Следующий шаг — это как в зеркале взирать на славу Господню. Зеркало — это Слово Божье. Обращаясь к Библии, мы видим, что Господь Иисус явил Себя во всем величии. Мы еще не видим Его лицом к лицу, но видим отраженным в Слове.
Обратите внимание, что мы взираем именно на славу Господню. Здесь Павел придает особое значение не нравственной красоте Иисуса как Человека на земле, а, скорее, Его нынешней славе, когда Он возвышен и сидит одесную Бога. Слава Христа, как говорит Денни, в том, что «Он разделяет с Отцом престол, что Он есть Глава Церкви, Он владелец и даритель всей полноты Божественной благодати, Он — грядущий Судья мира, Покоритель любой враждебной силы, Заступник за Ему принадлежащих и, одним словом, обладатель всего величия, присущего Его Царству». (Denney, Second Corinthians, pp. 139−140.)
Когда мы всецело поглощены славой воскресшего, вознесшегося, возвысившегося Господа Иисуса Христа, мы преображаемся в тот же образ. Здесь в одном слове заключен секрет христианской святости: быть поглощенным Христом. Не собой — это приносит только поражение; и не другими — это приносит разочарование. Но когда нас поглощает слава Господня, мы становимся все более и более подобными Ему.
Этот чудесный процесс преображения происходит от славы в славу, то есть от одной степени славы к другой. Это не внезапное изменение. В христианской жизни не бывает таких случаев или переживаний, которые бы воспроизвели Его образ в один момент. Это процесс, а не переломная точка. В отличие от исчезающей славы закона эта слава длится вечно.
Сила, движущая этим удивительным процессом, — Святой Дух Божий: как от Господня Духа. Когда мы взираем на Господа славы, изучаем Его, созерцаем Его, восхищаемся Им, Дух Божий творит в нашей жизни поразительное чудо: возрастает наше сходство с Христом.
Дарби подчеркивает, как, взирая на Господа, изменился Стефан:
«Мы видим это в Стефане, когда его побивали камнями: он устремляет взгляд вверх и видит славу Бога и Иисуса. Христос сказал: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают»; и вид Иисуса во славе Божьей исторг у Стефана молитву: «Господи, не вмени им греха сего». Опять-таки, на кресте Иисус произнес: «Отче, в руки Твои предаю дух мой»; и Стефан говорит: «Господи Иисусе! Прими дух мой». Он изменился по образу Христову». (J. N. Darby, Notes on I and II Corinthians, pp. 189−190.)
Далее, обратите внимание, что слава Нового Завета превосходящая. В Ветхом Завете слава сияла на лице лишь одного человека, сегодня же эта купленная Кровью честь принадлежит всем детям Божьим. Кроме того, слава Божья не просто отражается на наших лицах — нет, в Новом Завете мы все действительно преображаемся (буквально: метаморфируемся) в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
Наши лица светятся славой изнутри, тогда как лицо Моисея только отражало славу.
Таким образом, Павел заканчивает свое довольно-таки мистическое и глубокодуховное толкование Нового Завета и сравнение его с Ветхим Заветом.
I. Относительно обязанности каждого служителя Евангелия проповедовать предельно ясно и понятно. Они не должны подобно Моисею полагать покрывало на свои лица, то есть не затемнять того, что должны разъяснять. Евангелие — это более ясное домостроительство, чем закон; божественные истины представлены в Новом завете не в образах и тенях, и служители виновны, если не излагают духовные вопросы, евангельскую истину и благодать в самом ясном, насколько это возможно, свете. Хотя израильтяне не могли взирать на конец того, что тогда было заповедано, а теперь упразднено, но мы можем. Мы можем видеть значение ветхозаветных образов и теней через их исполнение во Христе, поскольку завеса уничтожена и пришел Тот, Кто есть конец закона, к праведности всякого верующего, на Кого указывали и о Ком писали Моисей и все пророки.
II. Относительно привилегий и преимуществ принявших Евангелие перед теми, кто жил под законом. Ибо:
1. Умы людей, живших под законом, были ослеплены (ст. 14), и покрывало лежало на сердце их, ст. 15. Так было прежде, и, особенно, так было с теми, кто держался иудейства после пришествия Мессии и провозглашения благой вести. Несмотря на это апостол утверждает, что придет время, когда это покрывало снимется и они обратятся к Господу, ст. 16. Или же: когда человек обращается к Богу, тогда это покрывало снимается; он исцеляется от слепоты ума и от ожесточенности сердца.
2. Положение тех, кто принял Евангелие и верует в него, намного блаженнее. Ибо:
(1) Они свободны: ...где Дух Господень... и где Он действует (так как в период евангельского домостроительства действует Дух Святой), ...там свобода (ст. 17), свобода от ярма обрядового закона и от рабства тлению; свобода доступа к Богу и свобода обращения к Нему с молитвой. Сердце свободно, оно расширилось, чтобы следовать путем Божиих заповедей.
(2) Они имеют свет, ибо с открытым лицом... взирают на славу Господню.., cт. 18. Израильтяне созерцали славу Божию в облаке, которое было темным и внушало страх, а христиане видят славу Божию, как в зеркале, более ясно и без страха. Общаться с Богом лицом к лицу было особой привилегией Моисея, а теперь каждый истинный христианин с открытым лицом взирает на Него. Он являет им Свою славу.
(3) Этот свет и свобода преображают нас, мы преображаемся в тот же образ от славы в славу... (ст. 18), от одной степени благодати в другую, пока благодать, какую мы имеем сейчас, не завершится вечной славой. Мы не должны успокаиваться, если не познаем на своем личном опыте преобразующую силу Евангелия, через действие Духа Святого, приводящего нас в соответствие с характером и целями славного Евангелия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Итак, эти слова показывают, что кажущееся страшным (я имею в виду изменчивость нашего естества) есть как бы некое крыло для воспарения к все большему, поскольку для нас было бы вредом, если бы наша природа не могла допустить изменяемости к лучшему. Итак, да не скорбит тот, кто видит в своей природе склонность к изменению. Но непременно изменяясь к лучшему и преобразуясь от славы в славу, пусть так изменяется, чтобы посредством ежедневного возрастания постоянно становиться лучше, всегда совершенствоваться и никогда не достигать предела совершенства. Ибо истинное совершенство и состоит в том, чтобы никогда не останавливаться в возрастании к лучшему и не ограничивать совершенства каким-либо пределом.
Источник: О христианском совершенстве.
Мы же вси откровеным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа
Мы же вси, — не Апостолы только, но и все верующие, — откровеным лицем, — не тела, а духа, с которого сняты омрачавшие его покровы, вязавшие его узы, тяготившее его долу иго, — который, получив оправдание и восприяв новую жизнь с готовностию на все жертвы, дерзновение возымел возноситься к Господу и прямо взирать на Него, — славу Господню взирающе, — или славу Божества, или славу Господа Спасителя, преславного и в воплощении, и крестной смерти, а не только в воскресении и вознесении, славу, яко Единородного от Отца, положившего прочные основы царства благодатного, ныне невидимо славного, но имеющего воссиять предивною славою и явно, по втором пришествии Господа и возустроении всяческих, — в тойже образ преобразуемся, — в тот же образ, который созерцаем, в образ Господа, по коему и воссозданы, в сем воссоздании получив как бы чертеж, по которому должно до конца идти начавшееся воссоздание, — так что оно не что иное есть, как преобразование наше, преложение нас из одного образа в другой, — преобразуемся, — одно отлагаем, другое принимаем, и естество наше, и все силы естества остаются все те же и с теми же неотложными законами, им естественными, но все принимает другое направление, другой дух, другой образ, не по образу ветхого, но по образу нового Адама, — преобразуемся от славы в славу, — ибо образец, по коему преобразуемся, беспределен; потому преобразование по нему конца иметь не может, но должно идти все дальше и дальше, восходя от одной степени к другой, от славы в славу, вследствие чего и начаток славен, и каждая новая степень славна, а что впереди — еще славнее, так что неизбежно задняя забывать, яко помрачаемое предним, и в предняя простираться, — якоже от Господня Духа, — все же сие совершается в нас, как благоволит Дух Господень; жизнь сия преславная Им зарождается, под Его влиянием и мановениями спеется, и все, что ни есть в ней, от Него есть.
Славу Господню взирающе, — κατοπτριζομενοι, — что означает — «и ясно видяще», как в увеличительное стекло, составленное по законам катоптрики, «и ясно отражая в себе», сию славу и тут ее видя. Последняя мысль видна у всех наших толковников. Феодорит пишет: «Сие свойственно приобретшим чистое сердце. Ибо как прозрачная вода отпечатлевает в себе лица смотрящихся, и круг самого солнца, и свод небес, так чистое сердце делается как бы некоторым отпечатлением и зеркалом Божией славы. Так и Господь сказал: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф 5:8).
От славы в славу, — Экумений разумеет так: «В ту же, говорит, светозарность прелагаемся, по той причине, что преобразование идет от славы Духа в нашу славу; то есть мы такой достигаем славы, какой свойственно достигнуть осияваемому Духом Утешителем и образ славы Его на себе отражающему». Феофилакт дополняет: «Преобразуемся от славы Духа в славу нашу, и притом такую, какую свойственно иметь осияваемым от Духа Господа, никому не подчиненного. Будучи Господом, Владычные имеет Он и осияния. Ибо все верующие исполняются Духа Святого чрез крещение, и блистает светом душа их».
Святой Златоуст говорит: «Что значат слова: славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся? — Это было яснее для верующих времен апостольских, когда действовали дарования чудес; впрочем, кто имеет очи веры, тому и ныне нетрудно уразуметь сие. Как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое осияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи, не только от собственного естества, но и от блеска солнечного, так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра, и в себя принимает луч от славы Духа, и от себя отражает луч той же славы. Посему и говорит Апостол: взирающе славу Господню, в тойже образ преобразуемся от славы Духа в славу нашу, которой удостоиваемся, — в славу такую, в какую надлежит от Господня Духа. Как тела, имеющие способность принимать и отражать свет, освещаясь телами самосветящими, и сами отражающиеся в них, свет разливают на другие ближайшие к ним тела; то же бывает и с верными. И когда они достигают сего, оставляют уже все земное и живут одним небесным. А мы что? — Нам остается только стенать, ибо удостоенные толиких благодеяний Божиих, мы не понимаем даже того, что говорят нам о них. А это от того, что мы скоро погубляем в себе все духовное и привязываемся к одному чувственному. Сия неизреченная и страшная слава остается в нас не более, как на один или на два дня, а потом мы опять погашаем оную, обуреваясь житейскими делами и густотою страстных облаков застеняя ее сияние. Ибо житейские дела суть бури, и еще жесточае самых бурь».
Источник: Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Мы же вси откровеным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа
Приметьте, что он говорит не о себе одном, а о всех; следственно говорит не об особенном преимуществе мужа Богодухновеннаго, а о действии и состоянии, которое доступно многим, и в некоторой степени всем. Мы вси, говорит, откровеным лицем славу Господню взираем, то-есть, взираем не просто на лице Христово, но на славу Его, сущую внутрь, на свет Его Божественной истины, Его добродетелей и совершенств; взираем, не как зрители бездейственные, но представляем светоносному лицу Христову душу нашу, как зеркало для принятия света Его; приемля же и усвояя сей благодатный свет, и сами в тойжде образ преобразуемся, — по мере нашей возможности деятельно впечатлеваем в нашей душе и в нашей жизни черты Христовой истины и Христовых добродетелей; преобразуемся от славы в славу, непрерывно стараясь возрастать в уподоблении образу Христову; и все сие действуется в нас не так, как можно было бы ожидать от человеческой природы, оставленной себе самой, но как должно быть от Господня Духа, подаваемаго верующим.
Источник: Беседа по освящении храма Нерукотворенного Образа Господня. 1855 г.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Мы же есть открытым лицем, которое не покрыто, как лицо Моисея, славу Бога сокровенную, как в зеркале созерцая, в тот же образ преобразуемся, то есть с надеждою ожидаем восприять, от славы в славу, именно от славы, утраченной в раю, в славу, которую мы имеем получить в царстве небесном, — так, как от Господа (Господня) Духа, Который действиями Своими уже свидетельствует о том, о чем мы говорим
Источник: Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам
Вы должны знать, дети мои, что все чувственные явления Божии людям показывают только несовершенства и неспособность видеть Бога открыто, как в зеркале, но у тех людей, которые достигли совершенства, открываются сердечные очи, которыми они спокойно и легко могут смотреть на обильный духовный свет, потому что в духовных очах людей, усовершившихся в добродетели, нет тьмы греховной. Если тьма сия находится в сердце человека, то она не позволяет ему видеть, как видят люди, усовершившиеся в добродетели, и как видел апостол Павел и подобные ему. Мы откровенным лицем славу Господню взирающе, говорит апостол, в тойже образ преобразуемся от славы в славу.
Источник: Письма к монахам
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Блаженный Павел говорит, пиша коринфянам: «Мы же все, открытым лицем… взирая на славу Господню» (то есть на умный Свет), «преображаемся в тот же образ от славы в славу». Ибо как кто, рассматривая царские одежды, багряницу и диадему и остальные подобно различные и пестрые одежды, дивится их пестроте, красоте, приятности, красоте драгоценных камней, и ненасытимым становится ему вид их приятности и прекрасности; или как, увидев солнце, видит сияние его лучей, что оно, подобно живым, показывает разноцветное зрелище, одно другого лучшее; или как, усмотрев в воде, видит солнце блистающим в воде и изменяемым и разнообразно передвигаемым; так и носящие небесный образ Христа и имеющие в себе неизреченный Свет и одетые в багряницы Небесного Царя (то есть в небесную радость Духа), познавая красоту неизреченного в них Света, открытым лицом души созерцают неизреченную красоту нетленной славы, как она преображается от славы в славу и в многопестрые красоты Божества, что плотский язык выразить бессилен. Ибо немыслимо и неизреченно то, что творит Бог со святыми Своей безмерной благостью, когда они еще находятся в мире. Они являются притчами и образами, частично подающими указание понимающим, потому что происходящее от Бога одним опытом познается поистине теми, кому самые тайны вещей действуются достойно. Можно услышать слово Бога и понимать, что оно выше твоего ведения, выше твоего ума, выше твоего сознания, пока сами предметы тайн благодати не станут в тебе. Ибо сама видимая багряница и царские одежды никакой выгоды или жизни не подают видящим их, разве только тем, что кажутся приятными, а Божественная слава и красота небесного образа подают отражающимся в них душам и имущим их в себе упокоение и вечную жизнь, любовь истинную в чистоте сердца, пищу небесную, разум, премудрость, радость духа непрестанную, и силою действия и сами соуподобляемые им. Итак, те, кто внутренними очами отражает в себе этот умный Свет, блистающий в сердцах, не заняты ничем из земного и вещественного, но всецело связаны в ту неизреченную красоту. Ибо как если кормилица возьмет младенца в свои объятия, а ребенок, видя мать, радуется и веселится, от нее получая молочную пищу, так и имеющие в себе истинный Свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и радуются «радостью несказанной» (1Пет 1:8), ибо от Него питаются пищей нетленной и в Нем живут жизнь истинную.
Источник: Собрание рукописей типа I. Слово 10.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Как в зеркале [означает] «несущностно» (в каком бы то ни было смысле), но указывает на наличие подобия.
Источник: Слова подвижнические.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню
Стало быть, кто не стремится к телесному наслаждению и совершенно не боится страдания, тот стал бесстрастным в отношении их; вместе с рождающим их самолюбием он убил и все [происходящие] через них и от них страсти совокупно с неведением — изначальнейшим из зол — и весь предался устойчивому, пребывающему и всегда тождественному Благу, по естеству всецело пребывая с Ним неподвижным, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Божию и созерцая из световидного сияния в себе божественную и неприступную славу.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Мы наслаждаемся, говорит, такой свободой и благородством, что все мы верные, не как там — один Моисей, открытым лицем (ибо у верующих нет покрывала) взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, то есть получаем ту же славу, и, подобно зеркалу, приемля блеск, отражаем его. Как серебро, лежащее против солнца, и само испускает некоторые лучи под влиянием солнца, так и мы, очищенные Духом в крещении и озаренные Его лучами, отражаем некий духовный блеск и преобразуемся по тому же образу от славы Духа в свою славу, и притом в такую, какую свойственно иметь тому, кто просвещен от Духа Господня, никому не подчиненного. Ибо, будучи Господом, Он имеет и светочи владычние. Ибо все верующие чрез крещение исполняются Духа Святого и душа их просветляется, да и Моисей, видя божественную славу, и сам преобразился в нее, то есть сам получил блеск, и лице его просветилось, прообразуя нас.
Источник: Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.
См. также Толкование на Ис 53:2
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Мы преображаемся от знания закона в благодать Духа. Или [это] следует понимать так: от славы Духа, действующей в нас, мы приходим, очевидно, к славе усыновления. Слово как означает точно так же, как от Духа Господня. Следует заметить, что Господом он назвал Дух Святой, а не Сына Божия.
Источник: Фрагменты.
Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа
Мы же есть т. е. христиане. Ап. говорит теперь о лицах, на которых свобода проявляет свою силу. — Открытым лицом. Ап. меняет образ. Он говорит здесь не о слушающих(как в 15 ст. ), а о смотрящих, почему и заменяет слово сердце(в ст. 15) словом лица. Для смотрения нужно иметь открытыми глаза. — Как в зеркале. Полную славу Христову христианин может увидеть только в будущей жизни (Ин 17:24; 1Ин 2:2; Кол 3:3), а здесь он видит только изображение ее в Евангелии (Евангелие славы Христовой -см. IV:4). — Славу Господню, т. е. видим Христа как Главу Церкви, Ходатая за нас на небе, Победителя всех врагов Своих и т. д. — Преображаемся в тот же образ, т. е. так изменяемся, что становимся похожими на прославленного Христа еще здесь, на земле. — От славы в славу, т. е. с одной ступени величия переходим на другую (ср. Рим 1:17; Пс 83:8). — Как от Господня Духа — правильнее: «от Господа, Который есть Дух» (ср. ст. 17-й). Преобразование наше идет постольку, поскольку посылает нам силы Господь — Дух (pneumatoV — родит. качества).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на 2Кор 3:6
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента