Наша цель должна быть не отрицательной — сделать поменьше вреда, а положительной — сделать побольше добра. Об этом сжато сказал Джон Уэсли: «Делай столько добра, сколько сможешь, всеми способами, какими сможешь, всем людям, которым сможешь, все время, пока можешь».
I. Наставление — с сочувствием относиться к согрешившему брату (ст. 1): Если и впадет человек в какое согрешение... то есть согрешит, поддавшись неожиданному искушению. Одно дело согрешить преднамеренно, умышленно, и совершенно другое — впасть в согрешение. Здесь имеется в виду последний случай, и Павел советует проявить мягкость. Вы духовные (под ними Павел подразумевает не только служителей, но и других христиан) исправляйте таковых в духе кротости. Отметим:
1. Наш долг — исправлять таковых; мы должны постараться привести их к покаянию с помощью правильных обличений и дельных, уместных советов. В оригинале слово катартете означает вправить, например, вывихнутую кость, поставить ее на место. Так и мы должны постараться возвратить согрешивших в прежнее их состояние, привести их в чувство, к сознанию совершенного ими греха, убедить их вернуться на путь послушания, утешить надеждой на прощающую милость Божию. Восстановив их таким образом, мы подтвердим нашу любовь к ним.
2. В каком духе это следует делать: В духе кротости; не с гневом и раздражением, как торжествующие при падении брата, а с кротостью, как скорбящие о нем. Многие полезные обличения теряют свою силу, если высказываются с гневом, но когда они делаются спокойно и мягко, когда в них обнаруживается сочувствие и искренняя забота о благополучии согрешившей души, тогда они оказывают должное воздействие.
3. Причина, почему надо с кротостью исправлять согрешившего брата: ...наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Мы должны быть очень мягки по отношению к тому, кто впал в согрешение, так как не исключено, что то же самое может случиться и с нами. Мы тоже можем подвергнуться искушению, более того, можем быть побеждены им, поэтому, если наблюдаем за собой, то будем обращаться с другими так, как хотели бы, чтобы обращались и с нами в подобном случае.
II. Повеление — носить бремена друг друга, ст. 2. Эти слова можно понимать как относящиеся к предыдущему наставлению апостола, и тогда они учат нас снисходить и сострадать немощам и слабостям друг друга, так как они присущи и нам; хотя мы и не должны потворствовать им, однако не следует из-за них быть слишком суровыми друг к другу. Либо эти слова можно понимать как общее наставление: чтобы мы сочувствовали друг другу в трудностях и испытаниях, выпадающих на нашу долю, и проявляли готовность поддерживать друг друга утешениями и советами, оказывать необходимую помощь. Чтобы побудить нас к этому, апостол добавляет, что таким образом мы исполним закон Христов. Это означает поступать по закону заповедей Его, закону любви, обязывающему нас снисходить друг к другу, прощать и сострадать; это также означает подражать Его примеру, имеющему для нас силу закона. Он терпит наши немощи и слабости, поэтому и мы должны терпимо относиться друг к другу. Хотя как христиане мы свободны от закона Моисея, однако мы находимся под законом Христа, и поэтому, вместо того чтобы налагать ненужные бремена на других (как делали те, что обязывали исполнять закон Моисея), лучше будем исполнять закон Христов, нося бремена друг друга. Апостол знает, каким огромным препятствием для взаимного снисхождения, к которому он призывает нас, может стать гордость, как самомнение склоняет нас к критике и осуждению наших братьев, вместо того чтобы терпеть их немощи и стараться исправить согрешивших, поэтому он предостерегает нас против этого. Он допускает, что весьма возможно такое положение, когда человек считает себя умнее и лучше других, более способным поучать и указывать другим, тогда как, в действительности, он ничто. Чтобы убедить нас не давать места таким настроениям, Павел говорит, что такой человек обольщается; он обманывает других, претендуя на то, чего в действительности не имеет, и обманывает самого себя — рано или поздно он увидит печальные результаты этого самообмана. Он никогда не заслужит Божия одобрения или уважения добрых людей, хотя и рассчитывает на это; его высокое мнение о собственных способностях не освободит его от заблуждений и не защитит от искушений, но, скорее всего, сделает его более беззащитным перед ними, ибо кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть. Поэтому, вместо того чтобы потворствовать тщеславию, губительному для христианской любви и для нас лично, значительно лучше принять наставление апостола: Ничего не делайте по любопрению, или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Заметим: самомнение — это всего лишь самообман. Оно несовместимо с любовью, какую мы должны питать друг к другу (ибо любовь не превозносится, не гордится), и это страшный самообман. Нет более опасного в мире обмана, чем самообман. Чтобы избежать его:
III. Нам дается совет — испытывать каждому свое собственное дело, ст. 4. Под своим делом здесь, главным образом, подразумеваются наши поступки или поведение. Апостол предписывает нам испытывать их, то есть проверять серьезно и беспристрастно в свете Слова Божия, чтобы увидеть, соответствуют ли они ему, могут ли они быть одобрены Богом и нашей совестью. Он говорит об этом как о долге каждого человека: вместо того чтобы спешить судить и порицать других, нам гораздо более подобает исследовать и испытывать свои собственные пути, ибо ты кто, который судишь другого? Из связи этого призыва с предшествующим вытекает, что если христиане должным образом займутся исследованием себя, то легко обнаружат в себе много недостатков, которые скоро убедят их, как мало у них оснований гордиться собой или быть строгими в суждениях о других. Это дает нам повод заметить, что самый лучший способ удержаться от гордости — испытывать самих себя; чем лучше мы знаем свое сердце и свои пути, тем менее склонны презирать других и тем более расположены сочувствовать и помогать им в их немощах и затруднениях. Чтобы убедить нас в необходимости и полезности такого испытания, апостол приводит два очень веских аргумента:
1. Тогда мы будем иметь похвалу (англ. радость. — Прим. переводчика) только в себе. Если мы серьезно испытаем свои дела и испытания покажут нашу искренность и правдивость перед Богом, то мы можем ожидать утешения и мира для своей души, имея свидетельство нашей совести (2Кор 1:12), и, намекает апостол, это будет значительно лучшим основанием для радости и удовлетворения, чем похвала в другом — либо в добром мнении других о нас, либо в приобретении единомышленников, чем так склонны были хвалиться лжеучители (как мы видим в ст. 13), либо в сравнении себя с другими, как делают некоторые, считающие себя хорошими потому, что они не такие плохие, как другие. Слишком многие склонны оценивать себя именно по таким критериям, но радость от такой оценки ничто по сравнению с той, какую дает беспристрастная проверка самих себя по слову Божьему, и основанное на ней дерзновение пред Богом. Заметьте:
(1) Хотя в нас самих нет ничего, чем мы могли бы похвалиться, однако мы можем иметь в себе основание для радости; наши дела ничто перед Богом, но если наша совесть свидетельствует, что они могут быть одобрены и приняты Богом ради Христа, то мы можем с полным основанием радоваться.
(2) Верный путь к достижению похвалы в себе состоит в том, чтобы много и серьезно испытывать свои дела по слову Божию, а не по тому, что думают о нас люди.
(3) Если мы имеем свидетельство своей совести, что угодили Богу, то нам не надо заботиться о том, что думают или говорят о нас другие.
2. Следующий аргумент, используемый апостолом для убеждения нас в необходимости испытания нашего собственного дела, заключается в том, что каждый понесет свое бремя, ст. 5. Это означает, что в великий день каждый будет судим соответственно тому, как он жил здесь, на земле. Апостол исходит из предположения, что придет день, когда мы все должны будем дать за себя отчет перед Богом, и заявляет, что суд тогда будет производиться суд и приговор будет выноситься в соответствии с нашим состоянием и поведением, какими они являются в действительности, в глазах Божиих, а не в соответствии с мнением людей о нас, или с нашим собственным необоснованным мнением о самих себе, или с тем, насколько мы были хуже или лучше других. И если ожидается такое страшное время, когда Бог воздаст каждому по делам его, то у нас имеется серьезнейшая причина для того, чтобы испытывать свои дела сейчас; если мы будем призваны к отчету в будущем, то нам надо почаще призывать себя к отчету теперь, чтобы знать, таковы ли мы, чтобы быть признанными и одобренными Богом. Если бы исполнение этого долга было нашей обычной практикой, то мы бы правильнее оценивали самих себя и своих братьев и вместо того, чтобы обременять друг друга из-за ошибок и недостатков, в каких можем быть повинны, мы были бы более готовы носить бремена друг друга, исполняя закон Христа, по которому должны быть судимы.
IV. Христиане призываются быть щедрыми в материальной поддержке своих служителей (ст. 6): Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Здесь мы можем заметить:
1. Апостол считает хорошо известным и признанным тот факт, что существуют как нуждающиеся в наставлении, так и те, кто поставлен наставлять других. Дело служения — это божественное установление, касающееся не всех, а только тех, кого Он призвал и подготовил к нему; и даже здравый смысл подсказывает нам, что необходимо проводить различие между учителями и учениками (ибо если бы все были учителями, то кого было бы учить?), и Священное Писание достаточно ясно говорит о том, что такова воля Божия.
2. Слово Божие — вот то, чему служители должны учить других и в чем они должны наставлять их; их задача — проповедовать слово, 2Тим 4:2. Они должны возвещать волю Божию, Деян 2:27. Они не должны брать власть над нашей верою, но споспешествовать нашей радости, 2Кор 1:24. Слово Божие — это единственное правило жизни и веры; служители должны его изучать, исследовать и применять для назидания других, и они заслуживают уважения в той мере, в какой их слова согласуются со словом Божиим.
3. Долг тех, кому преподается слово, — поддерживать материально поставленных преподавать его, ибо они должны делиться с ними всяким добром, щедро и доброхотно жертвовать всем тем чем благословил их Бог. Служители должны заниматься чтением, наставлением, учением (1Тим 4:13), они не должны связывать себя делами житейскими (2Тим 2:4), поэтому справедливость требует — если они посеяли в других духовное, то должны пожать в них телесное. Кроме того, это Божие установление, ибо как во времена закона священнодействующие питались от святилища, так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования, 1Кор 9:11,13−14.
V. Здесь дается предупреждение христианам, чтобы они остерегались насмехаться над Богом, или обманывать самих себя, воображая, будто Его можно ввести в заблуждение пустыми притязаниями или заявлениями (ст. 7): Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Это предупреждение можно отнести к предыдущему увещанию, и в таком случае его цель в том, чтобы обличить в грехе и безрассудстве тех кто под благовидным предлогом уклоняется от исполнения своего долга материального обеспечения служителей. Его можно также понимать в более широком смысле, как относящееся ко всей христианской жизни. В таком случае это является предостережением, чтобы человек не питал пустых надежд на вознаграждение, если он пренебрегает своими обязанностями. Апостол предполагает, что многие склонны освобождать себя от религиозных обязанностей, и особенно от требующих самоотречения и жертвенности, хотя и создают при этом видимость их исполнения. Но он уверяет их, что они заблуждаются, ибо, хотя кого-то они и смогут обмануть, однако, если они думают обмануть Бога, знающего их сердца и их дела, то обманутыми останутся только сами. Бог не может быть ни обманут, ни поруган. Поэтому, чтобы избежать самообмана, Павел призывает нас принять для себя как закон: Что посеет человек, то и пожнет, то есть как мы жили здесь на земле, такую оценку и получим в великий день. Наша настоящая жизнь — это время посева, а на том свете будет великая жатва; и как земледелец пожинает соответственно тому, как он сеял, так и мы пожнем соответственно тому, как сеем теперь. Далее Павел говорит (ст. 8), что так как существует два вида посева, сеяние в плоть и сеяние в дух, то соответственно будет и расчет на том свете: Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление... Если мы сеем ветер, то пожнем бурю. Кто живет плотской, чувственной жизнью, кто, вместо того чтобы трудиться во славу Божию и ради блага ближних, занят только помышлениями о плоти, посвящает заботам о ней все свое время, тому нечего ожидать никакого другого плода, кроме тления — жалкого и скоропреходящего удовлетворения в этой жизни и вечной гибели в конце ее. С другой стороны, сеющие в дух, то есть живущие под водительством Духа Святого святой духовной жизнью, жизнью посвящения Богу и служения ближним, могут надеяться, что от духа пожнут жизнь вечную: в этой жизни они будут иметь истинное утешение, а в конце ее — вечную жизнь и вечное блаженство. Заметим: Тот, кто думает посмеяться над Богом, обманет лишь самого себя. Лицемерие в религии — это самое большое безрассудство, так же как и нечестие, так как Бог, с Которым мы имеем дело, видит нас сквозь все наши маски и в будущем поступит с нами соответственно нашим делам, а не заявлениям.
VI. Следующее предостережение: Делая добро, да не унываем... ст. 9. Как не должны мы освобождать себя от исполнения своего долга, так не должны и унывать, исполняя его. Все мы слишком склонны ослабевать и утомляться и даже уклоняться от своих обязанностей, в частности от того, чему апостол уделяет здесь особое внимание, — делать добро другим. Поэтому он советует тщательно остерегаться этого, и объясняет почему: ...ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Он уверяет нас, что мы обязательно получим свою награду в свое время, если не в этом веке, то в будущем, но при условии, если не ослабеем, исполняя свой долг. Если мы ослабеем в добрых делах и оставим их, то потеряем не только будущую награду, но и уже достигнутые утешение и успех. А если мы твердо держимся добрых дел, то хотя награда может и замедлить, тем не менее она непременно будет, и будет богатой, обильно воздаст нам за все наши старания и постоянство. Заметьте: Постоянство в добром деле — это не только наш долг, но и наша мудрость, это в наших интересах, ибо только за это нам обещано вознагрждение.
VII. Призыв ко всем христианам делать добро, каждому на своем месте (ст. 10): Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Если мы хотим показать себя истинными христианами, то нам недостаточно просто быть добрыми. Здесь имеется в виду тот же самый долг, о чем говорилось в предыдущих стихах. Там апостол призывал нас к постоянству и искренности в исполнении его, а теперь он указывает, по отношению к кому его следует исполнять и согласно какому правилу.
1. Мы должны делать добро вообще всем людям. Мы не должны ограничивать свое милосердие и благотворительность слишком узкими рамками, как склонны были поступать иудеи и иудействующие христиане, но должны быть готовы расширить их так, чтобы вместить всех подобных нам, в соответствии с нашими возможностями и нуждами людей. Однако особую заботу следует проявлять о своих по вере. Хотя не исключаются и все остальные, однако им следует отдавать предпочтение. Бог делает добро всем, но особенно Он добр к Своим рабам, и мы, делая добро, должны в этом подражать Богу, как чада возлюбленные.
2. Правило, какому мы должны следовать, делая добро другим: доколе есть время (англ. благоприятная возможность. — Прим. переводчика). Это правило означает:
(1) Мы должны делать добро, пока имеем для этого возможность, то есть при жизни, так как это единственное время, когда мы можем делать добро. Поэтому если мы хотим правильно поступать в этом вопросе, то не должны, как это делают слишком многие, пренебрегать своим долгом в течение жизни и откладывать исполнение его до тех пор, пока не приблизимся к смерти, под тем предлогом, что тогда сделаем что-нибудь доброе; ибо, как мы не можем быть уверены, что тогда у нас будет возможность для этого, так нет у нас и никакого основания считать, что сделанное нами тогда будет угодно Богу, и еще менее можем мы рассчитывать на то, что искупим свое прошлое пренебрежение, оставив после себя кое-что для блага других, когда уже ничего не можем удержать в своих руках. Надо позаботиться о добрых делах уже теперь, более того, сделать это задачей своей жизни.
(2) Мы должны использовать для этой цели любую возможность и не довольствоваться тем, что уже сделали какое-то добро, ибо нам предписано давать часть семи и даже восьми, Еккл 11:2. Заметьте:
[1] Бог, вменивший нам в долг делать добро другим, позаботится о том, чтобы предоставить нам возможность для этого. Нищих всегда имеете с собой, Матф 26:11.
[2] Всякий раз, когда Бог дает нам возможность быть полезными для других, Он ожидает, что мы воспользуемся ею соответственно своим способностям и силам.
[3] В делах милосердия и благотворительности необходимы благочестивая мудрость и рассудительность, особенно в выборе объектов, достойных нашего милосердия; ибо хотя никто из тех, кто нуждается в нас, не должен остаться незамеченным нами, однако следует делать различие между одними и другими.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере
Подобно тому как не всегда в нашей власти производить посев, точно так же не всегда мы можем подавать и милостыню. Когда мы уйдем из этого мира, то, хотя бы и тысячу раз хотели творить милостыню, мы не будем в состоянии совершить ничего.
Этими словами апостол особенно предостерегает их от скупости иудейской. У последних все дела человеколюбия ограничивались только единоплеменниками, тогда как учение благодати призывает на трапезу благотворения и море, и землю, хотя и обнаруживает большее попечение о своих.
Источник: Гомилии на Послание к Галатам
См. также Толкование на Гал 6:9
Темже дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере
Что это значит: «доколе есть время?»
Ответ. Нынешнее или настоящее время, пока в мире этом живем, удобно для делания добра, а не будущее, по смерти, ибо тогда будет время воздаяния. Кто что сделал здесь, живя в мире, добро или зло, с тем и явится на суде Христовом. Тогда «каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое», как учит апостол (2Кор 5:10). По смерти же делание добра престанет, но будет тогда воздаяние по делам всякому. Потому настоящее время уподобляется сеянию, а будущее — жатве. Как земледельцы в приличное время сеют семена и потом в следующее приличное время собирают плоды, так и христианам в нынешнее, приличное к тому время, подобает сеять семена, то есть добрые дела, дабы в будущем веке пожинать плоды добрых дел — семян.
«Будем делать добро всем», — говорит апостол. Что значит это слово: «всем?»
Ответ. Должно делать добро всем, добрым и злым, друзьям и врагам, родным и чужим, землякам и чужеземцам, — словом, всякому человеку, кто бы ни требовал от нас и просил чего, как Христос говорит: «Всякому просящему у тебя дай» (Лк 6:30). Будем же делать, христиане, добро всем, дабы быть истинными христианами, «сынами света», сынами Отца нашего, Который на небесах, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45), — к Которому каждый день молимся: «Отче наш, иже еси на небесех»; — и будем творить добро по силе нашей и возможности. Много имея, много подадим, а мало имея, и от того да уделим и подадим, как увещевает Товия (Тов 4:8), дабы и за малое и за великое сторицею принять от щедрого и богатого в милости Бога нашего.
Источник: Письма посланные. Письмо 12.
Темже дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере
Прямой вывод из предыдущего! Если от всякого дела пожнем плод, то делай как можно больше дел благих, чтобы больше пожать. Словами: дондеже время — сказывает: сейчас есть время, а чрез минуту, может быть, его уж не будет; потому не отлагай и не пропускай ни одного случая. Всяким поводом к доброделанию пользуйся, сам их изыскивай. Придет смерть не знаешь когда и положит конец сеятве дел благих; чего же не посеешь, того уже не пожнешь. Блаженный Иероним пишет: «время сеятвы, как мы сказали, есть время настоящее, жизнь, которую мы переживаем. Когда пройдет эта жизнь, прекратится и время делания. Почему и Спаситель говорит: делайте, дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати (ср.: Ин 9:4)». Святой же Златоуст говорит: «и милостыня, подобно сеянию, не всегда бывает в нашей власти. По исходе отсюда, хотя бы тысячу раз хотели творить милостыню, ничего не сделаем. О сем свидетельствуют нам оные девы, которые хотя пришли с искренним желанием, но, не имея обильной милостыни, отлучены были от брачного чертога,- и тот богач, который презрел Лазаря. Он, поелику не оказал помощи другим, то и сам не получил ее ни от патриарха, ни от кого другого, несмотря на слезы и сильные просьбы его, и остался навсегда в огненном мучении без всякого послабления».
Да делаем благое ко всем, паче же к присным в вере. «Апостол заключает свое слово общим наставлением, и дверь щедрости отверзает для всех, и распространяет оную до того, что заповедует давать милостыню даже иудеям и еллинам; он на трапезу благотворения призывает и море и землю,- хотя, впрочем, больше печется о своих. Всем заповедует подавать, однако же, в надлежащем порядке. Какой же это порядок? Чтобы иметь больше попечения о верных» (святой Златоуст).
Источник: Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере
По моему мнению, это место должно быть связано с вышеизложенным: в том именно смысле, что под своими в вере и учителями он имеет в виду тех, о которых выше приказывал их слушателям доставлять им все, считающееся благом (Гал 6:6−7).
Источник: Комментарий на Послание к Галатам
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере
Как не всегда удобно сеять, так точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому, пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и эллинам и иудеям будем оказывать добро, то есть благодеяние и милосердие. Конечно, не в одинаковой мере нужно оказывать пособие сим последним и единоверцам, но большую щедрость нужно оказывать верующим. Ибо на это указывает словом наипаче. Но заметь, и в этом случае насколько он удаляет их от иудейской узости: ибо закон открывал сердце в отношении к единоплеменникам, благодать же призывает землю и море к трапезе милосердия, хотя и не в одинаковой мере, как сказано.
Источник: Толкование на послание к Галатам святого апостола Павла.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере
Павел обосновывает делание добра величайшей необходимостью: время коротко, быстро проходит жизнь, вот-вот уже конец этого мира. Доколе есть время, говорит он, — т.е. время нашей жизни, или пока существует этот мир.
Так будем же не только делать, но делать добро и делать всем, и пусть не будет никакого исключения и никакого иного действия. Будем делать добро всем. Ведь если любовь назидает (1Кор 8:1) и если следует почитать всякого человека — всякое добро, которое мы делаем, мы делаем всем….
Однако Павел делает различие между добром, которое мы делаем для всех, и наибольшим добром, творимым своим по вере, т.е. тем, кто верует во Христа и в Бога. Завершая свое наставление, Павел говорит для побуждения, потому что более всего это было нужно именно галатам Ведь они, отчасти переняв иудаизм, действовали не по вере, но как бы надеясь обрести плод с помощью дел и соблюдения плотских [ритуальных] установлений. Вот Павел и добавил: будем делать добро своим по вере, — потому что они приняли веру в одно лишь благовествование, т.е. веру во Христа и в Бога, [а не в дела закона].
Источник: Комментарий на Послание Галатам
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере
Христианин должен благотворить всем людям, но все таки прежде всего тем, кто родствен ему по вере.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Гал 6:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента