Обрезание — это внешнее соблюдение правила, ритуал. Иудейские учителя ставили все в зависимость от исполнения этого обряда. Обрезание было основанием иудаизма. Павел одним росчерком пера отметает его прочь: обрезание — ничто. Ни ритуал, ни иудаизм, ни законничество ничего не значат. Затем Павел добавляет: «ни необрезание». Есть те, кто гордится собой из-за того, что не участвовал в ритуале. Все их церковное служение представляет собой бунт против обрядов. В этом тоже нет никакой ценности.
В действительности для Бога важна новая тварь. Он хочет видеть преображенную жизнь. Финдли пишет: «Истинное христианство то, которое превращает плохих в хороших, которое преображает рабов греха в сынов Божьих». Все люди находятся в одном из двух состояний. Рожденные в мир, они грешны, беспомощны и осуждены. Все их усилия спасти себя или помочь Богу спасти их, стараясь совершать добрые дела и быть хорошими, — тщетны и не изменяют их. Новая тварь, или новое создание, возглавляется воскресшим Христом и включает в себя всех, кто искуплен от греха и получил в Нем новую жизнь. Поскольку новое создание все во Христе от начала до конца, оно исключает любую возможность снискать благоволение Божье тем, что ты сам хороший или поступаешь хорошо. Святая жизнь появляется не тогда, когда человек исполняет ритуалы, а когда он подчиняется Христу и позволяет Ему жить Своей жизнью в верующем. Новая тварь — это не улучшение старого или дополнение к нему, а нечто совершенно иное.
I. Он описывает истинный характер учителей, старавшихся обольстить их, некоторыми конкретными штрихами.
1. Это были люди, желающие хвалиться по плоти, ст. 12. Они были крайне ревностными в том, что касалось внешней стороны религии, стараясь сами и заставляя других соблюдать ритуалы обрядового закона, тогда как о подлинном благочестии очень мало заботились, или совсем не заботились, ибо, как говорит апостол о них в следующих стихах, и сами обрезывающиеся не соблюдают закона. Гордые, тщеславные и плотские сердца ничего другого не желают, как только того, чтобы хвалиться по плоти, и легко довольствуются религией, помогающей им сохранять прекрасный внешний вид; однако чаще всего именно те, кто имеет мало истинного благочестия, больше всего стремятся поддерживать внешний вид его.
2. Они боялись гонений, ибо принуждали языческих христиан обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Это было вызвано не столько уважением к закону, сколько желанием сохранить свою жизнь и свое богатство, даже ценой кораблекрушения в вере и отвержения доброй совести. Они стремились, главным образом, к тому, чтобы угодить иудеям, сохранить свою репутацию среди них и таким образом избежать тех скорбей, которым подвергались Павел и другие верные последователи учения Христа.
3. Это были люди, отличавшиеся духом партийности, ревновавшие о законе ровно настолько, насколько это содействовало их эгоистическим и плотским целям: они хотели обрезать христиан только для того, чтобы похвалиться в их плоти (ст. 13), чтобы потом сказать, что переманили их на свою сторону, приобрели прозелитов. Таким образом, претендуя на содействие интересам религии, они, в действительности, являлись ее злейшими врагами, ибо ничего не может быть более разрушительного для религии, чем то, когда люди вербуют себе сторонников и делятся на партии.
II. С другой стороны, Павел характеризует себя и свое поведение, то есть свидетельствует о своей вере, уповании и радости, в частности о том:
1. Что он хвалится только крестом Христовым: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа... ст. 14. Под крестом Христовым он подразумевает Его страдания и смерть на кресте, или учение о спасении через распятого Искупителя. Это было то, на чем претыкались иудеи и что эллины почитали безумием; иудействующие лжеучители хотя и приняли христианство, тем не менее стыдились креста и, чтобы избежать преследований со стороны иудеев, выступали за смешение веры во Христа с исполнением закона Моисея как необходимым условием спасения. Но у Павла было совершенно другое мнение об этом; он был настолько далек от того, чтобы соблазняться на кресте Христовом или стыдиться его, бояться признать его, что, напротив, он хвалился им и ничем другим не желал более хвалиться, отвергая даже саму мысль о сравнении его с чем-то другим. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест был основанием его упования как христианина и его учения, которое он неизменно проповедовал как апостол; какие бы испытания не постигали его за верность кресту, он готов был не только принять их, но и радоваться в них. Заметим: Крест Христов это главное, чем хвалится истинный христианин, и для этого есть величайшее основание, ибо кресту Христову мы обязаны всеми нашими радостями и надеждами.
2. Что он умер для мира. Христом, или крестом Христовым, мир был распят для него, и он для мира. Он испытал власть и силу креста, разделившего его с миром, и это было одной из причин, почему он хвалился им. Лжеучители были людьми, настроенными по-мирски, они, главным образом, заботились о земных интересах и поэтому приспосабливали к ним свою религию. Но Павел был человеком иного духа; как мир не благоволил к нему, так и он не питал к нему никакой симпатии; он был выше как улыбок его, так и угроз, был безразличен к нему подобно умершему человеку. Такого настроения духа должен достигать каждый христианин, и наилучшим путем к этому является созерцание креста Христова. Чем выше мы почитаем Христа, тем ниже будем ценить мир; чем больше помышляем о страданиях нашего дорогого Искупителя, перенесенные Им в этом мире, тем меньше будем любить его.
3. Что он не придавал особого значения тому или другому спорному мнению, но ценил сущность христианства, ст. 15. В то время среди христиан произошло разделение, обрезание и необрезание стали ярлыками, по которым одних отличали от других; иудейских христиан (2:9,12) называли обрезанными, или из обрезанных. Лжеучители очень ревновали об обрезании, причем до такой степени, что считали его необходимым условием спасения и поэтому делали все возможное, чтобы заставить христиан из язычников обрезаться. Они зашли в этом гораздо дальше всех других; ибо хотя апостолы допускали обрезание среди обращенных из Иудеев, но никоим образом не налагали его на христиан из язычников. Павел считал несущественным то, чему иудействующие учители придавали такое большое значение. Не налагать обрезания на обращенных из язычников было крайне важно с точки зрения интересов христианства, поэтому он решительно противостоял этому. Но что касается самого обрезания или необрезания, — были ли обращенные в христианство иудеями или язычниками, были ли они за или против обрезания, — это было несущественно в его глазах. Он очень хорошо знал, что во Христе Иисусе (то есть по Его мнению, или в период христианского домостроительства) ни обрезание, ни необрезание ничего не значит в вопросе оправдания человека перед Богом, а новая тварь. Здесь апостол показывает нам, в чем состоит и в чем не состоит истинная религия. Она не состоит ни в обрезании, ни в необрезании, ни в нашей принадлежности к той или другой деноминации, но в том, чтобы быть новой тварью. Не в том, чтобы носить новое имя или принимать новый вид, но в том, чтобы обновиться духом ума нашего и чтобы в нас изобразился Христос; именно это имело самое большое значение для Бога, а также и для апостола. Если мы сопоставим этот стих с некоторыми другими, то более отчетливо увидим, что делает нас угодными Богу и о чем мы должны заботиться более всего. Данный стих говорит нам, что это есть новая тварь, в 5:5 — вера, действующая любовью, а 1Кор 7:19 — соблюдение заповедей Божиих, то есть обновление ума и сердца, располагающее и делающее нас способными принять верою Господа Иисуса Христа и жить жизнью посвящения Богу. И где недостает этой внутренней, жизненной, практической религии, там ни внешнее исповедание, ни названия не заменят ее и не будут достаточны, для того чтобы оправдать нас перед Богом. Если бы христиане должным образом заботились о том, чтобы пережить это на собственном опыте, и содействовали в этом другим, то хотя и не отказались бы от своих различных наименований, но, по крайней мере, не придавали бы им такого большого значения, как это слишком часто бывает. Заметьте: Христиане должны придавать особое значение в своей духовной жизни тому, чему придает его Бог, а именно тому, что делает нас угодными Ему. Мы видим, что так поступал апостол, и мы должны следовать его примеру. В ст. 16 он провозглашает благословение всем, кто поступает согласно этому правилу: Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость... Правило, о котором говорит Павел, может означать либо все слово Божие вообще, являющееся совершенным и всеохватывающим правилом жизни и веры, либо евангельское учение, изложенное им в этом послании, а именно: учение об оправдании и спасении через веру во Христа, без дел закона; либо только что сказанное апостолом относительно новой твари. Благословения, какие он желает поступающим по этому правилу, или дает надежду на них (так как слова ст. 16 можно понимать и как молитву, и как обещание), — это мир и милость: мир с Богом и совестью, а также все блага этой жизни, необходимые для нас, и милость, то есть любовь и благоволение Божий, которые мы имеем во Христе и которые являются источником и основанием всех других благословений. Основанием для этих благословений является перемена, произведенная в них благодатью; и пока они ведут себя как новые творения, руководствуясь в своей жизни и надежде евангельским правилом, то могут с уверенностью полагаться на них. Павел заявляет, что эти благословения являются уделом Израиля Божия, подразумевая под ним всех искренних христиан, будь то из иудеев или из язычников, всех истинных израильтян, хотя и не являющихся таковыми по природе, но ставших духовным семенем Авраама. Будучи наследниками его по вере, они являются также сонаследниками обетовании, дарованных ему, и, следовательно, имеют право на мир и милость, упоминаемые здесь. Иудеи и иудействующие учители были за то, чтобы относить эти благословения только к обрезанным и соблюдающим закон Моисея, а апостол заявляет, что они принадлежат всем, кто соблюдает это евангельское правило, то есть является новой тварью, всему Израилю Божию; этим самым он намекает на то, что только те суть истинный Израиль Божий, кто поступает по этому правилу, а не по правилу обрезания, на котором они так сильно настаивали. Заметим:
(1) Истинные христиане суть те, которые поступают по правилу, не по правилу, придуманному ими самими, но по тому, которое предписано им Богом.
(2) Даже живущие по этому правилу нуждаются в милости Божией.
(3) Но все, искренно стремящиеся поступать по этому правилу, могут быть уверены в том, что мир и милость Божии пребудут на них; это самый лучший способ иметь мир с Богом, с самим собой и с другими; и если сейчас мы уверены в Божием благоволении к нам, то можем быть уверены в том, что и в будущем обретем Его милость.
4. Что он радостно переносил гонения за Христа и христианство, ст. 17. Как он хвалился крестом Христовым, то есть учением о спасении через распятого Искупителя, так был готов и рисковать всем, только бы не предать эту истину и не позволить исказить ее. Лжеучителя страшились гонений, и это было главной причиной, почему они ревновали об обрезания (ст. 12). Но Павла это беспокоило меньше всего, никакие бедствия не смущали его: он не дорожил своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией, Деян 2:24. Он уже много претерпел за Христа, ибо носил язвы Господа Иисуса на теле своем, рубцы от ран, нанесенных ему его преследователями за его верность Христу и евангельскому учению, принятому от Него. Так как это доказывало, что Павел был твердо убежден в истинности и важности этого учения и был очень далек от того, чтобы поддерживать обрезание, как некоторые ложно свидетельствовали о нем, то, со свойственным ему пылом и подобающим как апостолу авторитетом, он заявляет, что никто не должен отягощать его ни противодействием его учению или авторитету, ни клеветой и упреками, ибо все, что он сказал и что претерпел, доказывает, что они в высшей степени несправедливы и оскорбительны, а распространяющие или принимающие их неразумны. Заметим:
(1) Вполне естественно предположение, что люди, готовые пострадать за истину, совершенно убеждены в ней.
(2) И чрезвычайно несправедливо обвинять их в том, что противоречит не только их свидетельству, но и их страданиям.
III. Закончив все, что намеревался написать с целью обличения и исправления церквей Галатии, апостол завершает послание своим апостольским благословением, ст. 18. Он называет их своими братьями, показывая тем самым большое смирение и нежную любовь, какую питал к ним, несмотря на то недоброе обращение, какое встретил с их стороны. Прощаясь с ними, он возносит серьезную и сердечную молитву о том, чтобы благодать Господа нашего Иисуса Христа была с их духом. Это было обычное прощальное пожелание апостола, какое мы видим в Рим 16:20 и в 1Кор 16:23. Он молится о том, чтобы они могли наслаждаться благоволением Христа, как в его особых проявлениях, так и в ясных доказательствах о нем, чтобы могли получать от Него всю благодать, необходимую им для руководства на пути, для укрепления их в труде, для утверждения в христианском хождении и для ободрения и утешения во всех жизненных испытаниях, а также перед лицом самой смерти. Она названа благодатью Господа нашего Иисуса Христа, так как Он является единственным, Кто приобрел ее и Кто назначен распределять ее; и хотя эти церкви сделали достаточно, для того чтобы лишиться ее, позволив себе увлечься такими понятиями и поступками, которые представляли собой большое бесчестие для Христа и большую опасность для них самих, тем не менее, заботясь о них и зная, как они нуждаются в благодати, он желает ее им; более того, он желает, чтобы она была с их духом, чтобы они могли постоянно испытывать ее влияние на свои души, чтобы она располагала и делала их способными поступать искренне и благочестиво. Мы ни в чем так не нуждаемся, чтобы быть счастливыми, как в пожелании благодати нашего Господа Иисуса Христа. Прося об этом для галат, апостол тем самым показывает, что и мы должны, главным образом, заботиться о получении ее; чтобы ободрить их в надежде на благодать, а также и нас, Павел добавляет свое Аминь.
Ст. 15−16 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию
Видишь ли, на какую высоту вознесла (апостола) сила креста? Она не только все мирское сделала мертвым для него, но и поставила его несравненно выше прежней жизни. Какая сила может равняться этой силе (креста)? В самом деле, кто раньше подвергался смерти и других умерщвлял за обрезание, того крест научил, вменив обрезание наравне с необрезанием, искать дел новых, дивных и превышенебесных. Новою тварью он называет нашу жизнь, — как в отношении к совершившемуся, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся — потому, что душа наша, состарившаяся во грехе, чрез крещение вдруг обновилась, как бы созданная вновь, почему и требуется от нас также и образ жизни новый и небесный; в отношении же к будущему — потому, что небо, и земля, и вся наконец тварь вместе с нашими телами должны перейти в состояние нетления. «Итак, не говори мне, — говорит (апостол), — об обрезании, которое теперь не имеет уже силы; да и как, в самом деле, оно может оставаться теперь, когда все так изменилось? Ищи новых дел благодати. Только стремящиеся к этим делам насладятся миром и милостию Божией и могут быть названы в собственном смысле Израилем, — тогда как те, которые мыслят противное этому, хотя бы они родились и от Израиля и носили имя его, лишились всего этого, и сродства с ним, и самого наименования. Только исполняющие это правило, оставивши древнее и следуя учению благодати, могут назваться истинными израильтянами».
Источник: Гомилии на Послание к Галатам
О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь
Во Христе Иисусе, в новой благодати, в благодатном домостроительстве спасения, не берется в счет, обрезан ли кто или не обрезан, а то одно, чтобы всяк стал новою тварию. Пали мы, и потеряли жизнь настоящую. Пришел Господь, чтобы даровать нам сию жизнь снова, и все к тому устроил. Кто приступает к Господу с верою, тот во святом крещении умирает для грешной жизни и оживает для жизни духовной, — становится совсем новым. Кто удостоился этого, тому нечего более искать: все имеет. Иди и живи во обновленной жизни, и ты спасен. Это и есть распятие себя миру и мира себе. Это и есть крест, которым да хвалится всякий. Да хвалится тем, что уже получает чрез него, прозревая и в то, что имеет получить: ибо здешнее обновление чрез распятие крестное есть только начало. В полной силе своей и славе явится оно в будущем возустроении всяческих.
Ход мыслей у Апостола таков: лжеучители хвалятся внешними преимуществами — внешним покоем — и для упрочения его предлагают вам обрезание. Я хвалюсь одним крестом Христовым. Силою его я мертв для всего; но эта мертвость — источник жизни. Сраспинаясь Христу и чрез то распиная мир себе и себя миру, я в то же время получаю новую жизнь, славную пред Богом и Ангелами, и во времени, и в вечности. Там ничто, здесь всё.
Видишь ли, на какую высоту вознесла Апостола сила креста? Не только все мирское сделала мертвым для него, но и поставила его несравненно выше прежней жизни. Какая сила может равняться силе креста? Новою тварию он называет нашу жизнь как в отношении к совершившемуся уже, так и в отношении к имеющему еще совершиться. В отношении к совершившемуся: ибо душа наша, состаревшаяся во грехе, чрез крещение вдруг обновилась, как бы вновь пересозданная; посему и требуется от нас жизнь новая и небесная. В отношении к будущему потому, что небо, и земля, и вся тварь вместе с нашими телами перейдут в состояние нетления. Итак, не говори мне, говорит Апостол, об обрезании, которое теперь не имеет уже силы; ибо как оно может оставаться теперь, когда все изменилось? а ищи новых дел благодати» (святой Златоуст). Так Феодорит и другие.
Источник: Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь
Взыскующий жизнь во Христе становится превыше той праведности, которая в законе и естестве. Являя это, божественный Апостол и говорит: Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание. Словом “обрезание” он указывает на праведность закона, а словом “необрезание” намекает на естественное равноправие.
Источник: Главы о богословии.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь
То же апостол сказал и в Послании к Коринфянам: Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь (Кор. 5:17). Новым же творением в собственном смысле он называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и творение освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в бессмертие.
Спасительное крещение показывает как бы некий образ будущего. Ибо в нем мы совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового; сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Потому ни святое крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. Миром же назвал апостол все житейское: честь, славу, богатство. И сказал, что мертв он для них.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию
Не указывай, говорит он, мне на обрезание, которое не имеет никакой силы и бесполезно, как и необрезание: ибо Христос все обновил и требует от нас новой жизни. Жизнь по Христе новая тварь потому, что души ваши, обветшавшие грехом, теперь обновились крещением, и потому, что в будущем веке, обновившись телом и сделавшись нетленными, мы удостоимся нетления и славы. Итак, кто пребудет в этом правиле новой жизни по образу Христа, избегая обветшавшего и потерявшего силу обрезания, тот достигнет мира с Богом, освободившись от грехов, которые делают Бога врагом нам, и удостоится человеколюбия, не подвергаясь уже ненависти, как враг Божий, но удостаиваясь милосердия, так как наступил для него мир крестом и благодатью. И таковые составляют Израиля в собственном смысле, как видящие Бога, а те, которые не таковы, хотя бы и были израильтянами по роду, ложно так называются. А это заимствовал Павел у Давида, который говорит: мир на Израиля (Пс 114:5).
Источник: Толкование на послание к Галатам святого апостола Павла.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента