На небесах есть ангелы различного ранга, и злые, и добрые. Все они имеют определенную власть. Кого-то из них можно сравнить, например, с президентом страны, кого-то с губернатором области или мэром города. Но как бы ни были велики их власть, сила, авторитет и господство, Христос стоит превыше их всех.
Это относится не только к тому веку, в котором мы живем, но и к веку грядущему, то есть к Тысячелетнему правлению Христа на земле. Тогда Он будет Царем над всеми царями и Господином над всеми господами. Он будет вознесен над всеми сотворенными существами, абсолютно всеми, без единого исключения.
I. Откуда должно прийти это познание — от Бога Господа нашего Иисуса Христа... ст. 17. Господь есть Бог познания, здравое спасительное познание может исходить только от Него, поэтому мы должны обращаться за ним к Тому, Кто является Богом Господа нашего Иисуса Христа (ст. 3) и Отцом славы. Это евраизм. Бог бесконечно славен в Самом Себе, Ему принадлежит вся слава от Его творения, и Он является источником всей той славы, в какую уже облечены или будут облечены святые. Итак, Он дает познание, даруя Духа познания, ибо Дух Божий — это Учитель святых, Он есть Дух премудрости и откровения. Откровения Духа даны в слове Божием, но какая нам будет польза от слова, если в нашем сердце нет Духа премудрости? Если тот же самый Дух, Который является Автором Священного Писания, не снимет покрова с нашего сердца и не сделает нас способными понимать и применять Писание, то мы никогда не станем лучше. К познанию Его, или для знакомства с Ним, то есть не просто к теоретическому знанию о Христе, о том, что написано о Нем, но к познанию власти Христа путем послушного сообразования с Ним, достигаемого с помощью Духа премудрости и откровения. Это познание начинается в разуме. Он просит (ст. 18), чтобы Бог просветил очи их сердца (англ. разума. — Прим. переводчика). Заметьте: те, чьи очи открыты, и они имеют некоторое познание о Боге, нуждаются в большем просвещении, в том, чтобы иметь более ясное, отчетливое и опытное познание. Христиане не должны думать, что вполне достаточно иметь сердечные переживания, им следует прилагать усилия к тому, чтобы приобрести ясное понимание, стремиться быть знающими и рассудительными христианами.
II. Павел желает, в частности, чтобы они познали:
1. В чем состоит надежда призвания Его... ст. 18. Христианство есть наше призвание. Бог призвал нас к нему, и поэтому оно называется Его призванием. В этом призвании есть надежда, ибо кто имеет дело с Богом, тот имеет надежду. И мы должны знать, в чем состоит надежда нашего призвания, то есть знать, какими привилегиями обладают дети Божии в настоящей жизни и чего им ожидать от Бога в будущем, в небесном царстве, чтобы это знание вдохновляло их с большим усердием и терпением проходить христианское поприще. Мы должны ревновать и усердно молиться о более ясном понимании и более полном представлении о величии того, что составляет надежду христианина.
2. И какое богатство славного наследия Его для святых. Кроме небесного наследства, уготованного для святых, существует наследие святых и в этой жизни, ибо благодать есть начало славы, а святость — блаженство в зародыше. В этом наследии есть слава, богатство славы, оно делает христианина более превосходным и истинно достойным, чем все окружающие его в этом мире. Это нужно познать на опыте: познать духовную, божественную жизнь, ее законы, ее радости и ее силу. Эти слова можно отнести и к славному наследию святых на небесах, где Бог, так сказать, выложит все Свои богатства, чтобы сделать их блаженными и славными, и где они будут обладать славой, превосходящей всякое человеческое представление; познание, какого можно достичь об этом на земле, очень желательно, интересно и доставляет большое наслаждение. Будем же стараться посредством чтения Слова, размышления и молитвы познавать небо, насколько это возможно, чтобы мы могли желать его и стремиться к нему.
3. И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих... ст. 19. Практическая вера во всемогущество Бога и Его всесильную благодать абсолютно необходима для тесного и постоянного хождения с Богом. Мы должны стремиться на личном опыте познать могущественную силу благодати, начинающей и совершающей дело веры в наших душах. Привести человека к вере во Христа, к упованию на Его праведность, к надежде на вечную жизнь — это очень трудная задача. Ничто, кроме всемогущей силы, не может осуществить ее в нас. Апостол высказывается необычайно возвышенно, красноречиво, и все-таки ему как-будто нехватает слов, для того чтобы выразить, как безмерно величие могущества Его, той державной силы, какой Он действует в Своих детях, какой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых, ст. 20. Воскресение Христа было для мира поистине великим доказательством истины Евангелия, а действие этой силы в наших сердцах (наше освящение, наше воскрешение из мертвого греховного состояния, в сообразовании с воскресением Христа) является великим доказательством для нас лично. Хотя это не может доказать истинность Евангелия для других, кто ничего не знает об этом (для таковых доказательством является воскресение Христа), тем не менее мы можем на основании своего опыта утверждать, подобно самарянам: «Мы сами слышали Его, мы ощутили могущественную перемену в нашем сердце». Мы можем с полной уверенностью заявить: Теперь мы уверовали, что Он есть Христос, Сын Божий. Многие считают, что апостол говорит здесь о том безмерном величии могущества, каким Бог воскресит тела верующих к вечной жизни, той самой державной силой, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Каким желанным должно быть познание этой силы, когда мы будем наконец восстановлены ею из могил для вечной жизни!
Упомянув о Христе и Его воскресении, апостол делает небольшое отступление от темы чтобы сказать еще нечто о величии Господа Иисуса Христа и о Его вознесении. Он сидит одесную Отца на небесах, ст. 20−21. Иисус вознесен превыше всего, Он восседает над всем, и все покорено Ему. Вся слава горнего мира и все силы обоих миров всецело отданы в Его распоряжение. Отец все покорил под ноги Его (ст. 22) согласно Своему обетованию, Пс 109:1. Все творения находятся в подчинении Ему, они должны либо добровольно покориться Ему, либо будут вынуждены подчиниться Его жезлу и принять от Него осуждение себе. Бог поставил Его выше всего, главою Церкви. Быть вознесенным до такого владычества и главенства и иметь приготовленное для Него мистическое тело было даром Христу как Посреднику, а для церкви является даром иметь своей главою Того, Кто наделен таким могуществом и властью. Бог дал Ему быть Главою над всем. Он дал Ему власть как на небе, так и на земле. Отец любит Сына и ВСЕ дал в руки Его. Но самое утешительное из этого то, что Он является Главою над всем ради церкви; Ему дана всякая власть, то есть Он может распоряжаться всеми делами на земле в соответствии с намерениями Своей благодати относительно церкви. Поэтому мы можем ответить посланцам народов, что Господь основал Сион. Та же самая сила, что держит мир, держит и церковь, и мы можем быть уверены, что Он любит Свою церковь, ибо она есть Его тело (ст. 23), Его мистическое тело, и Он будет заботиться о ней. Она есть полнота Наполняющего все во всем. Иисус Христос наполняет все во всем, Он восполняет всякий недостаток во всех Своих членах, исполняя их Своим Духом и даже полнотою Божиею, 3:19. И в то же время о церкви говорится, что она является Его полнотой, потому что Христос как Посредник без церкви не имел бы полноты. Как бы Он мог быть царем, если бы не имел царства? Поэтому то, что Церковь есть Его полнота, представляет честь для Христа как Посредника.
превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем
Следует спросить: где апостол нашел в Писании эти четыре наименования, т. е. начальство, власть, силу и господство? Ведь нельзя же думать, будто он, наученный в божественном Писании, сказал нечто такое, чего нет в священных свитках. Поэтому я полагаю, что он или заимствовал из еврейских преданий то, что было в них прикровенным, или же написанное в буквальном смысле он — поняв, что закон духовен, — изъяснил в более возвышенном смысле и то, что изображается в Книгах Чисел и Царств о родоначальниках, вождях, начальниках частей и сотниках, признал образом других властей и царств. Т. е. что и в небесных пространствах есть господства, и силы, и другие виды служебных духов, которых ни мы не можем наименовать, ни сам Павел, я думаю, не мог перечислить, находясь в отягощающем [дух] теле.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства
Под надзором Бога существуют многие начальства и правительства, и многие власти и господства, которые могут уделять свою власть другим, некоторые — в этом веке, а некоторые — и в грядущем тоже. Однако же никто из них не имеет такой власти, как Сын. Ибо все правящее подчинено Его власти. Также и власть имущие будут лучше править, находясь в подчинении Его власти, — ведь могущество Бога превосходит всякое прочее могущество.
Источник: Фрагменты на Послание к Ефесянам
и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем
Тот, кто превыше всего, над собой никого не имеет. Ведь Сам Он не после Отца, но из Отца. Так же и Мудрость Божия позволяет понять Святого Духа, когда говорит: Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово (Прем 1:7). Если говорится, что Сын превыше всего, и упоминается, что Святой Дух объемлет все, а Бог Отец есть начало всего, то ясно доказывается, что у Троицы, Которая есть превыше всего, единая сущность и природа.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства
Поскольку Христос есть источник, и начало, и основа всего, что движется, Он поставлен превыше всякого начальства и превыше всякой власти. Ибо одно дело — начальство, и другое — власть. Начальство существует в действии, а власть — в потенции действия: не в потенциальном действии, которое уже есть, но которое может быть. Так как Христос есть само начало всего и в Нем пребывает все возможное, то Он превыше всякой власти. А так как Он есть источник любых действий, а начальствование есть действие, то [о Нем сказано, что] Он превыше всякого начальства.
и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем
Все имена были изобретены вторичным образом, и прежде всего они берут начало от того, что пребывает в мире: либо от людей, либо от ангелов, либо от властей. Ибо все вечное есть само бытие и живая сила, вечно разумеющая и сущностно познающая. Итак, для вечного самого по себе нет имени; имена приданы ему нашим языком и нашей речью — либо, как я сказал, языком ангелов, но лишь тех, которые живут в мире. С другой стороны, хотя Христос получает имена «Дух Божий», «Святой» и «Сын Божий» от нас, Он превыше всего, что может быть обозначено этими именами… Среди имен главное, стоящее превыше всех других имен и дающее начало всем другим именам есть то, что по-гречески называется ὁ ὢν [сущий]. Но Христос превыше даже имени сущего, а значит, превыше всякого имени.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем
Несомненно, что здесь речь идет не о земных властях, а об ангельских чинах: в предыдущем стихе сказано уже, что Бог посадил Христа на небесах. Конечно, здесь разумеются только добрые ангелы, потому что здесь Ап. говорит о возвышении Христа, а не о победе Его над силами ада. Некоторые толкователи (напр. проф. Богдашевский) полагают, что перечисление чинов ангельских идет здесь в восходящем порядке. — И всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Ап. хочет сказать, что Христос выше всех чинов ангельских, о существовании каких мы знаем уже, и всяких иных, о которых мы узнаем только в будущей жизни (Бл. Феодорит). — Век сей — время до второго пришествия Христа, а век будущий — будущая жизнь.
См. также Толкование на Еф 1:15
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента