святости, не простой непорочности Он требует, а такой, которая бы и пред Ним показалась именно такой. Есть ведь святые и непорочные, почитаемые за таковых людьми, на самом же деле уподобляющиеся гробам поваленным, или (волкам) ходящим в одежде овечьей. Но не таковых Он избирает, а тех, о которых говорит пророк: «и по чистоте рук моих» (Пс 17:25). Какой (святости Он ищет)? Святости «пред очами Его», т. е. такой, которую видит око Божье. Сказав о добродетелях их (избираемых), потом опять переходит к благодати и говорит: «в любви предопределив усыновить нас», — потому что не за добрые только дела бывает это (избрание), но по любви (к нам), и не по одной — любви, Но и за нашу добродетель. Если бы достаточно было одной любви, тогда все должны были бы быть спасены; если же с другой стороны достаточно нашей добродетели, то излишне было бы явление Его (Сына Божьего) в мире и (излишне было бы) все домостроительство Его. Итак, это делается и не по одной любви и не за нашу только добродетель, но под условием той и другой вместе. «Избрал нас», — говорит (апостол); избирающий же знает, что Он избирает. «В любви»— говорит, — «предопределив усыновить нас». Не будь любви (Божьей), добродетель никого бы не спасла. Скажи мне: много ли бы пользы получил Павел, много ли бы он совершил, если бы не был призван свыше, и если бы Возлюбивший его не привлек его к Себе? Или другими словами: дарование столь великих благ есть плод любви (Божьей к нам), а не нашей (только) добродетели. Быть добродетельным, веровать и приближаться (к Богу) — это хоть дело и Призвавшего, но, однако, и наше. А приблизившихся удостоить стольких почестей, чтобы из состояния вражды перевести их в состояние усыновления, — это подлинно дело преизобилующей любви. «В любви», — говорит, — «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа». Замечаешь ли, как ничего — без Христа и ничего — без Отца? Этот преднарек, Тот приводит. И это он утверждает, возвышая бывшее, как и в другом месте говорит: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 3:11). Великие, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее вследствие того, что дарованы чрез Христа, потому что к нам — рабам Бог послал не кого-нибудь из рабов, но своего Единородного. «По благоволению», — говорит, — «воли Своей» (κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ), т. е. потому, что имел сильное желание, или — если угодно — потому, что это составляло Его главное стремление. Εύδοκία (благоволение) везде означает главное желание (основу других желаний). Есть и другие желания, — первое, напр., чтобы не погибли грешники; второе, чтобы сделавшиеся грешниками погибли, потому что мучиться будут они не по необходимости, а по воле (Божьей). Это можно видеть и у Павла, напр., когда он говорит: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я» (1Кор 7:7); и в другом месте: «я желаю, чтобы молодые вступали в брак, рождали детей» (1Тим 5:14). Таким образом, под ύδοχία он разумеет первое желание, сильное желание, желание с вожделением, повадку. Я не откажусь употребить, даже вульгарное выражение, лишь бы уяснить это для простецов; так мы, означая непреодолимое желание, говорим — κατά τό πείσμα ημών (по нашей повадке). Таким образом, сказанное (т. е. по благоволению хотения своего) значит, что Он сильно желает, сильно хочет нашего спасения.
Для чего Он так любит нас, и где источник такой любви? (Источник) — единственно Его благость, потому что благодать от благости. Потому-то Он и предопределил нас во усыновление, желая и сильно желая, чтобы тем явить славу благодати Своей.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви
Якоже, καθὼς — так как. Следует причина на сказанное впереди. В предыдущем стихе благословляется Бог за обильные нам благословения во Христе Иисусе. Относительно сего могут родиться два вопроса: что же это теперь только благоволил Бог так ущедрить нас? и: да какая же была нужда иждивить на нас столько Божественных сокровищ? — Апостол на это отвечает в настоящем стихе: нет, не теперь только положено так быть, а от века, теперь же только приведено то в исполнение. А что так много духовных сокровищ на нас излито — это потому, что иначе нельзя было бы нам быть святыми. Положил Бог возвесть нас опять к святости и непорочности и все к тому направил. Надо было оправдать нас, — и се Господь подъял за нас крестную смерть; надо было оживотворить нас, умерщвленных грехом, — и се — ниспослана благодать Святого Духа на Апостолов, чтоб потом изливаться на всех верующих и оживлять всех; надо было уготовить место спасаемым, — и се — Господь восшел на небеса — уготовить места, да там же будут и слуги Его, где Он Сам Три главных момента в жизни христиан: отпущение грехов, освящение благодатию Святого Духа и вечное блаженство в Царстве Христовом. В них совмещаются все благословения. Но все они направлены к тому, чтобы быть нам святым и непорочным. Это центр всех благодатных новозаветных учреждений.
Якоже избра нас. На избрании святой Апостол не намерен долго останавливаться. Оно есть важнейший момент для каждого спасаемого, но здесь не раскрывается вполне, а поминается только для дальнейшего объяснения, как естественно было исторгнуться из сердца Апостола Богохвалебному благословению по обозрении благословений о Христе Иисусе Господе. Не обилие только сих благословений заставляет благословлять Бога, но особенно то, что быть им от века положено. Это входило в общий план миробытия. Святой Златоуст говорит о сем: «И во всех почти посланиях (святой Павел) старается показать, что не новость какая-нибудь соделанное для нас; но что издревле так было предызображено; и не по причине изменения намерения Божия это случилось, но так именно было предустроено и предопределено: это есть дело долговременного попечения Божия». Феодорит ставит эту мысль о предвечном избрании в соотношение к ветхозаветному учреждению и пишет: «Поелику иные думали, что проповедь (Евангелия) есть нечто новое, и презирали ее за то, что явилась позднее жития подзаконного, то Апостол и о сем вразумляет: якоже избра… прежде сложения мира. Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предвидел, и предопределил все, совершающееся с нами».
Делом совершившееся во времени духовное благословение нас есть совершенное Господом дело искупления. Благословение духовное в отношении к тем и другим лицам есть вступление в участие в искуплении. То и другое — во времени; но основание им не во времени, а в вечности. От века определил Бог быть искуплению; пришло время, и оно совершено. От века также определены и спасаемые, приходит срок, и определенные получают спасение. Основание сему последнему — предвечное Божие избрание.
Избра нас в Нем. Нас — всех христиан, всех уверовавших уже и имеющих уверовать — до конца мира. Взор Апостола обнимает всех спасенных из людей. Что есть это избрание, понятно из избрания народа Божия. Израиль был избран из числа народов — быть народом Божиим, Богу и делу Божию посвященным. Но это избрание было временное, хотя для целей вечных, обнимающих все человечество. Когда цель исполнена, кончилось и значение избрания временного. Оно заменено другим, высшим — духовным по цели и вечным по значению. Тут избирается не одно племя из всех, а из всех племен выбирается один народ, состоящий из лиц одного духа, одной цели служащих. И вот о сем-то избрании говорит, что оно совершилось прежде сложения мира: время и история только исполняет то предвечное избрание. Апостол восходит за пределы времени и видит начало сему избранию в предвечном акте Божией воли.
Избра в Нем, то есть во Христе. Христос есть совместитель всего спасенного человечества, как Адам — человечества падшего и гибнущего. Из всей массы погибающих во Адаме Бог избрал нас для Себя чрез веру во Христа Иисуса. Все из Адама грешны пред Богом и безблагодатны. Такими зрит их Бог. Снимается сей мрачный покров, и Божие благословение простирается только на ту часть их, которая уклоняется под кров Христов Чрез Христа — преблагословенного — и их Он не зрит только благословенными, но и исполняет благословения.
Во Христе избрал нас Бог. Следовательно, прежде Он избран. Определение быть спасению чрез искупление во Христе было первоначальное, совершенно свободное определение воли Божией. Первоизбранник — Христос Но как Он — не Себя ради, а ради спасаемых, то в избрании Его избраны и сии. Божие благословение все почиет на Христе, а ради Его и на всех верующих в Него. В них все от Бога чрез Христа. Спасаемым нужна вера, благодать, святость и за то — вечная слава. Все сие идет к ним от Христа и чрез Христа. Когда Христос избран, избраны и спасаемые Им, избраны и все средства ко спасению. Как входит кто делом в свое предызбрание, или поступает на удел свой, то — непостижимая в Боге сокровенная тайна. Апостол здесь говорит только, что все такие избраны и избраны во Христе — прежде сложения мира. Чрез общение с Ним верою и облагодатствование в таинствах вечное избрание получает временное исполнение или осуществление. В содевающем же спасение свое к нему прилагается и удостоверение в действительном живом общении со Христом. Вместе с созрением удостоверения в сем общении созревает и удостоверение в предвечном избрании во Христе в том, кто самым делом спасается.
Избра прежде сложения мира, то есть от вечности, ибо прежде сложения мира не было времени. В других местах у святого Павла не встречается такое выражение. В подобном месте, — в 2 Сол. 2, 13, — стоит: от начала избрал есть вас Бог. — Святой Златоуст делает из слова — сложения мира наведение об образе происхождения мира. Сложение καταβολη значит бросание вниз. От беспредельно великого Бога брошен этот мир в пространство и время на бесконечное от Него расстояние — по достоинству. Или — мир набросан Словом Божиим в пространство и время. Рече — и быша, рече — и быша. Каждое слово, исходившее из уст Божиих, рождало миры, коих и перечесть нам не удается. Вот слова святого Златоуста! — «Прекрасно назвал Апостол сотворение мира καταβολη — низвержением с высоты. Подлинно велика и неизреченна высота Божия, не в отношении к месту, а в отношении к безграничности природы Божественной; и — велико расстояние между тварию и Творцом». — То же делают замечание и все древние восточные толковники и блаженный Иероним. В их время была по временам борьба с философами — материалистами и фаталистами; потому и считали они нужным делать такое наведение. Оно не излишне и в наше время. Замечательно, что по созерцанию святых, мир, как ни огромен, исчезает в их сознании пред сознанием величия Божества. Это оттого, что, минуя мир, они жили в Боге. — Наоборот, копающимся в веществе, с забвением Бога, мир с силами кажется чем-то необъятно великим и мощным, и заслоняет в их сознании Бога, и как бы вытесняет Его оттуда. Дивиться надо, как последние, делом внемлюще, не познают хитреца Взирая на дела, не познали Виновника (Прем 13:1)?!
Избра — быти нам святым и непорочным. Ближайшая цель избрания — святость и непорочность, которые в свою очередь становятся средством к высшей цели — всыновлению (ст. 5), а это еще — к дальнейшей — наследию. Такая цепь! — Но средоточие всего — святость и непорочность. Поелику к ним избраны во Христе, а Христос есть совершитель всей экономии спасения, то и цель последней вся — в святости нашей и непорочности. Святым и непорочным создан человек. Падши, потерял святость и непорочность. Будучи восстановляем от падения, восстановляется опять к святости и непорочности.
Не святых и непорочных избрал Бог, но избрал грешников, чтоб были святы и непорочны. Кто чист и непорочен сам в себе, тот и свят. Всякий, принявший крещение или разрешение грехов в покаянии, бывает чист от всякой скверны, и в Божием на него воззрении, и в своей ему совести, хотя не всегда бывает, чтоб он обладал полною святостию во всем естестве своем. Потому он свят, что грехи его все прощены, и он принял обязательство к святости, облечен благодатною к тому силою и ревнует до положения живота стоять в добре, как бы ни были сильны напоры противного. Этот внутренний строй существен в духе христиан. К нему-то и избраны все христиане. Если, таким образом, святость не вдруг дается, но требует трудов, потов и борьбы, то избранные к святости избраны и на этот тесный путь к ней, вполне осуществляемый в подвижничестве. Христианин, избранник, святой, борец, подвижник и труженик — все титла однозначащие. Святой Златоуст говорит: «Чтоб ты не подумал, что достаточно одной веры, Апостол указывает и на жизнь. Для того, говорит, избрал нас Бог, чтоб мы были святы и непорочны. Избрание служит свидетельством, с одной стороны, человеколюбия Божия, а с другой — добродетели избранных. Без сомнения, Он избрал тех, которые заслуживают этого. Он сделал нас святыми, но нужно, чтоб и мы были достойны быть святыми. Свят всякий приобщающийся вере, а непорочен тот, кто проводит жизнь непорочную».
Избрал нас Бог быть святыми и непорочными пред Ним, то есть пред Богом, — не внешно только и пред глазами людей. Но пред лицем Бога всевидящего, следовательно — существенно. «Не простой святости, говорит святой Златоуст, — и не простой непорочности Он требует, но таких, которые бы пред Ним оказались таковыми. Ибо есть святые и непорочные, почитаемые таковыми от людей, кои, однако ж, на самом деле подобны гробам повапленным, или суть волки хищные в одежде овчей. Но не таких Он избирает, а таких, кои подобны Пророку, говорившему: И воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред очима Его (Пс 17:25). Видишь, какой святости Он ищет? — Святости пред очами Его, то есть такой, которую может признать око Божие».
В любви. Это речение толковники ставят в разных сочетаниях. Экумений относит его к избра, святой Златоуст, Феодорит и Феофилакт к следующему — прежде нарек (с греч. — предопределив). Святой Дамаскин и Амвросиаст — к быти святым и непорочным. С каким словом соединять это речение, определяется тем, чью любовь разуметь кто будет здесь — Божескую или человеческую. Блаженный Иероним говорит, что можно и человеческую разуметь здесь любовь, и Божескую. Если первую, то будет значить, что мы избраны быть святыми и непорочными из любви к Богу и ближнему; если вторую, то будет значить, что Бог избрал нас и предопределил по любви Своей к нам
Судя по тому, что в этих стихах говорится об избрании и предопределении, — высших благотворных для нас действиях Божиих, кои истекают из любви Божией к нам, — лучше, кажется, разуметь здесь Божию любовь. Но, взяв во внимание, что непосредственно пред сим словом стоит наша — святость и непорочность, коих неточное в нас начало, — не холодное чувство обязательства к ним, а любовь живая и действенная, вслед же за ним говорится о предопределении к усыновлению, существенная черта которого есть теплая любовь к Отцу Небесному и действование по воле Его не из чувства страха, а по любви, — склоняешься и на то, чтоб видеть в сем слове любовь человеческую — нашу. Надо полагать, что та и другая сходятся здесь воедино.
Амвросиаст пишет: «Твердые в вере избраны Богом во Христе прежде сложения мира, чтоб были непорочны пред Ним в любви, то есть чтобы любовь к Богу соделывала жизнь их святою. Никто лучше не повинуется другому, как тот, кто покорствует ему из любви».
Святой же Златоуст говорит: «Сказав о необходимости добродетели, переходит к благодати и говорит: в любви прежде нарек (предопределив) нас. Ибо не за добрые только дела бывает это (избрание), но по любви (к нему), а притом и не по одной любви: тогда все должны бы быть спасены; если же, с другой стороны, достаточно нашей добродетели, то излишнее было бы явление Его (Сына Божия) в мир и все домостроительство Его. Итак, это делается и не по одной любви, и не за нашу только добродетель, но под условием той и другой вместе. — Не будь любви Божией, добродетель никого бы не спасла. — Или другими словами: дарование столь великих благ есть плод любви (Божией к нам), а не нашей (только) добродетели. Быть добродетельным, веровать и приближаться к Богу — это хоть дело и Призвавшего, но, однако же, и наше. А приблизившихся удостоить толиких почестей, чтоб из состояния вражды перевести их в состояние усыновления, — это подлинно дело преизобилующей любви».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, — быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал в Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, а эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться — и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего; Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира
Благословил, говорит, нас чрез Христа, равно как и избрал чрез Него, то есть чрез веру в Него. Избрал прежде создания мира. Ибо соделанное для нас предопределено от века, не новое что-либо совершается, но приводится в исполнение положенное из начала. Хорошо также сказал — καταβολή — сложение, создание (собственно значит низвержение (схождение) с высоты), дабы показать, что как бы с некоторой высоты Божественной силы низвержен (низведен) и утвержден мир. А слово избрал указывает и на Божественное человеколюбие, и на добродетель их, ибо Он избирает всех, которые будут достойны.
чтобы мы были святы и непорочны пред Ним
Чтобы ты, услыхав, что Он избрал, не сделался беспечным, как уже избранный, — он говорит: для того нас Бог избрал, чтобы мы были святыми и непорочными, оставаясь верными той святости, которую Он даровал нам при крещении, и проводя жизнь добродетельную. Свят же тот, кто держится веры, а непорочен тот, кто безукоризнен в своей жизни; святости же и непорочности Он требует не простой, но пред Ним. Много бывает святых пред людьми, каковы фарисеи, но не пред Богом. Это и Давид говорит: по чистоте рук моих. По какой? — пред очами Его (Пс 17:25). И Исаия также: очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис 1:16).
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира
Слово καταβολή означает такое действие, когда что-либо бросается сверху и направляется с высокого места или когда какая-либо вещь начинает существовать… Апостол Павел, желая показать, что Бог устроил все из ничего, употребил по отношению к Нему не [слово] «устроение», «образование» или «отделка», но — καταβολή, создание.
чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
Различение Павла между святым и непорочным в том, что святой есть в то же время и непорочный, а непорочный не есть в то же время и святой. В самом деле, дети непорочны, потому что с поврежденным телом еще не сделали никакого греха; однако они еще не святые, потому что святость приобретается усилием воли и трудом. И затем, непорочным может быть назван тот, кто не совершил грехов, а святым — тот, кто исполнен добродетелей…
Апостол Павел не сказал, что Бог избрал нас прежде основания мира, когда мы уже были святы и непорочны, а сказал: избрал нас, чтобы мы были святы и непорочны, т.е. мы, прежде не бывшие святыми и непорочными, сделались таковыми после. Это может быть сказано и относительно грешников, обратившихся к лучшему состоянию, и будет тогда иметь силу то слово, что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс 142:2), т. е. во всю жизнь свою, во все то время, в которое он жил в этом мире. Действительно, такое понимание обращается и против того, кто утверждает, будто прежде создания мира были избраны души за их святость и за то, что не имели никакого греховного порока.
Источник: Комментарии на Послание к Ефесянам
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
Все предведающий Бог знает, кто поверит во Христа, как сказано римлянам: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим 8:29); и не только из иудеев, но и из язычников. Потому же кого, как сказано, Бог призывает, те пребывают в вере. Это те, кого Он избрал прежде [создания] мира во Христе, дабы они были непорочны пред Богом в любви, т.е. чтобы любовь Божия освящала их жизнь. Ибо никто не может высказать большего уважения другому, как сделать это из любви.
Источник: На Послание к Ефесянам
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
Кто-нибудь спросит о том, как можно говорить о существовании людей святых и непорочных перед лицом Бога, если этому противоречат слова пророка: не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс 142:2). Если перед лицом Бога ни один из живущих не оправдается, то как же они будут святыми перед лицом Его? Ведь если они будут святыми и непорочными, то, значит, они оправдаются. Кто-нибудь, дабы не усомниться в пророчестве, скажет: [слова] не оправдается… означают нечто вроде того, что любой человек за всю свою жизнь не оправдается перед лицом Бога, ибо он так или иначе когда-нибудь согрешил. Если дело обстоит именно так, то можно допустить, что есть святые и непорочные перед лицом Его, ставшие таковыми благодаря исправлению. Или же это означает, что если не все живущие, но хотя бы некоторые.
Источник: Фрагменты на Послание к Ефесянам
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
«Благословение» — это не первое дело, за которое Ап. хочет благодарить Бога. В основе этого «благословения» лежит «избрание» (так как — по греч. стоит καθὼς собственно: «согласно с тем как», но здесь, как можно заключать из контекста речи, этот союз имеет значение союза причины (ср. Рим I:28). - В Нем, т. е. во Христе. Христос, Сын Божий, уже от вечности был избран Богом для совершения спасения людей, и мы точно также, благодаря этому, уже от вечности были предизбраны Богом к тому, чтобы составить общество верующих. — Святы и непорочны — не в смысле нашего нравственного самоусовершенствования, а, как видно из контекста речи, в общем смысле: мы предназначены составить из себя общество избранных Божиих, которые освящаются кровью Христа. — Пред Ним, т. е. назначены на служение Богу. — В любви. Так как здесь речь идет вообще об отношении Бога к нам, то лучше разуметь здесь не нашу любовь, а любовь Бога к людям. Многие древние и новые толкователи относят это выражение к 5-му стиху, что представляется более вероятным, так как иначе это выражение слишком было бы отдалено от глагола, к которому оно только и могло бы относиться (избрал).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Еф 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента