I. Наставление — с сочувствием относиться к согрешившему брату (ст. 1): Если и впадет человек в какое согрешение... то есть согрешит, поддавшись неожиданному искушению. Одно дело согрешить преднамеренно, умышленно, и совершенно другое — впасть в согрешение. Здесь имеется в виду последний случай, и Павел советует проявить мягкость. Вы духовные (под ними Павел подразумевает не только служителей, но и других христиан) исправляйте таковых в духе кротости. Отметим:
1. Наш долг — исправлять таковых; мы должны постараться привести их к покаянию с помощью правильных обличений и дельных, уместных советов. В оригинале слово катартете означает вправить, например, вывихнутую кость, поставить ее на место. Так и мы должны постараться возвратить согрешивших в прежнее их состояние, привести их в чувство, к сознанию совершенного ими греха, убедить их вернуться на путь послушания, утешить надеждой на прощающую милость Божию. Восстановив их таким образом, мы подтвердим нашу любовь к ним.
2. В каком духе это следует делать: В духе кротости; не с гневом и раздражением, как торжествующие при падении брата, а с кротостью, как скорбящие о нем. Многие полезные обличения теряют свою силу, если высказываются с гневом, но когда они делаются спокойно и мягко, когда в них обнаруживается сочувствие и искренняя забота о благополучии согрешившей души, тогда они оказывают должное воздействие.
3. Причина, почему надо с кротостью исправлять согрешившего брата: ...наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Мы должны быть очень мягки по отношению к тому, кто впал в согрешение, так как не исключено, что то же самое может случиться и с нами. Мы тоже можем подвергнуться искушению, более того, можем быть побеждены им, поэтому, если наблюдаем за собой, то будем обращаться с другими так, как хотели бы, чтобы обращались и с нами в подобном случае.
II. Повеление — носить бремена друг друга, ст. 2. Эти слова можно понимать как относящиеся к предыдущему наставлению апостола, и тогда они учат нас снисходить и сострадать немощам и слабостям друг друга, так как они присущи и нам; хотя мы и не должны потворствовать им, однако не следует из-за них быть слишком суровыми друг к другу. Либо эти слова можно понимать как общее наставление: чтобы мы сочувствовали друг другу в трудностях и испытаниях, выпадающих на нашу долю, и проявляли готовность поддерживать друг друга утешениями и советами, оказывать необходимую помощь. Чтобы побудить нас к этому, апостол добавляет, что таким образом мы исполним закон Христов. Это означает поступать по закону заповедей Его, закону любви, обязывающему нас снисходить друг к другу, прощать и сострадать; это также означает подражать Его примеру, имеющему для нас силу закона. Он терпит наши немощи и слабости, поэтому и мы должны терпимо относиться друг к другу. Хотя как христиане мы свободны от закона Моисея, однако мы находимся под законом Христа, и поэтому, вместо того чтобы налагать ненужные бремена на других (как делали те, что обязывали исполнять закон Моисея), лучше будем исполнять закон Христов, нося бремена друг друга. Апостол знает, каким огромным препятствием для взаимного снисхождения, к которому он призывает нас, может стать гордость, как самомнение склоняет нас к критике и осуждению наших братьев, вместо того чтобы терпеть их немощи и стараться исправить согрешивших, поэтому он предостерегает нас против этого. Он допускает, что весьма возможно такое положение, когда человек считает себя умнее и лучше других, более способным поучать и указывать другим, тогда как, в действительности, он ничто. Чтобы убедить нас не давать места таким настроениям, Павел говорит, что такой человек обольщается; он обманывает других, претендуя на то, чего в действительности не имеет, и обманывает самого себя — рано или поздно он увидит печальные результаты этого самообмана. Он никогда не заслужит Божия одобрения или уважения добрых людей, хотя и рассчитывает на это; его высокое мнение о собственных способностях не освободит его от заблуждений и не защитит от искушений, но, скорее всего, сделает его более беззащитным перед ними, ибо кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть. Поэтому, вместо того чтобы потворствовать тщеславию, губительному для христианской любви и для нас лично, значительно лучше принять наставление апостола: Ничего не делайте по любопрению, или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Заметим: самомнение — это всего лишь самообман. Оно несовместимо с любовью, какую мы должны питать друг к другу (ибо любовь не превозносится, не гордится), и это страшный самообман. Нет более опасного в мире обмана, чем самообман. Чтобы избежать его:
III. Нам дается совет — испытывать каждому свое собственное дело, ст. 4. Под своим делом здесь, главным образом, подразумеваются наши поступки или поведение. Апостол предписывает нам испытывать их, то есть проверять серьезно и беспристрастно в свете Слова Божия, чтобы увидеть, соответствуют ли они ему, могут ли они быть одобрены Богом и нашей совестью. Он говорит об этом как о долге каждого человека: вместо того чтобы спешить судить и порицать других, нам гораздо более подобает исследовать и испытывать свои собственные пути, ибо ты кто, который судишь другого? Из связи этого призыва с предшествующим вытекает, что если христиане должным образом займутся исследованием себя, то легко обнаружат в себе много недостатков, которые скоро убедят их, как мало у них оснований гордиться собой или быть строгими в суждениях о других. Это дает нам повод заметить, что самый лучший способ удержаться от гордости — испытывать самих себя; чем лучше мы знаем свое сердце и свои пути, тем менее склонны презирать других и тем более расположены сочувствовать и помогать им в их немощах и затруднениях. Чтобы убедить нас в необходимости и полезности такого испытания, апостол приводит два очень веских аргумента:
1. Тогда мы будем иметь похвалу (англ. радость. — Прим. переводчика) только в себе. Если мы серьезно испытаем свои дела и испытания покажут нашу искренность и правдивость перед Богом, то мы можем ожидать утешения и мира для своей души, имея свидетельство нашей совести (2Кор 1:12), и, намекает апостол, это будет значительно лучшим основанием для радости и удовлетворения, чем похвала в другом — либо в добром мнении других о нас, либо в приобретении единомышленников, чем так склонны были хвалиться лжеучители (как мы видим в ст. 13), либо в сравнении себя с другими, как делают некоторые, считающие себя хорошими потому, что они не такие плохие, как другие. Слишком многие склонны оценивать себя именно по таким критериям, но радость от такой оценки ничто по сравнению с той, какую дает беспристрастная проверка самих себя по слову Божьему, и основанное на ней дерзновение пред Богом. Заметьте:
(1) Хотя в нас самих нет ничего, чем мы могли бы похвалиться, однако мы можем иметь в себе основание для радости; наши дела ничто перед Богом, но если наша совесть свидетельствует, что они могут быть одобрены и приняты Богом ради Христа, то мы можем с полным основанием радоваться.
(2) Верный путь к достижению похвалы в себе состоит в том, чтобы много и серьезно испытывать свои дела по слову Божию, а не по тому, что думают о нас люди.
(3) Если мы имеем свидетельство своей совести, что угодили Богу, то нам не надо заботиться о том, что думают или говорят о нас другие.
2. Следующий аргумент, используемый апостолом для убеждения нас в необходимости испытания нашего собственного дела, заключается в том, что каждый понесет свое бремя, ст. 5. Это означает, что в великий день каждый будет судим соответственно тому, как он жил здесь, на земле. Апостол исходит из предположения, что придет день, когда мы все должны будем дать за себя отчет перед Богом, и заявляет, что суд тогда будет производиться суд и приговор будет выноситься в соответствии с нашим состоянием и поведением, какими они являются в действительности, в глазах Божиих, а не в соответствии с мнением людей о нас, или с нашим собственным необоснованным мнением о самих себе, или с тем, насколько мы были хуже или лучше других. И если ожидается такое страшное время, когда Бог воздаст каждому по делам его, то у нас имеется серьезнейшая причина для того, чтобы испытывать свои дела сейчас; если мы будем призваны к отчету в будущем, то нам надо почаще призывать себя к отчету теперь, чтобы знать, таковы ли мы, чтобы быть признанными и одобренными Богом. Если бы исполнение этого долга было нашей обычной практикой, то мы бы правильнее оценивали самих себя и своих братьев и вместо того, чтобы обременять друг друга из-за ошибок и недостатков, в каких можем быть повинны, мы были бы более готовы носить бремена друг друга, исполняя закон Христа, по которому должны быть судимы.
IV. Христиане призываются быть щедрыми в материальной поддержке своих служителей (ст. 6): Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Здесь мы можем заметить:
1. Апостол считает хорошо известным и признанным тот факт, что существуют как нуждающиеся в наставлении, так и те, кто поставлен наставлять других. Дело служения — это божественное установление, касающееся не всех, а только тех, кого Он призвал и подготовил к нему; и даже здравый смысл подсказывает нам, что необходимо проводить различие между учителями и учениками (ибо если бы все были учителями, то кого было бы учить?), и Священное Писание достаточно ясно говорит о том, что такова воля Божия.
2. Слово Божие — вот то, чему служители должны учить других и в чем они должны наставлять их; их задача — проповедовать слово, 2Тим 4:2. Они должны возвещать волю Божию, Деян 2:27. Они не должны брать власть над нашей верою, но споспешествовать нашей радости, 2Кор 1:24. Слово Божие — это единственное правило жизни и веры; служители должны его изучать, исследовать и применять для назидания других, и они заслуживают уважения в той мере, в какой их слова согласуются со словом Божиим.
3. Долг тех, кому преподается слово, — поддерживать материально поставленных преподавать его, ибо они должны делиться с ними всяким добром, щедро и доброхотно жертвовать всем тем чем благословил их Бог. Служители должны заниматься чтением, наставлением, учением (1Тим 4:13), они не должны связывать себя делами житейскими (2Тим 2:4), поэтому справедливость требует — если они посеяли в других духовное, то должны пожать в них телесное. Кроме того, это Божие установление, ибо как во времена закона священнодействующие питались от святилища, так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования, 1Кор 9:11,13−14.
V. Здесь дается предупреждение христианам, чтобы они остерегались насмехаться над Богом, или обманывать самих себя, воображая, будто Его можно ввести в заблуждение пустыми притязаниями или заявлениями (ст. 7): Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Это предупреждение можно отнести к предыдущему увещанию, и в таком случае его цель в том, чтобы обличить в грехе и безрассудстве тех кто под благовидным предлогом уклоняется от исполнения своего долга материального обеспечения служителей. Его можно также понимать в более широком смысле, как относящееся ко всей христианской жизни. В таком случае это является предостережением, чтобы человек не питал пустых надежд на вознаграждение, если он пренебрегает своими обязанностями. Апостол предполагает, что многие склонны освобождать себя от религиозных обязанностей, и особенно от требующих самоотречения и жертвенности, хотя и создают при этом видимость их исполнения. Но он уверяет их, что они заблуждаются, ибо, хотя кого-то они и смогут обмануть, однако, если они думают обмануть Бога, знающего их сердца и их дела, то обманутыми останутся только сами. Бог не может быть ни обманут, ни поруган. Поэтому, чтобы избежать самообмана, Павел призывает нас принять для себя как закон: Что посеет человек, то и пожнет, то есть как мы жили здесь на земле, такую оценку и получим в великий день. Наша настоящая жизнь — это время посева, а на том свете будет великая жатва; и как земледелец пожинает соответственно тому, как он сеял, так и мы пожнем соответственно тому, как сеем теперь. Далее Павел говорит (ст. 8), что так как существует два вида посева, сеяние в плоть и сеяние в дух, то соответственно будет и расчет на том свете: Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление... Если мы сеем ветер, то пожнем бурю. Кто живет плотской, чувственной жизнью, кто, вместо того чтобы трудиться во славу Божию и ради блага ближних, занят только помышлениями о плоти, посвящает заботам о ней все свое время, тому нечего ожидать никакого другого плода, кроме тления — жалкого и скоропреходящего удовлетворения в этой жизни и вечной гибели в конце ее. С другой стороны, сеющие в дух, то есть живущие под водительством Духа Святого святой духовной жизнью, жизнью посвящения Богу и служения ближним, могут надеяться, что от духа пожнут жизнь вечную: в этой жизни они будут иметь истинное утешение, а в конце ее — вечную жизнь и вечное блаженство. Заметим: Тот, кто думает посмеяться над Богом, обманет лишь самого себя. Лицемерие в религии — это самое большое безрассудство, так же как и нечестие, так как Бог, с Которым мы имеем дело, видит нас сквозь все наши маски и в будущем поступит с нами соответственно нашим делам, а не заявлениям.
VI. Следующее предостережение: Делая добро, да не унываем... ст. 9. Как не должны мы освобождать себя от исполнения своего долга, так не должны и унывать, исполняя его. Все мы слишком склонны ослабевать и утомляться и даже уклоняться от своих обязанностей, в частности от того, чему апостол уделяет здесь особое внимание, — делать добро другим. Поэтому он советует тщательно остерегаться этого, и объясняет почему: ...ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Он уверяет нас, что мы обязательно получим свою награду в свое время, если не в этом веке, то в будущем, но при условии, если не ослабеем, исполняя свой долг. Если мы ослабеем в добрых делах и оставим их, то потеряем не только будущую награду, но и уже достигнутые утешение и успех. А если мы твердо держимся добрых дел, то хотя награда может и замедлить, тем не менее она непременно будет, и будет богатой, обильно воздаст нам за все наши старания и постоянство. Заметьте: Постоянство в добром деле — это не только наш долг, но и наша мудрость, это в наших интересах, ибо только за это нам обещано вознагрждение.
VII. Призыв ко всем христианам делать добро, каждому на своем месте (ст. 10): Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Если мы хотим показать себя истинными христианами, то нам недостаточно просто быть добрыми. Здесь имеется в виду тот же самый долг, о чем говорилось в предыдущих стихах. Там апостол призывал нас к постоянству и искренности в исполнении его, а теперь он указывает, по отношению к кому его следует исполнять и согласно какому правилу.
1. Мы должны делать добро вообще всем людям. Мы не должны ограничивать свое милосердие и благотворительность слишком узкими рамками, как склонны были поступать иудеи и иудействующие христиане, но должны быть готовы расширить их так, чтобы вместить всех подобных нам, в соответствии с нашими возможностями и нуждами людей. Однако особую заботу следует проявлять о своих по вере. Хотя не исключаются и все остальные, однако им следует отдавать предпочтение. Бог делает добро всем, но особенно Он добр к Своим рабам, и мы, делая добро, должны в этом подражать Богу, как чада возлюбленные.
2. Правило, какому мы должны следовать, делая добро другим: доколе есть время (англ. благоприятная возможность. — Прим. переводчика). Это правило означает:
(1) Мы должны делать добро, пока имеем для этого возможность, то есть при жизни, так как это единственное время, когда мы можем делать добро. Поэтому если мы хотим правильно поступать в этом вопросе, то не должны, как это делают слишком многие, пренебрегать своим долгом в течение жизни и откладывать исполнение его до тех пор, пока не приблизимся к смерти, под тем предлогом, что тогда сделаем что-нибудь доброе; ибо, как мы не можем быть уверены, что тогда у нас будет возможность для этого, так нет у нас и никакого основания считать, что сделанное нами тогда будет угодно Богу, и еще менее можем мы рассчитывать на то, что искупим свое прошлое пренебрежение, оставив после себя кое-что для блага других, когда уже ничего не можем удержать в своих руках. Надо позаботиться о добрых делах уже теперь, более того, сделать это задачей своей жизни.
(2) Мы должны использовать для этой цели любую возможность и не довольствоваться тем, что уже сделали какое-то добро, ибо нам предписано давать часть семи и даже восьми, Еккл 11:2. Заметьте:
[1] Бог, вменивший нам в долг делать добро другим, позаботится о том, чтобы предоставить нам возможность для этого. Нищих всегда имеете с собой, Матф 26:11.
[2] Всякий раз, когда Бог дает нам возможность быть полезными для других, Он ожидает, что мы воспользуемся ею соответственно своим способностям и силам.
[3] В делах милосердия и благотворительности необходимы благочестивая мудрость и рассудительность, особенно в выборе объектов, достойных нашего милосердия; ибо хотя никто из тех, кто нуждается в нас, не должен остаться незамеченным нами, однако следует делать различие между одними и другими.
Ст. 4−5 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя
«Каждый да испытывает свое дело». Здесь он показывает, что нам нужно быть судиями свой собственной жизни, и не слегка, но со тщанием исследовать совершенное нами. Например, ты сделал какое-нибудь добро? Смотри, не сделал ли ты его по тщеславию, или по нужде, или по ненависти, или по лицемерию, или по какому-либо другому человеческому побуждению. В самом деле, подобно тому как золото, хотя и кажется блестящим прежде, чем положено будет в горнило, но совершенно познается уже после того, как подвергнется действию огня и от чистого золота будет отделена всякая примесь, точно так же и наши дела тогда только откроются в настоящем виде, когда мы тщательно исследуем их, тогда мы и увидим, что мы сами за многое повинны осуждению.
«…И тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом». Этими словами (апостол) предписывает не правило, но лишь оказывает снисхождение, говоря как бы так: «Хвалиться, конечно, безумно, но если уже хочешь хвалиться, то не перед ближним, как фарисей». А кто научится не хвалиться перед ближним, тот, без сомнения, скоро перестанет хвалиться и в себе. Вот почему он и сделал им это снисхождение, чтобы мало-помалу уничтожить в них все зло. Действительно, привыкший хвалиться только в себе, а не перед другими, скоро исправит и этот недостаток, потому что, кто не считает себя лучше других (это и значат слова — «не в другом»), но хвалится только собою, рассматривая себя одного, тот перестанет, наконец, делать и это. А чтобы ты мог убедиться, что (апостол) имеет в виду достижение именно этого, смотри, как он смиряет такового страхом, выше сказав: «да испытывает свое дело», и здесь прибавляя: «ибо каждый понесет свое бремя» (Гал 6:5). Он делает вид, будто дает заповедь, возбраняющую хвалиться перед другим, а между тем этим исправляет и хвалящегося, чтобы он и о себе не думал много, приводя его в сознание своих собственных грехов и поражая его совесть наименованиями бремени и ношения тяжести.
Гомилии на Послание к Галатам
Дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да иматъ, а не во ином
«Если хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь, и, если найдешь достойною похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать» (блаженный Феодорит). «Здесь Апостол показывает, что нам должно быть судьями своей собственной жизни, исследуя соделанное нами, и не слегка, но со тщанием. Так, если ты сделал добро, смотри, не по тщеславию ли ты сделал оное, не по нужде ли, не по лицемерию ли или другой какой причине человеческой? Ибо как золото хотя кажется блестящим и прежде, чем положено будет в огонь, но совершенно познается на огне, по отделении всякой примеси от чистого золота; так и наши дела тогда только откроются в настоящем виде, когда со тщанием будем испытывать их; тогда увидим, что и мы сами за многое повинны осуждению» (святой Златоуст).
Можно здесь разуметь не каждое только дело в частности, но вообще дело всей жизни. Дело жизни — дело спасения в Господе Иисусе Христе. То, что веруем в Господа, что по вере получаем благодать в таинствах, в помощь на жизнь по вере или на исполнение заповедей Господних, это сделано однажды навсегда, по домостроительству спасения, и составляет начало дела содевания спасения. И мы в сем деле состоим, если сознаем, что имеем ревность к нему и усердно трудимся над ним. Конечно, и это надо исследовать, так ли все тут, как следует быть, таков ли наш нравственно-религиозный строй, какому следует быть в христианине. Но все исследование этим одним нельзя ограничить. В этом только снаряжение себя на дело спасения; а насколько сделано самое дело сие, по этому не узнаешь. Надо, как поминалось, иметь в уме норму совершенства христианской жизни и с нею сличать свою. Храмоздатель имеет план храма, и по нем строит храм, и видит, так ли идет здание и насколько оно выполнило план. Так и для жизни христианской есть свой всеобъемлющий чертеж. Сознай его, наведи на свою жизнь, и увидишь, насколько подвинулось дело твоего собственного спасения.
Скажет кто: но ведь это слишком общее правило, и потому неопределенно. Его можно свесть на очень определенное и осязательное. Припомним, что человек, по творению, есть тварь очень хорошая — богоподобная. Но пришел эгоизм со страстями и все в нем перепортил, переломал и расстроил. Выгони все это вон, и станешь, как создан, и будешь спасенный. Что самость и что страсти, всякий знает. Так вот и смотри,- насколько умалились в тебе самолюбие и страсти, настолько подвинулось и твое дело спасения. Тут нельзя отказываться неопределенностию указания: дела страстей осязаемы. Но как их много, то, чтоб не запутаться, Апостол, как видели, все их сводит под две главные — похотливость и раздражительность. Если серчаешь, если похотствуешь чего, если привязан к чему тварному, так что другим дотронуться до того нельзя, то у тебя сердце страстное, и дело спасения твоего под сомнением. Этого рода указания можно встречать поминутно.
Надобно еще различать при этом дела страстные внешние, страстные движения внутренние и, главное, — отношение к ним свободы и произволения, и еще больше — сердца. Можно не делать страстных дел, а внутренно волноваться страстями. Это почти одно и то же, если есть и услаждение страстями. Внутри, в отношении к страстям, бывает помысел, сочувствие, влечение, склонение. Со склонения начинается путь страсти. Влечение, сочувствие, помысел могут быть невольны. Свободное произволение может не допускать себя до склонения; но влечения всё будут показываться, и сочувствия вырываться, и помыслы проторгаться. Когда разумно-свободное произволение держит правило — никак не склоняться на внушения страстей, и не склоняется действительно, выдерживая свой пост чрез борьбу внутреннюю; тогда это решительный знак, что лицо, так настроенное, вступило на путь спасения и идет по нему. Но если он чувствует при этом внутри не помыслы только страстные, но и вырывающиеся сочувствия к ним и влечения; то должно сознать и сознавать, что ум или дух его стал и стоит не на своем месте и душа и сердце еще нечисты, в них еще пребывают задатки или залежи страстей. Это похоже на то, когда город заперся и отбивается от врагов, но внутри него кроются изменники. Следовательно, дело только начато, и не видно, подвинулось ли оно вперед. Вот признаки его движения вперед — постоянством и решительною неуступчивостию в брани внутренней достигается сначала то, что влечения умаляться начинают, а потом и совсем кончаются: это первый стадий. Затем и сочувствия умаляются и совсем прекращаются: это — второй стадий. А когда в сердце начнет появляться мерзение, неприязнь и гнев против самых помыслов страстных; то это будет третий стадий, окончательный. Это знак, что руда расплавилась и все, чуждое ей, выбросила из себя. По этим признакам очень верно можно определять всякому свое дело спасения, идет ли оно, и как идет, и насколько проделано. Очень не трудно заметить, как при взгляде на предмет страсти или при помысле о нем прорывается из сердца сочувствие к нему. Так, когда это заметишь, знай, что страсть живет в сердце; если живет страсть в сердце, то сердце нечисто; если же оно нечисто, то где ему место в другой жизни? Рассуди все это, и тогда похвались в себе, если язык повернется.
И тогда в себе точию хваление да имать, а не во ином. Какая мысль? Если так: сам в себе пред собою похвались, а не пред другим, то это будет противоречить тому, что выше сказано: аще бо кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе. Ибо хвалить себя пред собою и есть считать себя чем-либо. При такой мысли Апостол благоприятствовал бы самомнению, между тем как он против него-то и вооружается в этом месте. Прямее так: бери себе похвалу не из сравнения себя с немощами немощного брата, а из сличения себя с нормою совершенства христианского. Если по строгом исследовании ты найдешь, что отвечаешь той норме, то похваление имей в этом соответствии, а не в том, что другой сколько-нибудь немощнее тебя. Так сказал Апостол, прикрывая свое намерение. Похвалиться мы все охочи. Апостол будто не отменяет этого, а указывает только способ, как можно дойти до справедливого и верного похваления в себе. Способ же предложил такой, что, стань по нем себя определять, то никогда не придется тебе похвалиться, а скорее посредством его будешь держать себя в постоянном самоукорении. Ибо если Апостол говорил о себе, что он не достиг еще, а только стремится к тому, чтобы достигнуть; то кто посмеет сказать о себе, что достиг уже? А если не посмеет, чем хвалиться?
Святой Златоуст во ином — разумеет: пред другим — и мысль Апостола выражает так: не хвались пред другим, а сам в себе. Намерение же, — говорит, — у Апостола то, чтоб отучить сначала хвалиться пред другими, а когда кто от этого отвыкнет, то перестанет хвалиться и пред собою. «Сими словами Апостол не правило предписывает, а только изъявляет снисхождение, как бы так говоря: хвалиться не хорошо; а если хочешь хвалиться, то не пред ближним, как фарисей. Ибо кто научится не хвалиться пред ближним, тот скоро перестанет хвалиться и в себе. Потому он и делает им сие снисхождение, чтобы мало-помалу наконец уничтожить в них зло. Ибо привыкший хвалиться только в себе, а не в других скоро исправит и этот недостаток. Потому что, кто не считает себя лучше других (сие значат слова: не во ином), но хвалится только собою, рассматривая себя одного: тот перестанет наконец и это делать. А что Апостол точно сию цель имел в виду, это можешь видеть из того, как он смиряет такого страхом, и наперед сказав: дело свое да искушает кийждо, — и вслед за сим прибавив: кийждо свое бремя понесет. Делает вид, будто дает заповедь, возбраняющую хвалиться в другом; а между тем в то же время исправляет хвалящегося, чтобы он и о себе не думал много, приводя его в сознание своих собственных грехов и поражая его совесть наименованиями бремени и ношения».
Источник: Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом
Пусть исследует, говорит он, тщательно свои действия (это ведь значит слово — да испытывает), не сделал ли он что-нибудь по тщеславию, или по лицемерию, или по другой какой-нибудь человеческой причине, и тогда пусть не хвалится пред другим. А если он не удержится, пусть хвалится перед собой, то есть подвергая суду себя самого, пусть нынешнее дело считает лучше вчерашнего и величается добрым делом. Но апостол говорит это по снисходительности, а не в смысле узаконения, чтобы мало-помалу уничтожить тщеславие такого рода. Ибо привыкши не тщеславиться, как фарисей, пред ближними он скоро перестанет хвалиться и пред самим собой.
Источник: Толкование на послание к Галатам святого апостола Павла.
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом
Вместо того, чтобы услаждаться своими мнимыми достоинствами, христианин должен скорее исследовать свое поведение (свое дело или делание). — Тогда будет иметь похвалу… Перевод неточный. Точнее: «тогда будет иметь повод хвалиться только в отношении самого себя, а не в отношении другого». Мысль у Ап. такая. Мы часто хвалим себя только потому, что видим непохвальные поступки других. Между тем оценивать себя с такой точки зрения — неправильно. Нужно испытать самого себя, узнать все свои силы и способности и подумать, воспользовались ли мы этими способностями как должно. Тогда и окажется, что нам и хвалиться-то нечем, что мы скорее должны просить у Бога прощения в том, что пренебрегли Его дарами.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Гал 6:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента