В Тысячелетнем Царстве Христос будет стоять над совокупностью всего земного и небесного. Спаситель, ныне отвергнутый и непризнанный, станет Господином всего, вся вселенная преклонится перед Тем, Кто стоит превыше всех. Это и есть Божья цель — поставить Христа в Его Царстве Главой над всем земным и небесным.
О том, насколько велика будет власть Христа, говорят слова «все небесное и земное». Беллетт пишет:
«Это тайна, неведомая раньше никому. У пророка Исаии мы читаем о том, как прекрасна будет земля в Тысячелетнем Царстве; но разве кто-нибудь описал небеса Тысячелетнего Царства под главенством Христа? Сказал ли Исаия хоть слово о том, что все небесное и земное соединится под главенством Сына Человеческого?» (John G. Bellett, Brief Notes on the Epistle to the Ephesians, pp. 6−7.)
Стих 10 иногда кладут в основу лжеучения о всеобщем спасении, так как он якобы говорит, что в конце концов все и вся будут возрождены и примирятся во Христе. Но это не имеет никакого отношения к стиху. Павел говорит о господстве над вселенной, а не о вселенском спасении!
I. Он благодарит Бога за духовные благословения вообще, ст. 3. Он называет Его при этом — Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, ибо по отношению к Христу как Посреднику Отец был Его Богом, в то время как по отношению к Нему как к Богу, второй Ипостаси божественной Троицы, Он был Его Отцом. Это говорит о мистическом единстве Христа и верующих, а именно: что Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является в Нем и через Него также и нашим Богом и Отцом. Все благословения приходят от Бога как от Отца нашего Господа Иисуса Христа. Только благодаря Его посредничеству мы можем ожидать какие-либо блага от святого и праведного Бога. Он благословил нас... всяким духовным благословением. Заметим: духовные благословения — это самые лучшие благословения, какими Бог благословляет нас, и за них мы должны благословлять Его. Он, благословляя нас, дарует нам нечто такое, что делает нас истинно благословенными. Мы, со своей стороны, не можем благословить Бога таким же образом, но можем и должны делать это, восхваляя, возвеличивая и благодаря Его за полученные благословения. Тех, кого Он благословляет, Он благословляет всяким духовным благословением; кому Он дает Христа, тому щедро дает и все благословения. Это не относится к земным благам, так как одним Он дает здоровье, но не дает богатства, а другим дает богатство, но не дает здоровья и т.п. Но когда Бог благословляет духовным благословением, то дарует всякое благословение. Это есть духовное благословение в небесах, то есть, как считают некоторые, в церкви, отделенной от мира, избранной из него. Слова в небесах можно понимать также и в смысле в небесном, то есть в том, что нисходит с неба и предназначено для приготовления человека к небу, к принятию его туда. Это учит нас, что духовное и небесное является главным, о чем нам следует помышлять, что духовные и небесные благословения — наилучшие благословения, с которыми мы не можем быть несчастными и без которых не можем быть счастливыми. О горнем помышляйте, а не о земном. Эти благословения мы получаем во Христе, ибо как все наши дела восходят к Богу через Христа, так и благословения нисходят к нам тем же самым путем, поскольку Христос является Посредником между нами и Богом.
II. Далее перечисляются и подробно рассматриваются многие из тех духовных благословений, какими мы благословляемся во Христе и за которые должны благословлять Бога.
1. Избрание и предопределение, являющиеся источниками всех других благословений, ст. 4−5,11. Избрание, или выбор, подразумевает, что из общей массы рода человеческого некоторые избираются и отделяются. Предопределение относится к тем благословениям, для которых предназначены избранные, в частности к усыновлению: согласно предопределению Божиему мы призваны быть Его усыновленными детьми и таким образом получить право на все привилегии и наследство детей. Здесь указано время, когда имел место этот акт любви, — прежде создания мира. Тот факт, что эти благословения были в планах Божиих еще прежде создания мира, в высшей степени возвеличивает их. Милостыня, которую вы подаете нищему, стоящему у ваших дверей, является сиюминутным порывом, но наследство, собираемое отцом для своих детей, есть результат его многих размышлений, и он с великой торжественностью закрепляет свое решение в завещании. Это не только возвеличивает Божии благословения, но и гарантирует их для Его избранных, ибо предвечные намерения Божий относительно избранных неизменны. Даруя Своему народу духовные благословения, Бог действует согласно Своему вечному предопределению. Он благословил нас, потому что избрал нас в Нем, то есть во Христе, Он является великой Главой избранных и называется избранным Божиим. В этом избранном Искупителе сосредоточено Божие благоволение к избранным. Заметьте здесь, в чем состояли великая цель и намерение этого избрания — чтобы мы были святы. Не в смысле Его предведения, что мы будем святы, но в том смысле, что Он предопределил сделать нас таковыми. Все избранные избраны к блаженству как цели и к святости как средству достижения этой цели. Их освящение, как и их спасение, является результатом предопределения божественной любви. И непорочны пред Ним, то есть их святость должна быть не только внешней, видимой, непорочной только в глазах людей, но внутренней, истинной, какую считает непорочной Сам Бог, видящий сердце; она должна быть святостью, происходящей от любви к Богу и ближним, ибо любовь — это первоисточник истинной святости. В оригинале слово непорочны означает такую чистоту, в какой никто не может обнаружить изъяна, поэтому некоторые полагают, что здесь подразумевается та совершенная святость, какой святые достигнут только в грядущей жизни, когда они будут вечно в непосредственном общении с Ним. Здесь также указывается принцип и главная причина божественного выбора: ...по благоволению воли Своей (ст. 5), не потому что Он что-то предвидел в них, но потому что такова была Его суверенная воля, потому что это было благоугодно Ему. По определению, твердому и неизменному решению Совершающего все по изволению воли Своей, ст. 11. Он властно совершает все, что касается Его избранных, согласно тому, как Он предопределил и постановил в Своей премудрости и суверенной свободе, имея конечной целью всего этого Свою собственную славу: В похвалу славы благодати Своей (ст. 6), дабы послужить к похвале славы Его нам... (ст. 12), то есть жить и вести себя так, чтобы Его щедрая благодать была возвеличена, прославлена и удостоилась самой высокой похвалы. Все от Бога, из Него и через Него, поэтому все должно быть к Нему и для Его славы. Заметим: слава Бога является Его собственной целью, и она должна быть также нашей целью во всем, что мы делаем. Этот отрывок понимается некоторыми в совершенно другом смысле, с особой ссылкой на обращение ефесян в христианство.
2. Следующим духовным благословением, какое отмечает апостол, является принятие нас Богом через Иисуса Христа: Которою, то есть благодатью, Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (англ. принял. — Прим. переводчика), ст. 6. Иисус Христос является Возлюбленным Своего Отца (Мф 3:17), а также ангелов и святых. Быть принятым Богом — это огромная привилегия, означающая, что Он простирает к нам Свою любовь, принимает нас под Свою защиту, в Свою семью. Мы не можем быть приняты Богом, или облагодатствованы, иначе, как только во Христе Иисусе. Он любит Свой народ ради Своего возлюбленного Сына.
3. Прощение грехов и искупление кровью Иисуса, ст. 7. Без искупления нет прощения. По причине греха мы находились в рабстве и могли быть освобождены от него только через прощение наших грехов. И искупление и прощение мы имеем во Христе, в Его пролитой крови. Вина и позор греха могут быть сняты не иначе, как только кровью Христа, в струе ее изливаются на нас все наши духовные благословения. Эта великая привилегия, доставшаяся нам даром, а нашему благословенному Господу Иисусу очень дорогой ценой, была, тем не менее, явлением богатства благодати Божией. В великом деле искупления человека соединены в одно целое заместительная жертва Христа и богатство Божией благодати. Христос вполне удовлетворил Бога как наш Заместитель и Поручитель, но это было по богатству Божией благодати, что Он принял Его заместительную жертву, вместо того чтобы привести в исполнение суровый закон против преступников. Это богатство благодати Божией было явлено также и в том, что Он даровал нам в качестве нашего Заместителя Своего собственного Сына, когда ничего подобного не могло прийти нам в голову и ничто другое не могло быть найдено для нас. В этом Он не только явил богатство благодати Своей, но и в преизбытке даровал нам ее во всякой премудрости и разумении (ст. 8) — в премудром плане искупления и в разумном осуществлении его. Как прославились Божия премудрость и Его разумение в этом великом деле, как чудно сочетались в нем справедливость и милость, как была соблюдена честь Бога и Его закона, и, в то же время, гарантировано избавление и спасение грешников!
4. Следующая привилегия, за которую апостол благословляет Бога, есть божественное откровение: Он открыл нам тайну Своей воли (ст. 9), то есть Свое благоволение к людям; в течение долгого времени оно было сокрыто и до сих пор остается сокрытым от большей части мира; этим откровением мы обязаны Христу, Кто, будучи от вечности в недре Отчем, пришел объявить Его волю сынам человеческим. По Своему благоволению, то есть согласно Своим тайным определениям относительно искупления людей, которое Он прежде положил в Самом Себе (рус. в Нем. — Прим. переводчика), или принял решение Сам и от Себя Самого, независимо от чего бы то ни было в них. В этом откровении, в том, что Он открыл нам тайну Своей воли, преизобильно просияли Божия премудрость и Его разумение. Эта тайна описывается (ст. 13) как слово истины, благовествование вашего спасения. Каждое слово его истинно. Оно содержит самые великие и важные истины и наставляет нас в них, оно подтверждено и скреплено клятвой Божией, откуда следует, что мы должны прибегать к нему во всех наших исследованиях божественной истины. Оно является благовествованием нашего спасения: возвещает радостную весть о спасении, предлагает спасение, указывает путь к спасению, а благословенный Дух Святой делает чтение слова и служение словом действенным для спасения душ. О, как мы должны ценить это славное Благовествование и благословлять за него Бога!
5. Единство во Христе и со Христом — это великая привилегия, духовное благословение, являющееся основанием для многих других благословений. Он все... соединяет под главою Христом, ст. 10. Все линии божественного откровения сходятся во Христе, вся религия сосредоточивается в Нем. Объединившись со Христом, иудеи и язычники объединились друг с другом. Все небесное и земное соединено в Нем; в Нем достигнут мир и установлено согласие между небом и землей. Неисчислимые воинства ангелов объединились в одно целое с церковью через Иисуса Христа; именно это Он прежде положил в Себе, в этом состоял Его замысел в том домостроительстве (рус. устроении. — Прим. переводчика), которое должно было осуществиться через послание Христа при достижении полноты времен, то есть в точное время, установленное Богом.
6. Вечное наследство великое благословение, которым мы благословляемся во Христе: В Нем мы и сделались наследниками... ст. 11. Небо — это наследие, блаженство неба есть удел души, могущий вполне удовлетворить ее; оно дается по наследству как дар Отца Его детям. Если дети, то и наследники. Все благословения, какими мы обладаем теперь, незначительны по сравнению с этим наследством. То, чем пользуется наследник в пору его несовершеннолетия, не может сравниться с тем, что сберегается для него до того времени, когда он придет в возраст. О христианах говорится как об уже получивших это наследство во Христе, так как во Христе как их Главе и Представителе они уже теперь имеют право на него и даже действительно обладают им.
7. К перечисляемым благословениям относятся также печать и залог Духа Святого. О нас говорится, что мы запечатлены обетованным Святым Духом, ст. 13. Благословенный Дух свят и нас делает святыми. Он называется Духом обетованным, так как был обетован. Верующие запечатлеваются Им, то есть отделяются для Бога и отмечаются как принадлежащие Ему. Дух Святой — залог наследия нашего, ст. 14. Залог — это часть платы, гарантирующая выплату полной суммы. Так и дар Духа Святого: все Его влияния и действия как Освящающего и как Утешающего нас — это начало неба, это слава в зародыше. Его просвещение есть залог вечного света; Его освящение — залог совершенной святости; Его утешение — залог вечной радости. О Нем сказано, что Он есть залог для искупления удела Его (до искупления приобретенного удела, согласно англ. тексту. — Прим. переводчика). Это наследие называется здесь уделом (англ. владением. — Прим. переводчика), так как залог его дает такую надежную гарантию для наследников, что они могут считать себя уже владеющими своим наследством; оно обретено для них кровью Иисуса Христа. Об искуплении наследия здесь говорится в связи с тем, что оно было потеряно по причине греха; Христос возвращает его нам, и это называется искуплением как напоминание о законе искупления. Заметим из всего этого, каким благодатным является обетование, гарантирующее дар Святого Духа тем, кто просит о нем.
Апостол упоминает о великой цели Бога в ниспосылании всех этих духовных благословений: Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа, — нам, кому Евангелие было проповедано раньше, кто первыми обратились к Христу и возложили свое упование на Него. Заметим: духовный возраст имеет свои преимущества; те, кто в течение более длительного времени испытывает на себе благодать Христа, должны особенно прославлять Бога. Они должны быть сильными в вере, более возвышенно славить Бога, хотя это должно быть целью всех христиан. Для этого мы сотворены, для этого мы искуплены, это составляет цель христианства и всего, что Бог сделал для нас: ...в похвалу славы Его, ст. 14. Он хочет, чтобы все Его совершенства были явлены человеку и чтобы сыны человеческие прославили Его.
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Небесное и земное были отторгнуты одно от другого и не имели одной главы. В отношении творения был один Бог, а в отношении объединения этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения. «В устроении», — пишет, — «полноты времен». Исполнением времен он назвал самое (домостроительство). Заметь, как отчетливо он выражается. Показывая, что начало (спасения нашего), предложение, желание и первое стремление — в Отце, а исполнение его на деле — чрез Сына, он нигде, однако же, не называет Его (Сына) слугой. Избрал, говорит, «нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа в похвалу славы благодати Своей, в Котором мы имеем искупление Кровью Его, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все соединить под главою Христом», — и нигде не назвал Его слугой. Если скажешь, что частицы εν (в), δια (чрез) указывают на (звание) слуги, то заметь, как они здесь употребляются. В самом начале послания (апостол) сказал: «Волею Отца» (δια τοΰ θελήματος τοΰ Πατρός). Отец, говорит, восхотел, Сын (хотение) исполнил. Здесь нет того, чтобы Сын лишен был действования, потому что Отец восхотел, или чтобы Отец лишен был хотения, потому что Сын действовал; у Отца и Сына все общее. «И все Мое Твое, и Твое Мое», — говорит (Сын) (Иоан. 17:10). Исполнением времен было Его пришествие. Итак, когда Он все сделал чрез ангелов, пророков и закон, и нисколько не успел, напротив находился еще в опасности (раскаяться), что напрасно сотворил человека, что напрасно привел (к бытию) того, кто слишком (имел) преуспевать во зле; когда все без разбору погибали и погибали в большем количестве, чем при потопе, — тогда Он нашел домостроительство посредством благодати, так что (оказалось) Он не безрассудно и не напрасно сотворил его. Это исполнение времен он называет и премудростью. Почему? Потому, что люди тогда были спасены, когда всего больше они могли погибать. Возглавить, пишет. Что это значить: возглавить (άνακεφαλαιώσασθαι)? Значит: соединить. Впрочем постараемся быть, как можно, ближе к самой истине. У нас оглавлением (άνακεφαλαίωσις) обыкновенно называется представление в кратких выражениях того, о чем надобно говорить долгое время, или сокращенное изложение всего, о чем было говорено пространно. Итак слово это может значить и следующее: устраиваемое столь долгое время домостроительство (нашего спасения) возглавил в Себе, т. е. сократил, или, говоря кратко, — с соблюдением впрочем истины, — и то обнял и новое присоединил. Вот, что значит оглавление! Но есть нечто и другое, что также означается (этим словом). Что же это? В Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для ангелов и людей, т. е. одно дал (верховное) начало и ангелам и людям, одним — (Христа) по плоти, другим — Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, т. е. сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так и здесь всех привел под одну главу.
Источник: Гомилии на Послание к Ефесянам
в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем
Смотрение — οικονομια — домостроительство вообще, строй всего течения дел по дому, в коем все направляется к одной цели — благосостоянию. Есть особая у Господа экономия в устроении спасения рода человеческого. План, как и когда чему быть, предначертан в Божественном совете от века; в исполнение же приходит то или другое, когда приходит свое тому время. Это наступление времени у Апостола называется здесь исполнением времен — πληρωμα των καιρον, — a в послании к Галатам — πληρωμα του χρονου, — кончиною лета. Таким выражением можно означать время всякого особого Божеского распоряжения в устроении нашего спасения; но у Апостола сим означается исключительно пришествие на землю Единородного Сына Божия, как прямо и указывает Он в послании к Галатам: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего (Гал 4:4). И здесь та же мысль, только говорится не о послании Сына Божия, а о том значении, какое имеет оно в кругу всего существующего.
«Исполнением времен называет Апостол время, определенное Богом (для пришествия Господа на землю)» (Феодорит). Святой Златоуст, сказав, что исполнением времен было Его пришествие, или самое домостроительство, прибавляет: «Заметь, как отчетливо он (Апостол) выражается. Показывая, что начало спасения нашего, предложение, первое желание и стремление — во Отце, а исполнение его на деле — чрез Сына, он нигде, однако ж, не называет Его (Сына) слугою. — Отец восхотел. Сын хотение исполнил. Но если б Отец не восхотел, Сын не действовал бы, равно как если б Сын не действовал, Отец лишен бы был хотения, ибо у Отца и Сына все общее. Моя вся Твоя суть и Твоя Моя, — говорит Сын (Ин 17:10)».
Поминает об этом исполнении времен Апостол здесь не с тем, чтоб особенно останавливать на нем внимание, а только для полноты изображения всего дела устроения спасения в Господе. Сказав, что Бог показал избыток к нам благодати Своей, открыв нам тайну воли Своей — главную сокровенную цель всего благоволения, положенного в Господе Иисусе Христе, теперь показывает, в чем эта тайна и какая это сокровенная цель Божия, — именно та, чтобы в силу Божеской экономии, или предвечного распоряжения Божия об исполнении уже должного времени, — возглавить всяческая во Христе.
Но нам при чтении сих слов никогда не излишне останавливаться вниманием на выражаемой им мысли. Она вводит нас в тайны премудрости Божией, созерцание которой всегда назидательно. Святой Павел указывает здесь на предопределенное время явления Сына Божия на земле, выражая вместе, что время сие уже исполнилось в явлении Иисуса Христа — Бога воплощенна. Человечество и, в частности, народ Божий прожили уже тот период времени, который Божественное Промышление определило на приготовление их к принятию искупительных сил. Вся история прежде Христа Господа была педагогического свойства. Все там клонилось к тому, чтобы приготовить человечество к величайшему делу Божию, явленному во Христе. Опыты пяти с половиной тысяч лет достаточны были, чтобы вразумить человека, что от своих усилий и своей мудрости нечего ожидать ему спасения. Не дойти ему до него ни путем закона, как показало иудейство, ни путем собственно человеческих усилий, как показало язычество. Так образовалось сознание своего бессилия — чувство нужды в избавлении со стороны, в искании и чаянии Избавителя свыше. Это и есть предопредельный плод течения событий — исполнение времен… Святой Златоуст изображает это так: «Исполнением времен было Его (Сына Божия) пришествие. Итак, когда Он все сделал чрез Ангелов, Пророков и Закон, и нисколько не успел, напротив, находился еще в опасности (раскаяться), что напрасно сотворил человека, что напрасно привел (к бытию) того, кто слишком преуспевал во зле; когда все без разбору погибали, и погибали в большем количестве, чем при потопе, тогда Он нашел средство спасти человека в благодати, при котором оказывается, что Он не безрассудно и не напрасно сотворил его. — Так люди тогда были спасены, когда всего больше должны были погибать».
Бедственное положение человека дошло до крайних пределов. — И пришел Господь; и принят, как дождь жаждущею землею. С Его явлением кончилось приготовление к Нему, и началась новая эра духовной жизни человечества, которую святой Апостол охарактеризовал — возглавлением всяческих во Христе. Сей момент исполнения времен человечество справедливо считает главным пунктом своей истории, от которого и назад смотрит, и прозревает вперед. К нему тяготеет все течение событий, как периферия к центру, к нему сходятся все радиусы круга времен.
Возглавити всяческая, яже на небесех и на земли в Нем. — Вот цель всего благоволения Божия к нам, последний предел, до коего простирается домостроительство нашего спасения, — тайна, откровением которой преумножил Господь благодать Свою к нам, и без того уже очень полную! Христос Господь есть от века предопределенный глава спасаемого человечества. Но как грехом введен разлад и распадение в среду тварей земных и небесных, то, истребляя грех, Господь отнимает стену разделения, все воссоединяет, возвращает к миру в Себе и становится возглавлением земного и небесного (Кол 1:20).
Яже на небесех — Ангельский мир; яже на земли — род человеческий и мир вещественный. Сии три мира были первоначально в совершенной явной гармонии и образовывали одно Царство Божие. Грех человека, его отпадение от Бога, расстроили эту гармонию. Человек, по идее своей, должен быть средоточием миров, — всей области тварного бытия, — и Ангелов, и мира вещественного. С его падением не стало центра союза, и все пошло вразлад. Мир, силы и стихии которого все совмещает в себе, увлек он в ниспадение в своем лице, и он воздыхает, по Апостолу, об избавлении (Рим 8:22). А Ангелы сами отстали оттого, что человек пошел совсем другою дорогою. Во Христе Иисусе теперь опять все возводится к союзу и первоначальная гармония тварей восстановляется. И в мир вводит Он живительные силы чрез Свое тело человеческое, и весь его держит в Себе и проникает — его же силами — из Себя. И Ангелов к Себе же привлекает чрез дух человеческий, давая им простор действовать и ублажая тем. Грехом они были отторжены и стеснены, будто быв, как оградою обведены в своей одной области. Теперь в лице Господа снова открывается им дверь в область человека и природы, и они всюду вхожи, радуясь возвращению полного круга их благой деятельности, к коему предназначены они были и изначала.
Но полное возглавление всего совершится или явятся в силе и славе в конце веков. Теперь оно только засеменено в лице Господа и предназначено зреть в течении событий мира и человечества, до конца мира.
Как предмет этот есть первой важности, то сделаем попространнее выписки о нем из святых отцов.
Святой Златоуст говорит: «Небесное и земное были отторжены одно от другого и не имели одной главы. Этою главою должен быть единственно Бог — Творец и Промыслитель, а на деле случилось не так, потому что люди отторглись от повиновения».
Потом, пояснив другие слова, содержащиеся в сем стихе, святой Златоуст опять возвращается к возглавити и говорит: «Что значит возглавити? Значит — соединить. У нас оглавлением — ανακεφαλαιωσις — обыкновенно называется представление в кратких выражениях того, о чем надобно говорить долгое время; или сокращенное изложение всего, о чем было говорено пространно. Итак, слово сие может значить и следующее: устрояемое столь долго (домостроительство нашего спасения) возглавил в Себе, то есть сократил, или, говоря кратко, — с соблюдением, впрочем, истины, — и то обнял, и новое присовокупил». — Все пророчества и прообразы в Нем исполнились (пространно — блаженный Иероним), и закон престал. Положены новые благодатные силы, которые, как закваска, все начали проникать, оживлять и воссозидать.
Но такая мысль у святого Златоуста не главная. Главная — воссоединение тварей.
«Но есть нечто и другое, говорит он, что также означается этим словом. Во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал (верховное) начало и Ангелам, и человекам, одним — Христа по плоти, другим — Бога Слова. Как если бы кто сказал о храмине, что одно в ней гнило, другое крепко, и возобновил бы ее, то есть сделал бы крепче, подложив крепчайшее основание; так и здесь всех привел под одну главу. Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет подведено под одну главу».
Блаженный Феодорит дополняет эту мысль введением и природы в восстановительное действие, совершившееся в лице Господа Иисуса Христа: Возглавити всяческая… Яснее излагает сие в послании к Римлянам; ибо говорит: вся тварь совоздыхает и сболезнует, даже до ныне (Рим 8:22); и еще: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (19). То же говорит он и в послании к Евреям: яко да кроме Бога за всех вкусит смерти (Евр 2:9). «Одно Божие естество не имеет ни в чем нужды; всякая же тварь имела нужду во врачевстве домостроительства. Ибо и стихии, созданные на потребу людям, сотворил Бог подлежащими тлению; потому что и человека смертным имело соделать преступление. Да и невидимые силы скорбели, вероятно, видя водворяющееся у людей лукавство. Ибо если они радуются о едином грешнике кающемся, как сказал Господь (Лк 15:7), то явно, что болезнуют, видя противное тому. Но вочеловечение Единородного, сокрушив смерть, показав воскресение и дав залоги Воскресения общего, рассеяло сие примрачное облако. Посему Апостол сию внезапную перемену вещей называет возглавлением. Ибо домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восставляется и облекается в нетление, видимая тварь, освободившись от тления, улучает нетление, и сонмы невидимых сил пребудут уже в веселии, потому что отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис 35:10). Сему-то научает божественный Апостол в изъясняемых словах. Ибо не сказал просто: небо и землю: но яже на небесех и на земли. И, показуя тайну домостроительства, присовокупил: в Нем, то есть во Христе».
Корнелий Аляпиде приводит слова блаженного Августина: «Во Христе восстановляется и то, что на небе, — тем, что ниспадшее в ангелах (падших) возвращается из людей (спасающихся в Господе); восстановляется и то, что на земле, — тем, что люди, предопределенные к вечной славе, обновляются, избывая от ветхого повреждения» (Из Enchirid. LXII).
И святого Григория Великого: «Люди за смирение возводятся туда, откуда ангелы отступники ниспали за гордость. Теперь и люди, и Ангелы созываются в один дом, под одну главу. Сей дом разорился чрез грех Адама. Одна стена осталась целою: это Ангелы, а другая пала: это люди отпали от общества Ангелов и ниспали под иго демонов. Эту падшую стену Христос снова теперь восставил, а чрез то и дом весь восставил. Восстановил Он сообщество Ангелов и людей, и стал дом опять цел, как был до падения» (Moral, lib. XXXI, cap. XXXV).
И святого Иринея: «Во Христе возглавлено; потому что в природе человеческой все стихии и силы содержатся. Почему человек называется малым миром? Когда Бог Слово принял естество человеческое, тогда все сущее, как бы в сокращении в Себе соединил, и к Себе — Творцу их — возвратил» (lib. III, cap. VIII).
Так небо и земля — все сущее — во Христе Иисусе гармонически сочетавается. Затем все текущее во времени в Нем имеет свое средоточие. И есть Он посему — ключ к уразумению тайн миробытия и мироправления. Вошедши в созерцание сего и восхитившись тем, святой Павел и воззвал: благословен Бог! — и с начала речи доселе, сжато, но полно изобразил всю картину сего Божеского к нам благоволения во Христе и все обилие излитых в Нем на нас благословений. Далее Он сходит с неба и показывает, как на земле люди, — иудеи и язычники, — вступили и вступают под благотворные токи сих благодатных благословений.
Заключим это отделение, — о благословениях Божиих, ст. 3−10, — увещанием святого Златоуста: «Итак, сподобившись толикого дара, толикой чести, толикого человеколюбия, не посрамим Облагодетельствовавшего; не сделаем тщетною толикую благодать; покажем ангельское житие, ангельскую добродетель и образец жизни. И я прошу и молю о том, чтобы все сие не было нам в суд и осуждение, но в получение благ, которых и да сподобимся все благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава и держава».
Источник: Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Господь ведет тех, кто внял Его призыву, соединив в Себе все, что на небесах и на земле, но что на небесах — то духовное, а что на земле — человек — то вместилище. Итак, Он соединил это в Самом Себе, объединив человека с Духом, Дух же вложив в человека… Благодаря Ему [Духу] мы видим, слышим и говорим
Источник: Против ересей.
дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Церковь Христову составляют ангельский собор и человеческий род под главою Христом Богочеловеком. Но не все ангелы и не все люди — Церковь Христова. Только те ангелы в Церкви Христовой, кто устоял в борьбе и остался верным Богу. Другие же ангелы, не сохранившие своего достоинства и оставившие свое жилище (Иуд 1:6), входят в царство сатаны (Мф 25:41). Так же и из людей в Царство Христово войдут лишь те, кто вошел в Церковь Божию здесь на земле, по словам Самого Господа: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3:5). Есть Церковь Христова воинствующая: здесь, на земле, она постоянно терпит удары от врагов и будет страдать все время, пока мир стоит. А на небе эта же Церковь Христова есть Царство славы, торжествующая. Слово Божие говорит о Церкви: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и Ходатаю нового завета Иисусу (Евр 12:22−24).
На небе в славе и неизреченном блаженстве радуются ангелы Божии и все чада Церкви Христовой, в вере и благочестии скончавшиеся. А мы еще в страданиях и искушениях. Путь же у нас, верных, к Церкви торжествующей через Церковь воинствующую. Нам недостаточно только состоять в Церкви Православной, нужно устоять верным до самой смерти, как говорит апостол в другом месте: дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр 3:6). Держись же, христианин, Церкви Православной, никак не отступай от нее, борись при помощи Божией против всех искушений, и тебе предстоит вечное блаженство на небе. Спешите к сему Святому дому Божьему все, находящиеся вне Церкви Божией. Знайте, что не удостоитесь вечной радости без Церкви Христовой воинствующей. Еще вы здесь, на земле, слышите голос проповедников Православной Церкви, призывающих вас в ее ограду, — не медлите же и не ожесточайте сердец ваших! (Евр 3:15).
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
в устроении полноты времен
И благоволение сие и соизволение прежде положил и предопределил в устроении и в установление полноты времен. Ибо полнота времен, то есть последние времена, требовали наказания и мщения, так как тогда умножилась человеческая злоба. А явление Сына, напротив, в эти последние времена соделало спасение, что свойственно непостижимой мудрости.
дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Небесное, говорит он, было отделено от земного, не имело одной главы. Ибо, хотя с точки зрения творения Бог один для всех, но что касается нравственного единения, то сего еще не было. Посему Отец прежде положил соединить под единой главой небесное и земное, то есть положить одну главу всем — Христа: и ангелам по бестелесной природе, и человекам по плоти. Посему во Христе соединил Отец, то есть завершил то, что созидалось долгое время, закончив и завершив слово правдой.
Источник: Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Одно Божие естество не имеет ни в чем нужды; всякое же создание имело нужду во врачевстве домостроительства [спасения]. Ибо и стихии, созданные на потребу людям, сотворил Бог подлежащими тлению; потому что и человека смертным имело сделать преступление [первых людей]. Да и невидимые силы скорбели, вероятно, видя водворяющееся посреди людей лукавство. Ибо если они радуются, как сказал Господь, об одном грешнике кающемся (Лк 15:7), то явно, что болезнуют, видя тому противное. Но вочеловечение Единородного, сокрушив смерть, показав воскресение и дав залоги воскресения общего, рассеяло это премрачное облако. Потому апостол эту внезапную перемену вещей называет возглавлением [всего во Христе]. Ибо домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восстанавливается и облекается в нетление, и видимое творение, освободившись от тления, получает нетление, и сонмы невидимых сил пребудут уже в веселье — потому что печаль и воздыхание удалятся (Ис 35:10). Этому-то и научил божественный апостол в изъясняемых словах. Ибо не сказал просто: небо и землю, но — все небесное и земное.
Источник: Толкования на послания святого Павла (Еф 1:10).
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
Не все восстанавливается во Христе, что существует (на небесах и на земле), но то, что во Христе, восстанавливается — ибо существует и другое, чуждое Христу. Итак, все, что пребывает во Христе, восстанавливается и заново рождается, будь то небесное или земное. Ибо Он есть само спасение, само обновление, сама вечность.
Источник: Комментарий на Послание к Ефесянам
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом
В чем же состояла эта тайна? В устроении полноты времен, т. е. когда наступил назначенный Богом срок, когда все периоды, какие должны были предшествовать пришествию Христа, прошли (εἰς οἰκονομίαν = в силу того, что смотрение или домостроительство о спасении людей пришло к концу), Бог решил все существующее привести снова в первоначальное нормальное состояние, в каком мир находился до падения (соединить под главою — Христом — ἀνακεφαλαιοῦν = собственно: объединить, привести разрозненные части к единству, но здесь, в отношении к делу Христа, это слово может значить и восстановить в первобытном состоянии). Это приведение в нормальное состояние есть следствие искупления, совершенного Христом и, начавшись с основания Церкви Христовой на земле, будет продолжаться в течении всего периода существования человечества на земле. Без сомнения, это действие не простирается на демонские силы, которые не искуплены: они не способны к восстановлению (понятие полного «восстановления» вообще чуждо Новому Завету).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Еф 1:3
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента