Почему? Сатана бросил в бой все свои легионы, пытаясь помешать осуществлению Божьего плана, замуровав Христа в гробнице или же препятствуя Ему, воскресшему, вознестись.
Но Бог восторжествовал над всяким сопротивлением. Воскресение и прославление Христа нанесли сокрушительное поражение сатане и легионам ада, явив вселенной изумительное зрелище всепобеждающей силы.
Никто не в состоянии описать это могущество. Павел, чтобы передать мощь силы, пущенной в ход ради нас, заимствует несколько понятий из словаря динамики: по действию силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Кажется, что слова сгибаются под тяжестью этой идеи. Вряд ли нам стоит рассматривать их по отдельности; достаточно просто восхищаться огромностью этой силы и славить Бога за Его всемогущество!
Мейер восклицает:
«Это возвышение было изумительно! Из могилы смерти — к престолу вечного Бога, Кто один лишь бессмертен. Из тьмы гробницы — к ослепительному свету. Из этого маленького мира — к центру жизни вселенной. Пусть ваша вера, переступая все границы, оценит размеры этой неизмеримо огромной пропасти. И тогда склонитесь в восхищении перед этой силой, которая перенесла нашего Господа через эту пропасть». (Meyer, Key Words, p. 93.)
Что касается Писаний, то воскресение Христа было первым событием такого рода в истории человечества (1Кор 15:23). И другие воскресали из мертвых, но они снова умирали. Господь Иисус был первым, Кто воскрес в силе бесконечной жизни. После того как Христос воскрес и вознесся, Бог посадил Его одесную Себя на небесах.
Место по правую руку от Бога говорит о великой привилегии (Евр 1:13), власти (Мф 26:64), превосходстве (Евр 1:4), блаженстве (Пс 15:11) и господстве (1Пет 3:22).
Далее это место описывается как находящееся на небесах, а значит в эту фразу включено и место обитания Бога. Именно здесь находится сегодня Господь Иисус в теле из плоти и костей в буквальном смысле слова, в прославленном теле, которое уже не может умереть. Там, где сегодня Он, скоро будем и мы.
I. Откуда должно прийти это познание — от Бога Господа нашего Иисуса Христа... ст. 17. Господь есть Бог познания, здравое спасительное познание может исходить только от Него, поэтому мы должны обращаться за ним к Тому, Кто является Богом Господа нашего Иисуса Христа (ст. 3) и Отцом славы. Это евраизм. Бог бесконечно славен в Самом Себе, Ему принадлежит вся слава от Его творения, и Он является источником всей той славы, в какую уже облечены или будут облечены святые. Итак, Он дает познание, даруя Духа познания, ибо Дух Божий — это Учитель святых, Он есть Дух премудрости и откровения. Откровения Духа даны в слове Божием, но какая нам будет польза от слова, если в нашем сердце нет Духа премудрости? Если тот же самый Дух, Который является Автором Священного Писания, не снимет покрова с нашего сердца и не сделает нас способными понимать и применять Писание, то мы никогда не станем лучше. К познанию Его, или для знакомства с Ним, то есть не просто к теоретическому знанию о Христе, о том, что написано о Нем, но к познанию власти Христа путем послушного сообразования с Ним, достигаемого с помощью Духа премудрости и откровения. Это познание начинается в разуме. Он просит (ст. 18), чтобы Бог просветил очи их сердца (англ. разума. — Прим. переводчика). Заметьте: те, чьи очи открыты, и они имеют некоторое познание о Боге, нуждаются в большем просвещении, в том, чтобы иметь более ясное, отчетливое и опытное познание. Христиане не должны думать, что вполне достаточно иметь сердечные переживания, им следует прилагать усилия к тому, чтобы приобрести ясное понимание, стремиться быть знающими и рассудительными христианами.
II. Павел желает, в частности, чтобы они познали:
1. В чем состоит надежда призвания Его... ст. 18. Христианство есть наше призвание. Бог призвал нас к нему, и поэтому оно называется Его призванием. В этом призвании есть надежда, ибо кто имеет дело с Богом, тот имеет надежду. И мы должны знать, в чем состоит надежда нашего призвания, то есть знать, какими привилегиями обладают дети Божии в настоящей жизни и чего им ожидать от Бога в будущем, в небесном царстве, чтобы это знание вдохновляло их с большим усердием и терпением проходить христианское поприще. Мы должны ревновать и усердно молиться о более ясном понимании и более полном представлении о величии того, что составляет надежду христианина.
2. И какое богатство славного наследия Его для святых. Кроме небесного наследства, уготованного для святых, существует наследие святых и в этой жизни, ибо благодать есть начало славы, а святость — блаженство в зародыше. В этом наследии есть слава, богатство славы, оно делает христианина более превосходным и истинно достойным, чем все окружающие его в этом мире. Это нужно познать на опыте: познать духовную, божественную жизнь, ее законы, ее радости и ее силу. Эти слова можно отнести и к славному наследию святых на небесах, где Бог, так сказать, выложит все Свои богатства, чтобы сделать их блаженными и славными, и где они будут обладать славой, превосходящей всякое человеческое представление; познание, какого можно достичь об этом на земле, очень желательно, интересно и доставляет большое наслаждение. Будем же стараться посредством чтения Слова, размышления и молитвы познавать небо, насколько это возможно, чтобы мы могли желать его и стремиться к нему.
3. И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих... ст. 19. Практическая вера во всемогущество Бога и Его всесильную благодать абсолютно необходима для тесного и постоянного хождения с Богом. Мы должны стремиться на личном опыте познать могущественную силу благодати, начинающей и совершающей дело веры в наших душах. Привести человека к вере во Христа, к упованию на Его праведность, к надежде на вечную жизнь — это очень трудная задача. Ничто, кроме всемогущей силы, не может осуществить ее в нас. Апостол высказывается необычайно возвышенно, красноречиво, и все-таки ему как-будто нехватает слов, для того чтобы выразить, как безмерно величие могущества Его, той державной силы, какой Он действует в Своих детях, какой Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых, ст. 20. Воскресение Христа было для мира поистине великим доказательством истины Евангелия, а действие этой силы в наших сердцах (наше освящение, наше воскрешение из мертвого греховного состояния, в сообразовании с воскресением Христа) является великим доказательством для нас лично. Хотя это не может доказать истинность Евангелия для других, кто ничего не знает об этом (для таковых доказательством является воскресение Христа), тем не менее мы можем на основании своего опыта утверждать, подобно самарянам: «Мы сами слышали Его, мы ощутили могущественную перемену в нашем сердце». Мы можем с полной уверенностью заявить: Теперь мы уверовали, что Он есть Христос, Сын Божий. Многие считают, что апостол говорит здесь о том безмерном величии могущества, каким Бог воскресит тела верующих к вечной жизни, той самой державной силой, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Каким желанным должно быть познание этой силы, когда мы будем наконец восстановлены ею из могил для вечной жизни!
Упомянув о Христе и Его воскресении, апостол делает небольшое отступление от темы чтобы сказать еще нечто о величии Господа Иисуса Христа и о Его вознесении. Он сидит одесную Отца на небесах, ст. 20−21. Иисус вознесен превыше всего, Он восседает над всем, и все покорено Ему. Вся слава горнего мира и все силы обоих миров всецело отданы в Его распоряжение. Отец все покорил под ноги Его (ст. 22) согласно Своему обетованию, Пс 109:1. Все творения находятся в подчинении Ему, они должны либо добровольно покориться Ему, либо будут вынуждены подчиниться Его жезлу и принять от Него осуждение себе. Бог поставил Его выше всего, главою Церкви. Быть вознесенным до такого владычества и главенства и иметь приготовленное для Него мистическое тело было даром Христу как Посреднику, а для церкви является даром иметь своей главою Того, Кто наделен таким могуществом и властью. Бог дал Ему быть Главою над всем. Он дал Ему власть как на небе, так и на земле. Отец любит Сына и ВСЕ дал в руки Его. Но самое утешительное из этого то, что Он является Главою над всем ради церкви; Ему дана всякая власть, то есть Он может распоряжаться всеми делами на земле в соответствии с намерениями Своей благодати относительно церкви. Поэтому мы можем ответить посланцам народов, что Господь основал Сион. Та же самая сила, что держит мир, держит и церковь, и мы можем быть уверены, что Он любит Свою церковь, ибо она есть Его тело (ст. 23), Его мистическое тело, и Он будет заботиться о ней. Она есть полнота Наполняющего все во всем. Иисус Христос наполняет все во всем, Он восполняет всякий недостаток во всех Своих членах, исполняя их Своим Духом и даже полнотою Божиею, 3:19. И в то же время о церкви говорится, что она является Его полнотой, потому что Христос как Посредник без церкви не имел бы полноты. Как бы Он мог быть царем, если бы не имел царства? Поэтому то, что Церковь есть Его полнота, представляет честь для Христа как Посредника.
Ст. 20−22 юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, и посадив одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти, и силы, и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Его
Излагая свое созерцание, он говорил, как Бог облагодатил нас о Возлюбленном, особенно чрез возглавление в Нем всяческих. Вводя в то же созерцание ефесян, он указывает им в том же безмерное величие силы Божией. Может быть, для немощных умов их этим путем легче было взойти к созерцанию и обилия благодати Божией.
Блаженный Феодорит пишет: «Явно, что все сие сказал Апостол о Христе как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом, и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, — сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумевая пред сим, песнословит сперва преспеющее величество силы, а потом действо державы крепости (19), и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: сперва воскресил Его от мертвых, явно, яко человека, потом: посадил, и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указует и царский чертог: на небесных, а потом и подданных: превыше всякаго начальства и власти, и, исчислив все, какие известны, имена невидимых Сил, присовокупил, что если не знаем иных, узнаем же после, в будущей жизни, то они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покори под нозе Его (Пс 8:7). А и сие Пророк сказал о Христе, как о человеке, ибо говорит: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс 8:5)».
Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, что Он совершил? — Воскресил Христа. И это уже не маловажное дело; но смотри, что и еще Он сделал? — Посадил Его одесную Себя. Какое слово может довольно изобразить это? Сущего от земли вдруг возвел на такую высоту. Истинно, непостижимое величие силы Его! — И смотри, куда Он возвел Его? — Посадил Его на небесных, превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. Посему, поистине, нужен Дух благодати, нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, словом, для этого нужно откровение. Представь, сколь велико расстояние между человеком и Божественною природою: между тем, Он от сей (человеческой) малости возвел Его в оную (Божескую) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для сего. Посему-то и Апостол не просто сказал: выше, но — превыше. Выше Сил высших — один Бог. И на такую-то высоту Он возвел сущего от нас, — уничиженного Он возвел на последнюю степень власти, за которою уже нет другого высшего достоинства. Все сие говорит Апостол о воскресшем из мертвых, а никак не о Боге Слове, — говорит об Иисусе, происшедшем от нас. Это подлинно велико и чудно, что Он из преисподних земли возвел Его, — соделал Его выше всех не точию в веце сем, но и в грядущем. И вся покори под нозе Его. Не просто сказал: сделал превыше всех, чтобы предпочесть им, — не в смысле сравнения употребил это слово; но даровал Ему такую честь, какую имеет господин перед своими рабами. О, подлинно дивные дела! Через то, что Бог Слово облекся в наше естество, человеку вся сотворенная сила соделалась служебною. — Но, может быть, есть кто-нибудь выше Его, у кого хотя нет подчиненных, но который обладает большим достоинством? — Здесь и это неприложимо: вся, утверждает Апостол, вся покори под нозе Его. И не просто покорил, но покорил подчиненных совершенно, так что большего подчинения быть не может. Посему-то Апостол и сказал: под нозе Его».
Этими двумя выписками вполне объясняется смысл стихов 20 и 21. — Остается пояснить некоторые речения.
О воскресении и посаждении одесную говорится здесь, как о действиях проявления неизреченной силы Божией в устроении спасения. Уничиженным пребывал Спаситель на земле; уничиженно кончил земное житие. Так было нужно по домостроительству спасения. Но на это не смотри, а смотри на то, на какую высоту возведен Он путем сего уничижения. Чем уничиженнее Он виделся на земле, тем очевиднее держава крепости Божией в возвышении Его превыше всего. Воскресение стоит как бы на переходе к тому. Посаждение же одесную есть облечение полною вседержительною властию Спасителя, яко Богочеловека.
Воскресение и посаждение одесную относится здесь к Богу Отцу; но оно есть нераздельное действие Божества — Пресвятой Троицы. И Сам Сын в Нем столько же участвует, сколько Бог Отец и Бог Дух Святой. — Посаждение одесную есть облечение властию Божескою, вседержавною. Бог Сын и в воплощении не переставал быть Вседержителем, как был и Творцом всего. Апостол хочет сказать, что в сие вседержительство введено и человеческое естество в лице Христа Господа, будучи прославлено в воскресении. Не яко Бог Господь стал выше всего и Владыкою всего, — ибо и не переставал быть таким, но яко Богочеловек. Лице Спасителя — одно. И в самом уже воплощении Он был Вседержитель и яко человек. Но для введения человеческого естества в сие державствование надлежало прежде прославить Его воскресением. Человек — малый мир. Он сосредоточивает в себе все тварные силы. В прославленном человечестве в лице Богочеловека силы сии стали браздами правления и вместе каналами для прохода восстановительных сил Спасителя во все области миробытия. Все сие необходимое следствие воплощения Бога Слова. Когда это решено было в совете Божием, то все должно было прийти само собою.
Начала, Власти, Силы и Господства, над коими возвысилось человеческое естество в Господе, суть не земные власти — цари, первосвященники, — как кому-то приходило на ум, а небесные. Апостол перечисляет Ангельские чины не все, — ибо не об этом речь, — а некоторые, давая чрез них то же разуметь и о прочих всех. Он как бы говорит: выше этих, но и выше всех других, выше всего, что есть, кроме Бога, как показывают слова: и выше всякаго имене, именуемаго не точию в веце сем, но и в грядущем. Имя здесь — достоинство, как у нас говорят: человек с именем. Разумеет Апостол все, что имеет имя, что выдается из ряда других. Выше всего того есть Спаситель, восседший одесную Отца. Тут же видна и та мысль, что Он стал выше всего нам известного — Начал, Властей, Господств, Сил (и Престолов еще, как прибавляет Он в послании к Колоссянам — 1, 16), и выше всего нам теперь неизвестного, что откроется нам впоследствии — здесь, или в будущем веке (святой Златоуст, Феофилакт, Экумений и др.), вообще выше всего, что бы кто ни назвал.
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах
В речи апостола относительно силы Божией будущее представлено как уже произошедшее. Ибо то, чему предстоит свершиться, уже существует во Христе, в Котором — вся полнота. Что бы ни было в будущем, в нем более проявится порядок Божиего провидения, нежели нечто новое.
Источник: О Троице.
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах
Явно, что все это сказал апостол о Христе как о человеке. Ибо это и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом [на небесном престоле], а Сыну соцарствовать с Отцом — нисколько не удивительно, потому что с тождеством естества совокупно и общение власти. А что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с Восприявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, — это превыше всякого чуда. Потому-то и божественный апостол, в изумлении перед этим, песнословит сначала безмерное величие могущества, а потом действие державной силы (Еф 1:19), и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела.
Источник: Толкования на послания святого Павла (Еф 1:20).
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах
Павел показал Божественное могущество по человеческому подобию. Т. е. не в том, что поставляется престол, и на нем сидит Бог Отец, и имеет с Собою сидящего Сына, а в том, что мы Судящего и Царствующего [Бога] не иначе можем представить, как под нашими образами… «Быть по правую или по левую руку от Него» должно понимать в том смысле, что святые находятся по правую руку от Него, а грешники — по левую. Это же самое подтверждает и Спаситель в Евангелии, когда говорит, что овцы находятся по правую руку, а козлища — по левую. Сверх того, и самое слово «сидеть» обозначает царское могущество, которым Бог оказал благодеяние тем, над которыми Он восседает, потому что Он управляет именно ими…
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах
В отношении ко Христу державная сила Божия проявилась в том, что Бог воскресил Христа из мертвых (см. Рим VIII:11) и посадил Его — как прославленного человека (по Божеству Своему Господь Иисус Христос никогда не покидал Божественного трона. Златоуст) — на небесах по правую руку от Себя (см. 1Цар XX:25; 3Цар II:19; Пс CIX:1).
См. также Толкование на Еф 1:15
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента