О себе и других верующих иудеях апостол говорит, как о тех, кто ранее уповал на Христа. Это верующий остаток иудеев, откликнувшийся на призыв Евангелия на заре христианства.
Первыми Благую Весть услышали иудеи. Большая часть народа израильского категорически ее отвергла. Но праведный остаток уверовал в Господа Иисуса. В его числе был и Павел.
Когда Иисус вновь придет на эту землю, все будет по-другому. Тогда народ израильский будет смотреть на Него, Которого пронзили, и рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне (Зах 12:10). «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим 11:26).
Павел и его современники — христиане из иудеев — уверовали в Мессию раньше, чем весь остальной народ израильский. Поэтому апостол и говорит, что они ранее всех начали уповать на Христа.
Те, кто предуповал на Христа, будут вместе с Ним царствовать над этой землей. Все остальные люди будут земными подданными в Его Царстве.
I. Он благодарит Бога за духовные благословения вообще, ст. 3. Он называет Его при этом — Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, ибо по отношению к Христу как Посреднику Отец был Его Богом, в то время как по отношению к Нему как к Богу, второй Ипостаси божественной Троицы, Он был Его Отцом. Это говорит о мистическом единстве Христа и верующих, а именно: что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является в Нем и через Него также и нашим Богом и Отцом. Все благословения приходят от Бога как от Отца нашего Господа Иисуса Христа. Только благодаря Его посредничеству мы можем ожидать какие-либо блага от святого и праведного Бога. Он благословил нас... всяким духовным благословением. Заметим: духовные благословения — это самые лучшие благословения, какими Бог благословляет нас, и за них мы должны благословлять Его. Он, благословляя нас, дарует нам нечто такое, что делает нас истинно благословенными. Мы, со своей стороны, не можем благословить Бога таким же образом, но можем и должны делать это, восхваляя, возвеличивая и благодаря Его за полученные благословения. Тех, кого Он благословляет, Он благословляет всяким духовным благословением; кому Он дает Христа, тому щедро дает и все благословения. Это не относится к земным благам, так как одним Он дает здоровье, но не дает богатства, а другим дает богатство, но не дает здоровья и т.п. Но когда Бог благословляет духовным благословением, то дарует всякое благословение. Это есть духовное благословение в небесах, то есть, как считают некоторые, в церкви, отделенной от мира, избранной из него. Слова в небесах можно понимать также и в смысле в небесном, то есть в том, что нисходит с неба и предназначено для приготовления человека к небу, к принятию его туда. Это учит нас, что духовное и небесное является главным, о чем нам следует помышлять, что духовные и небесные благословения — наилучшие благословения, с которыми мы не можем быть несчастными и без которых не можем быть счастливыми. О горнем помышляйте, а не о земном. Эти благословения мы получаем во Христе, ибо как все наши дела восходят к Богу через Христа, так и благословения нисходят к нам тем же самым путем, поскольку Христос является Посредником между нами и Богом.
II. Далее перечисляются и подробно рассматриваются многие из тех духовных благословений, какими мы благословляемся во Христе и за которые должны благословлять Бога.
1. Избрание и предопределение, являющиеся источниками всех других благословений, ст. 4−5,11. Избрание, или выбор, подразумевает, что из общей массы рода человеческого некоторые избираются и отделяются. Предопределение относится к тем благословениям, для которых предназначены избранные, в частности к усыновлению: согласно предопределению Божиему мы призваны быть Его усыновленными детьми и таким образом получить право на все привилегии и наследство детей. Здесь указано время, когда имел место этот акт любви, — прежде создания мира. Тот факт, что эти благословения были в планах Божиих еще прежде создания мира, в высшей степени возвеличивает их. Милостыня, которую вы подаете нищему, стоящему у ваших дверей, является сиюминутным порывом, но наследство, собираемое отцом для своих детей, есть результат его многих размышлений, и он с великой торжественностью закрепляет свое решение в завещании. Это не только возвеличивает Божии благословения, но и гарантирует их для Его избранных, ибо предвечные намерения Божий относительно избранных неизменны. Даруя Своему народу духовные благословения, Бог действует согласно Своему вечному предопределению. Он благословил нас, потому что избрал нас в Нем, то есть во Христе, Он является великой Главой избранных и называется избранным Божиим. В этом избранном Искупителе сосредоточено Божие благоволение к избранным. Заметьте здесь, в чем состояли великая цель и намерение этого избрания — чтобы мы были святы. Не в смысле Его предведения, что мы будем святы, но в том смысле, что Он предопределил сделать нас таковыми. Все избранные избраны к блаженству как цели и к святости как средству достижения этой цели. Их освящение, как и их спасение, является результатом предопределения божественной любви. И непорочны пред Ним, то есть их святость должна быть не только внешней, видимой, непорочной только в глазах людей, но внутренней, истинной, какую считает непорочной Сам Бог, видящий сердце; она должна быть святостью, происходящей от любви к Богу и ближним, ибо любовь — это первоисточник истинной святости. В оригинале слово непорочны означает такую чистоту, в какой никто не может обнаружить изъяна, поэтому некоторые полагают, что здесь подразумевается та совершенная святость, какой святые достигнут только в грядущей жизни, когда они будут вечно в непосредственном общении с Ним. Здесь также указывается принцип и главная причина божественного выбора: ...по благоволению воли Своей (ст. 5), не потому что Он что-то предвидел в них, но потому что такова была Его суверенная воля, потому что это было благоугодно Ему. По определению, твердому и неизменному решению Совершающего все по изволению воли Своей, ст. 11. Он властно совершает все, что касается Его избранных, согласно тому, как Он предопределил и постановил в Своей премудрости и суверенной свободе, имея конечной целью всего этого Свою собственную славу: В похвалу славы благодати Своей (ст. 6), дабы послужить к похвале славы Его нам... (ст. 12), то есть жить и вести себя так, чтобы Его щедрая благодать была возвеличена, прославлена и удостоилась самой высокой похвалы. Все от Бога, из Него и через Него, поэтому все должно быть к Нему и для Его славы. Заметим: слава Бога является Его собственной целью, и она должна быть также нашей целью во всем, что мы делаем. Этот отрывок понимается некоторыми в совершенно другом смысле, с особой ссылкой на обращение ефесян в христианство.
2. Следующим духовным благословением, какое отмечает апостол, является принятие нас Богом через Иисуса Христа: Которою, то есть благодатью, Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (англ. принял. — Прим. переводчика), ст. 6. Иисус Христос является Возлюбленным Своего Отца (Мф 3:17), а также ангелов и святых. Быть принятым Богом — это огромная привилегия, означающая, что Он простирает к нам Свою любовь, принимает нас под Свою защиту, в Свою семью. Мы не можем быть приняты Богом, или облагодатствованы, иначе, как только во Христе Иисусе. Он любит Свой народ ради Своего возлюбленного Сына.
3. Прощение грехов и искупление кровью Иисуса, ст. 7. Без искупления нет прощения. По причине греха мы находились в рабстве и могли быть освобождены от него только через прощение наших грехов. И искупление и прощение мы имеем во Христе, в Его пролитой крови. Вина и позор греха могут быть сняты не иначе, как только кровью Христа, в струе ее изливаются на нас все наши духовные благословения. Эта великая привилегия, доставшаяся нам даром, а нашему благословенному Господу Иисусу очень дорогой ценой, была, тем не менее, явлением богатства благодати Божией. В великом деле искупления человека соединены в одно целое заместительная жертва Христа и богатство Божией благодати. Христос вполне удовлетворил Бога как наш Заместитель и Поручитель, но это было по богатству Божией благодати, что Он принял Его заместительную жертву, вместо того чтобы привести в исполнение суровый закон против преступников. Это богатство благодати Божией было явлено также и в том, что Он даровал нам в качестве нашего Заместителя Своего собственного Сына, когда ничего подобного не могло прийти нам в голову и ничто другое не могло быть найдено для нас. В этом Он не только явил богатство благодати Своей, но и в преизбытке даровал нам ее во всякой премудрости и разумении (ст. 8) — в премудром плане искупления и в разумном осуществлении его. Как прославились Божия премудрость и Его разумение в этом великом деле, как чудно сочетались в нем справедливость и милость, как была соблюдена честь Бога и Его закона, и, в то же время, гарантировано избавление и спасение грешников!
4. Следующая привилегия, за которую апостол благословляет Бога, есть божественное откровение: Он открыл нам тайну Своей воли (ст. 9), то есть Свое благоволение к людям; в течение долгого времени оно было сокрыто и до сих пор остается сокрытым от большей части мира; этим откровением мы обязаны Христу, Кто, будучи от вечности в недре Отчем, пришел объявить Его волю сынам человеческим. По Своему благоволению, то есть согласно Своим тайным определениям относительно искупления людей, которое Он прежде положил в Самом Себе (рус. в Нем. — Прим. переводчика), или принял решение Сам и от Себя Самого, независимо от чего бы то ни было в них. В этом откровении, в том, что Он открыл нам тайну Своей воли, преизобильно просияли Божия премудрость и Его разумение. Эта тайна описывается (ст. 13) как слово истины, благовествование вашего спасения. Каждое слово его истинно. Оно содержит самые великие и важные истины и наставляет нас в них, оно подтверждено и скреплено клятвой Божией, откуда следует, что мы должны прибегать к нему во всех наших исследованиях божественной истины. Оно является благовествованием нашего спасения: возвещает радостную весть о спасении, предлагает спасение, указывает путь к спасению, а благословенный Дух Святой делает чтение слова и служение словом действенным для спасения душ. О, как мы должны ценить это славное Благовествование и благословлять за него Бога!
5. Единство во Христе и со Христом — это великая привилегия, духовное благословение, являющееся основанием для многих других благословений. Он все... соединяет под главою Христом, ст. 10. Все линии божественного откровения сходятся во Христе, вся религия сосредоточивается в Нем. Объединившись со Христом, иудеи и язычники объединились друг с другом. Все небесное и земное соединено в Нем; в Нем достигнут мир и установлено согласие между небом и землей. Неисчислимые воинства ангелов объединились в одно целое с церковью через Иисуса Христа; именно это Он прежде положил в Себе, в этом состоял Его замысел в том домостроительстве (рус. устроении. — Прим. переводчика), которое должно было осуществиться через послание Христа при достижении полноты времен, то есть в точное время, установленное Богом.
6. Вечное наследство великое благословение, которым мы благословляемся во Христе: В Нем мы и сделались наследниками... ст. 11. Небо — это наследие, блаженство неба есть удел души, могущий вполне удовлетворить ее; оно дается по наследству как дар Отца Его детям. Если дети, то и наследники. Все благословения, какими мы обладаем теперь, незначительны по сравнению с этим наследством. То, чем пользуется наследник в пору его несовершеннолетия, не может сравниться с тем, что сберегается для него до того времени, когда он придет в возраст. О христианах говорится как об уже получивших это наследство во Христе, так как во Христе как их Главе и Представителе они уже теперь имеют право на него и даже действительно обладают им.
7. К перечисляемым благословениям относятся также печать и залог Духа Святого. О нас говорится, что мы запечатлены обетованным Святым Духом, ст. 13. Благословенный Дух свят и нас делает святыми. Он называется Духом обетованным, так как был обетован. Верующие запечатлеваются Им, то есть отделяются для Бога и отмечаются как принадлежащие Ему. Дух Святой — залог наследия нашего, ст. 14. Залог — это часть платы, гарантирующая выплату полной суммы. Так и дар Духа Святого: все Его влияния и действия как Освящающего и как Утешающего нас — это начало неба, это слава в зародыше. Его просвещение есть залог вечного света; Его освящение — залог совершенной святости; Его утешение — залог вечной радости. О Нем сказано, что Он есть залог для искупления удела Его (до искупления приобретенного удела, согласно англ. тексту. — Прим. переводчика). Это наследие называется здесь уделом (англ. владением. — Прим. переводчика), так как залог его дает такую надежную гарантию для наследников, что они могут считать себя уже владеющими своим наследством; оно обретено для них кровью Иисуса Христа. Об искуплении наследия здесь говорится в связи с тем, что оно было потеряно по причине греха; Христос возвращает его нам, и это называется искуплением как напоминание о законе искупления. Заметим из всего этого, каким благодатным является обетование, гарантирующее дар Святого Духа тем, кто просит о нем.
Апостол упоминает о великой цели Бога в ниспосылании всех этих духовных благословений: Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа, — нам, кому Евангелие было проповедано раньше, кто первыми обратились к Христу и возложили свое упование на Него. Заметим: духовный возраст имеет свои преимущества; те, кто в течение более длительного времени испытывает на себе благодать Христа, должны особенно прославлять Бога. Они должны быть сильными в вере, более возвышенно славить Бога, хотя это должно быть целью всех христиан. Для этого мы сотворены, для этого мы искуплены, это составляет цель христианства и всего, что Бог сделал для нас: ...в похвалу славы Его, ст. 14. Он хочет, чтобы все Его совершенства были явлены человеку и чтобы сыны человеческие прославили Его.
яко быти нам в похваление славы Его прежде уповавшим во Христа
Похвала славы — славного дела, совершенного Иисусом Христом. Они были первыми возвестителями о Нем. Можно сказать, что и доселе неверующие иудеи суть в похвалу славы Иисус Христовой, ибо у них пророческие книги, которые возвещают о Христе. Первые — верою прославили Христа, а эти — неверием прославляют, сами того не замечая и не хотя. Они исполняют, против воли своей, Божие предназначение.
О славе Божией вообще от дела спасения, совершенного Господом, сказано выше, в ст. 6; здесь частнее указывается, как иудеи послужили и должны были послужить к сей славе, чрез прославление верою своею Христа Господа. Они успели это сделать, яко уповавшие во Христа и чаявшие Его. Язычники, напротив, жили упования не имуще (2, 12). Впервые начали они оживляться благонадежием спасения чрез принятие Евангельской проповеди, исходившей из иудеев. Здесь в первый раз услышали они об Избавителе, в Коем чувствовали нужду, но о Коем ничего прежде не ведали, а потому и упования на Него определенного иметь не могли.
Святой Златоуст останавливается при сем преимущественно на том, как Бог все делает по предвечным предначертаниям: «Поелику избравший есть Бог, то не случаю, значит, обязаны мы избранием, но получили наследство по прозрению. Он усмотрел нас прежде, чем сделал наследниками. Изумительно Божественное предведение, видящее все, прежде исполнения! — Кроме того, обрати внимание на то, как Апостол старается везде объяснить, что все дела устроились потому, что так именно они были предопределены издревле и что все совершено Им (Господом) согласно с этим предопределением… Он все предопределил искони и, кроме этого, не сделал ничего. Он действовал до конца по совету воли Своей. Значит, Он и язычников призвал вовсе не потому, что иудеи (не все иудеи) не послушались Его; Он не был к этому приведен или вынужден последними…»
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
Кого имеет в виду Апостол, когда пишет [в послании] к Ефесянам: которые ранее уповали на Христа?
Каждый из святых, живших до пришествия Господа — в какой бы добродетели он ни подвизался, — хотя и не познал всю тайну домостроительства Божия, но, естественно движимый из частичного [знания], уповал и ожидал, что поврежденную природу спасет Сам ее Сотворивший.
Источник: Вопросы и затруднения.
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа
Чтобы, говорит, быть нам славой Его, — нам, возымевшим надежду на Христа, то есть уверовавшим во Христа и, прежде наступления будущего века, надеющимся на будущие для нас блага. Ибо слава и похвала благости Божией в том, чтобы спасти столь отчужденных.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа
Прежде необходимо уповать на Христа, т. е. следовать за Христом и верить, что все обещанное Им исполнится. И тогда мы сумеем послужить к похвале славы Божией.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа
Павел говорит о том, что Бог [сначала] определил к проповеди тех, кто среди иудеев поверил во Христа. Потому никто из язычников не был призван в апостолы. И справедливо было избрать проповедников из тех, кто прежде уже надеялся на спасение, обетованное им во Христе.
Источник: На Послание к Ефесянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента