I. Он описывает истинный характер учителей, старавшихся обольстить их, некоторыми конкретными штрихами.
1. Это были люди, желающие хвалиться по плоти, ст. 12. Они были крайне ревностными в том, что касалось внешней стороны религии, стараясь сами и заставляя других соблюдать ритуалы обрядового закона, тогда как о подлинном благочестии очень мало заботились, или совсем не заботились, ибо, как говорит апостол о них в следующих стихах, и сами обрезывающиеся не соблюдают закона. Гордые, тщеславные и плотские сердца ничего другого не желают, как только того, чтобы хвалиться по плоти, и легко довольствуются религией, помогающей им сохранять прекрасный внешний вид; однако чаще всего именно те, кто имеет мало истинного благочестия, больше всего стремятся поддерживать внешний вид его.
2. Они боялись гонений, ибо принуждали языческих христиан обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Это было вызвано не столько уважением к закону, сколько желанием сохранить свою жизнь и свое богатство, даже ценой кораблекрушения в вере и отвержения доброй совести. Они стремились, главным образом, к тому, чтобы угодить иудеям, сохранить свою репутацию среди них и таким образом избежать тех скорбей, которым подвергались Павел и другие верные последователи учения Христа.
3. Это были люди, отличавшиеся духом партийности, ревновавшие о законе ровно настолько, насколько это содействовало их эгоистическим и плотским целям: они хотели обрезать христиан только для того, чтобы похвалиться в их плоти (ст. 13), чтобы потом сказать, что переманили их на свою сторону, приобрели прозелитов. Таким образом, претендуя на содействие интересам религии, они, в действительности, являлись ее злейшими врагами, ибо ничего не может быть более разрушительного для религии, чем то, когда люди вербуют себе сторонников и делятся на партии.
II. С другой стороны, Павел характеризует себя и свое поведение, то есть свидетельствует о своей вере, уповании и радости, в частности о том:
1. Что он хвалится только крестом Христовым: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа... ст. 14. Под крестом Христовым он подразумевает Его страдания и смерть на кресте, или учение о спасении через распятого Искупителя. Это было то, на чем претыкались иудеи и что эллины почитали безумием; иудействующие лжеучители хотя и приняли христианство, тем не менее стыдились креста и, чтобы избежать преследований со стороны иудеев, выступали за смешение веры во Христа с исполнением закона Моисея как необходимым условием спасения. Но у Павла было совершенно другое мнение об этом; он был настолько далек от того, чтобы соблазняться на кресте Христовом или стыдиться его, бояться признать его, что, напротив, он хвалился им и ничем другим не желал более хвалиться, отвергая даже саму мысль о сравнении его с чем-то другим. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест был основанием его упования как христианина и его учения, которое он неизменно проповедовал как апостол; какие бы испытания не постигали его за верность кресту, он готов был не только принять их, но и радоваться в них. Заметим: Крест Христов это главное, чем хвалится истинный христианин, и для этого есть величайшее основание, ибо кресту Христову мы обязаны всеми нашими радостями и надеждами.
2. Что он умер для мира. Христом, или крестом Христовым, мир был распят для него, и он для мира. Он испытал власть и силу креста, разделившего его с миром, и это было одной из причин, почему он хвалился им. Лжеучители были людьми, настроенными по-мирски, они, главным образом, заботились о земных интересах и поэтому приспосабливали к ним свою религию. Но Павел был человеком иного духа; как мир не благоволил к нему, так и он не питал к нему никакой симпатии; он был выше как улыбок его, так и угроз, был безразличен к нему подобно умершему человеку. Такого настроения духа должен достигать каждый христианин, и наилучшим путем к этому является созерцание креста Христова. Чем выше мы почитаем Христа, тем ниже будем ценить мир; чем больше помышляем о страданиях нашего дорогого Искупителя, перенесенные Им в этом мире, тем меньше будем любить его.
3. Что он не придавал особого значения тому или другому спорному мнению, но ценил сущность христианства, ст. 15. В то время среди христиан произошло разделение, обрезание и необрезание стали ярлыками, по которым одних отличали от других; иудейских христиан (2:9,12) называли обрезанными, или из обрезанных. Лжеучители очень ревновали об обрезании, причем до такой степени, что считали его необходимым условием спасения и поэтому делали все возможное, чтобы заставить христиан из язычников обрезаться. Они зашли в этом гораздо дальше всех других; ибо хотя апостолы допускали обрезание среди обращенных из Иудеев, но никоим образом не налагали его на христиан из язычников. Павел считал несущественным то, чему иудействующие учители придавали такое большое значение. Не налагать обрезания на обращенных из язычников было крайне важно с точки зрения интересов христианства, поэтому он решительно противостоял этому. Но что касается самого обрезания или необрезания, — были ли обращенные в христианство иудеями или язычниками, были ли они за или против обрезания, — это было несущественно в его глазах. Он очень хорошо знал, что во Христе Иисусе (то есть по Его мнению, или в период христианского домостроительства) ни обрезание, ни необрезание ничего не значит в вопросе оправдания человека перед Богом, а новая тварь. Здесь апостол показывает нам, в чем состоит и в чем не состоит истинная религия. Она не состоит ни в обрезании, ни в необрезании, ни в нашей принадлежности к той или другой деноминации, но в том, чтобы быть новой тварью. Не в том, чтобы носить новое имя или принимать новый вид, но в том, чтобы обновиться духом ума нашего и чтобы в нас изобразился Христос; именно это имело самое большое значение для Бога, а также и для апостола. Если мы сопоставим этот стих с некоторыми другими, то более отчетливо увидим, что делает нас угодными Богу и о чем мы должны заботиться более всего. Данный стих говорит нам, что это есть новая тварь, в 5:5 — вера, действующая любовью, а 1Кор 7:19 — соблюдение заповедей Божиих, то есть обновление ума и сердца, располагающее и делающее нас способными принять верою Господа Иисуса Христа и жить жизнью посвящения Богу. И где недостает этой внутренней, жизненной, практической религии, там ни внешнее исповедание, ни названия не заменят ее и не будут достаточны, для того чтобы оправдать нас перед Богом. Если бы христиане должным образом заботились о том, чтобы пережить это на собственном опыте, и содействовали в этом другим, то хотя и не отказались бы от своих различных наименований, но, по крайней мере, не придавали бы им такого большого значения, как это слишком часто бывает. Заметьте: Христиане должны придавать особое значение в своей духовной жизни тому, чему придает его Бог, а именно тому, что делает нас угодными Ему. Мы видим, что так поступал апостол, и мы должны следовать его примеру. В ст. 16 он провозглашает благословение всем, кто поступает согласно этому правилу: Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость... Правило, о котором говорит Павел, может означать либо все слово Божие вообще, являющееся совершенным и всеохватывающим правилом жизни и веры, либо евангельское учение, изложенное им в этом послании, а именно: учение об оправдании и спасении через веру во Христа, без дел закона; либо только что сказанное апостолом относительно новой твари. Благословения, какие он желает поступающим по этому правилу, или дает надежду на них (так как слова ст. 16 можно понимать и как молитву, и как обещание), — это мир и милость: мир с Богом и совестью, а также все блага этой жизни, необходимые для нас, и милость, то есть любовь и благоволение Божий, которые мы имеем во Христе и которые являются источником и основанием всех других благословений. Основанием для этих благословений является перемена, произведенная в них благодатью; и пока они ведут себя как новые творения, руководствуясь в своей жизни и надежде евангельским правилом, то могут с уверенностью полагаться на них. Павел заявляет, что эти благословения являются уделом Израиля Божия, подразумевая под ним всех искренних христиан, будь то из иудеев или из язычников, всех истинных израильтян, хотя и не являющихся таковыми по природе, но ставших духовным семенем Авраама. Будучи наследниками его по вере, они являются также сонаследниками обетовании, дарованных ему, и, следовательно, имеют право на мир и милость, упоминаемые здесь. Иудеи и иудействующие учители были за то, чтобы относить эти благословения только к обрезанным и соблюдающим закон Моисея, а апостол заявляет, что они принадлежат всем, кто соблюдает это евангельское правило, то есть является новой тварью, всему Израилю Божию; этим самым он намекает на то, что только те суть истинный Израиль Божий, кто поступает по этому правилу, а не по правилу обрезания, на котором они так сильно настаивали. Заметим:
(1) Истинные христиане суть те, которые поступают по правилу, не по правилу, придуманному ими самими, но по тому, которое предписано им Богом.
(2) Даже живущие по этому правилу нуждаются в милости Божией.
(3) Но все, искренно стремящиеся поступать по этому правилу, могут быть уверены в том, что мир и милость Божии пребудут на них; это самый лучший способ иметь мир с Богом, с самим собой и с другими; и если сейчас мы уверены в Божием благоволении к нам, то можем быть уверены в том, что и в будущем обретем Его милость.
4. Что он радостно переносил гонения за Христа и христианство, ст. 17. Как он хвалился крестом Христовым, то есть учением о спасении через распятого Искупителя, так был готов и рисковать всем, только бы не предать эту истину и не позволить исказить ее. Лжеучителя страшились гонений, и это было главной причиной, почему они ревновали об обрезания (ст. 12). Но Павла это беспокоило меньше всего, никакие бедствия не смущали его: он не дорожил своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией, Деян 2:24. Он уже много претерпел за Христа, ибо носил язвы Господа Иисуса на теле своем, рубцы от ран, нанесенных ему его преследователями за его верность Христу и евангельскому учению, принятому от Него. Так как это доказывало, что Павел был твердо убежден в истинности и важности этого учения и был очень далек от того, чтобы поддерживать обрезание, как некоторые ложно свидетельствовали о нем, то, со свойственным ему пылом и подобающим как апостолу авторитетом, он заявляет, что никто не должен отягощать его ни противодействием его учению или авторитету, ни клеветой и упреками, ибо все, что он сказал и что претерпел, доказывает, что они в высшей степени несправедливы и оскорбительны, а распространяющие или принимающие их неразумны. Заметим:
(1) Вполне естественно предположение, что люди, готовые пострадать за истину, совершенно убеждены в ней.
(2) И чрезвычайно несправедливо обвинять их в том, что противоречит не только их свидетельству, но и их страданиям.
III. Закончив все, что намеревался написать с целью обличения и исправления церквей Галатии, апостол завершает послание своим апостольским благословением, ст. 18. Он называет их своими братьями, показывая тем самым большое смирение и нежную любовь, какую питал к ним, несмотря на то недоброе обращение, какое встретил с их стороны. Прощаясь с ними, он возносит серьезную и сердечную молитву о том, чтобы благодать Господа нашего Иисуса Христа была с их духом. Это было обычное прощальное пожелание апостола, какое мы видим в Рим 16:20 и в 1Кор 16:23. Он молится о том, чтобы они могли наслаждаться благоволением Христа, как в его особых проявлениях, так и в ясных доказательствах о нем, чтобы могли получать от Него всю благодать, необходимую им для руководства на пути, для укрепления их в труде, для утверждения в христианском хождении и для ободрения и утешения во всех жизненных испытаниях, а также перед лицом самой смерти. Она названа благодатью Господа нашего Иисуса Христа, так как Он является единственным, Кто приобрел ее и Кто назначен распределять ее; и хотя эти церкви сделали достаточно, для того чтобы лишиться ее, позволив себе увлечься такими понятиями и поступками, которые представляли собой большое бесчестие для Христа и большую опасность для них самих, тем не менее, заботясь о них и зная, как они нуждаются в благодати, он желает ее им; более того, он желает, чтобы она была с их духом, чтобы они могли постоянно испытывать ее влияние на свои души, чтобы она располагала и делала их способными поступать искренне и благочестиво. Мы ни в чем так не нуждаемся, чтобы быть счастливыми, как в пожелании благодати нашего Господа Иисуса Христа. Прося об этом для галат, апостол тем самым показывает, что и мы должны, главным образом, заботиться о получении ее; чтобы ободрить их в надежде на благодать, а также и нас, Павел добавляет свое Аминь.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь
Этими последними словами апостол наложил печать на все сказанное прежде. В самом деле, он не сказал просто: «с вами», как говорит в других посланиях, но: с духом вашим, отклоняя их от плотского, везде указывая на благодеяния Божий и напоминая о благодати, которую они получили и которая достаточна была для того, чтобы избавить их от всякого иудейского заблуждения.
Как принятие Духа зависело не от немощного закона, но от оправдания через веру, так и удержание Его после принятия зависело не от обрезания, а от благодати. Поэтому Павел и заключил увещание молитвою, напомнив о благодати и духе, и назвал их братьями, и призвал Бога, чтобы они постоянно наслаждались этими дарами; оградил их двойною оградою, так как сказанное им есть и молитва, и вместе целое наставление — и потому служит для них вместо двойной стены.
В самом деле: и наставление, напоминающее им, каких благ они удостоены, весьма сильно могло удержать их в догматах Церкви, и молитва, призывающая благодать и умоляющая ее неотлучно пребывать в них, не попускала духу отступить от них.
Источник: Гомилии на Послание к Галатам
См. также Толкование на Гал 6:17
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие. Аминь
«Достаточно оправдавшись со всех сторон и уверив, что ничего не сказал по гневу или по нерасположению, а имеет ту же любовь к ним неизменною, наконец и еще подтверждает то же, заключая слово искренним желанием в душе бесчисленных благ и говоря: благодать… Сим последним словом наложил печать на все, прежде сказанное. Но не сказал просто: с вами, как говорит в других Посланиях, а сказал: со духом вашим,- отклоняя их от плотского и везде указывая на благодеяния Божий и напоминая о благодати, которую они прияли и которая достаточна уврачевать их от всякого иудейского заблуждения. Ибо как приять Духа зависело не от немощного закона, но от оправдания верою, так и удержать Его зависит не от обрезания, а от благодати. Почему и заключил увещание молитвою, напомянул о благодати, назвал их братиями и, призвав Бога, чтобы они постоянно наслаждались сими дарами, оградил их двойною оградою. Ибо сказанное им есть и молитва, и вместе полное наставление и потому служит для них вместо двойной стены; поелику и наставление, напоминающее им, каких благ они удостоены, сильно могло удерживать их в догматах Церкви, а молитва,, призывающая благодать и умоляющая оную неотлучно пребывать в них, не попускала Духу отступить от них. Когда же Дух пребудет в них, тогда всякое ложное учение исчезнет как прах» (святой Златоуст).
«Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять Духа Святаго, Которым знаменались мы в день избавления (Еф 4:30); но умному сему свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава, во веки веков. Аминь» (блаженный Феодорит).
Источник: Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами всеми, посему не ищите оправдания от закона.
Источник: Послание к Галатам
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь
Не раздоры, не рабство закону, не ссоры, не брань, а благодать Господа Иисуса да будет с духом вашим, а не с плотью или с душой. Это потому, что, сделавшись духовными, вы перестали быть плотью и душою, или потому, что в главном содержится меньшее — ибо плоть и душа подчинены духу. Об этом говорит и Екклесиаст: дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл 12:7). И апостол Павел в другом месте говорит: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему (Рим 8:16). Но эта благодать Господа Иисуса пребывает не со всеми, а с теми, которые удостоились от апостола названий братья верные, братья истинные, что и обозначает еврейское слово аминь.
Источник: Комментарий на Послание к Галатам
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь
Этим пожеланием им показывает, что не по гневу и ненависти все это высказал. И в этом заключается не только пожелание, но и наставление, запечатлевающее все сказанное. Ибо напоминает о благодати, которую они получили не чрез закон, а верой во Христа. И не сказал: с вами, а со духом вашим, удаляя их от телесного и показывая, что не от закона, а от благодати приняли Духа и что не закон и не обрезание, но благодать может сохранить в них Духа, так же как и сообщила Его. А назвав их братьями, напомнил тем о купели, от которой мы становимся братьями, чадами Единого Отца Бога, а не от закона. Да будет же и с нами благодать Божия, так чтобы нам жить по духу и греховной нечистотой не утратить божественного освящения Утешителя, но всегда приумножать в себе оное во Христе Иисусе, Господе нашем, Который явил жизнь новую и духовную, уничтожив ветхую и плотскую. Ему слава во веки. Аминь.
Источник: Толкование на послание к Галатам святого апостола Павла.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь
Ап. в послании сказал немало неприятного для читателей. Как бы покрывая любовью своею все их проступки и желая показать, что он не гневается на них, он шлет им приветствие такое же, какое обычно прибавляет в своих посланиях и называет их «братьями».
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Гал 6:11
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента