I. Через пророка Осию, который говорит о принятии великого множества язычников, Ос 2:23 и Ос 1:10. Язычники не были народом Божиим: «Но, — говорит Бог, — Я назову их Моим народом, сделаю Своим народом и признаю таковым, несмотря на все их недостоинство». Благословенная перемена! Прежнее недостоинство — не преграда для Божией милости и благодати. И не возлюбленную — возлюбленною. Тех, кого Бог называет Своим народом, Он называет и возлюбленными: Он любит тех, кого признал Своими. И чтобы не могло возникнуть предположение, будто язычники должны стать народом Божиим путем прозелитства, то есть принятия иудейской религии и присоединения к иудейскому народу, он добавляет, цитируя Ос 1:10: И на том месте, где сказано им ...., там названы будут. Им не нужно присоединяться к иудеям, идти в Иерусалим для поклонения, но всюду, где бы они ни были рассеяны по лицу земли, Бог признает их Своими. И заметьте, какой высокой чести удостаиваются святые, что называются сынами Бога живого, причем это звание действительно делает их таковыми. Какая любовь! И этой чести удостоены все святые.
II. Через пророка Исайю, который дважды говорит об отвержении множества евреев.
1. Ис 10:22−23. Здесь говорится о спасении остатка. Хотя это пророчество относится к сохранению остатка иудеев от нашествия Сеннахирима с его армией, тем не менее его следует понимать также и в отношении будущего; оно является хорошим доказательством того, что нет ничего странного, когда Бог, предавая на разорение великое множество из семени Авраамова, в то же время сохраняет Свое обетование, данное Аврааму, в полной силе, действительным. Подразумевается при этом, что число детей Израилевых было как песок морской, что составляло часть обетования, данного Аврааму, Быт 22:17. И тем не менее только остаток будет спасен, ибо много званых, а мало избранных. Спасением этого остатка (ст. 28), как говорит пророк:
(1) Бог завершит Свое дело: Ибо дело оканчивает... Если Бог начинает, то Он обязательно и закончит, будь то дело осуждения или дело милосердия. Отвержение неверующих иудеев Бог закончил руками римлян, которые вскоре после этого совершенно разорили их страну и низложили их как нацию. Принятие христианских церквей и распространение Евангелия среди других народов также являются делом, которое Бог тоже закончит и будет известен под Своим именем ИЕГОВА. Дело Божие является совершенным. Согласно другой версии: Он окончит учет. Бог, в Своих вечных предначертаниях, ведет учет сынов человеческих, назначив им определенные условия существования и определенную долю привилегий; когда они приходят в этот мир, Он обращается с ними соответственно с этими предначертаниями. И Он окончит этот учет, заполнит мистическое тело, призовет в него всех принадлежащих к избранию благодати, и тогда учет закончится.
(2) Бог не только окончит дело, но скоро решит его. В эпоху Ветхого завета Бог, кажется, медлил, совершал более длительную и утомительную часть Своего дела. Колеса двигались в направлении к эпохе церкви, но очень медленно. Теперь же Он оканчивает дело и совершает решительное дело на земле. Новообращенные из язычников летят, как облака. Однако, решая дело скоро, Он решает его по правде, то есть мудро и справедливо. Когда люди решают скоро свои дела, то они ошибаются, но когда Бог решает скоро, то это всегда бывает правильно. Так понимают это место отцы церкви. Другие же относят его к евангельскому завету, который ввел и утвердил на земле Христос: Он совершил дело, положив конец прообразам и обрядам Ветхого завета. Христос сказал: Совершилось, и завеса в храме разодралась, как бы откликаясь на слово, сказанное Им на кресте. И Он скоро решит дело. В ветхозаветную эпоху дело было очень длительным; существовала длинная цепь установлений, обрядов, условий. Но сейчас все совершается скорее. Теперь, в век Евангелия, сумма наших обязанностей гораздо меньше, чем было в период закона, все сведено к меньшему объему. Причем все совершается по правде: по благоволению к нам и по справедливости относительно Его собственных требований и предначертаний. Когда мы что-то сокращаем, то это приводит к запутыванию дела, но в данном случае не так. Хотя дело сокращается, но остается простым и ясным и, благодаря сокращению, становится более легким.
2. Затем цитируется Ис 1:9, где пророк показывает, как среди всеобщего бедствия и разрушения Бог сохраняет семя. Это место цитируется с той же целью, что и первое: с целью показать, что ничего странного нет в том, когда Бог наибольшую часть народа иудейского предает на разорение и сохраняет для Себя только малый остаток. Так Он поступал и раньше, как свидетельствуют о том их пророки, поэтому им не следовало бы удивляться, что и сейчас Он действует так же.
Заметьте:
(1) Кто есть Бог. Он есть Господь Саваоф, то есть Господь воинств. Все воинства небес и земли находятся в Его распоряжении и подчинении. Когда Бог сохраняет для Себя семя среди развращенного отступнического мира, Он действует как Господь Саваоф. Это есть акт всемогущей силы и бесконечного суверенитета.
(2) Что представляет собой народ Его. Это есть семя, то есть малое количество. Количество зерна, сохраняемое для будущего посева, довольно-таки мало по сравнению с тем количеством, которое съедается и тратится на другие нужды в течение года. Но это небольшое количество представляет собой семя, сущность будущего поколения, Ис 6:13. То, что многие погибают, никак не может быть поводом для сомнения в Божией справедливости и праведности, а то, что погибают не все, но некоторые спасаются — это чудо Его силы и милости. Ибо даже те, которые сохраняются как семя, тоже погибли бы, если бы Бог поступал с ними соответственно с их грехами.
Исаия же вопиет о Израили: аще будет число сынов Израилевых, яко песок морский, останок спасется. Слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли
Исаия же вопиет о Израили. Приведенные выше пророчества относятся к принятию язычников. Что же касается до иудеев, кои именуются Израиль, хотя не все суть Израиль, то об них вот что вопиет Исаия. «Вопиет, — то есть смело и не скрываясь провозглашает» (святой Златоуст), показывая, что говорит истину несомненную, решительную и для всех крайне важную. Что же вопиет Исаия? Аще будет число сынов Израилевых, яко песок морский, останок спасется. Прямо смотря на сии слова, всякий сознает, что определеннее пророчества о том, что не все израильтяне войдут в спасительное наследие обетования, и быть не может. Останок — означает: немногие, как и мы говорим нередко: это остатки, — то есть малая часть из целого. Почему святой Златоуст, обращаясь к слушателям своим, с движением говорит: «видишь, что и по словам Исаии спасены не все, но достойные спастись. Не боюсь множества, говорит Бог, Меня не устрашает такое размножение рода; Я спасаю только тех, которые оказываются того достойными. Итак, чего же тревожитесь, называя обетование нарушенным, когда Пророки объявляют, что не все спасутся?»
Но если посмотреть на сие проречение и в том месте, где оно проречено у Исаии, и тогда не иную подает оно мысль. Святой Исаия говорит в 10-й главе об ассирийском народе, что он назначен быть бичом Божиим на нечестивых и беззаконных, и действительно поразит их, и заберет страны выше Вавилона, Аравию, Дамаск (Сирию), Самарию, Иерусалим (Палестину). Но когда исполнит он сие дело Божие, тогда и сам подвергнется наказанию за то, что возгордится успехами своими, приписывая их своей мудрости и крепости. За это наведет Господь на его честь безчестие, и на славу огнь горя возгорится (Ис 10:15): все отнято будет у него. Тогда оставшиеся от его поражения сыны Иаковли не будут уповать на него, то есть не будут к нему обращать очи, чая тем избавиться от конечного истребления, но будут уповать на Бога, Святого Израилева, истиною. И обратится останок Иаковль к Богу крепкому (Ис 10:21). После сих слов следуют слова, приведенные Апостолом (см.: Ис 10:22 — 23), что именно только останок спасется. С первого раза может показаться, что у Пророка слова сии относятся к возвращению израильтян из плена. Возвратились, точно, не все, и возвратившиеся возвратились, обратись к Богу крепкому, от Коего уже не отпадали к чужим богам Но если и так разуметь слова пророческие, все же привесть их в подтверждение того, что не все спасутся и в Господе Спасителе, можно было, — и привесть именно в смысле предсказания сего последнего события. Потому что возвращение из плена израильтян было прообразом возвращения людей из плена духовного, совершенного Христом Господом. А прообразы имели предсказательное значение. Почему все, сказанное о первом, может быть относимо к последнему, как пророческое предсказание. Но, вникая ближе в течение речи Пророка, приходим к мысли, что он прямо здесь указывает на сбывшееся над Израилем во Христе Иисусе. Возьми всяк во внимание, какая была нужда Пророку снова повторять слово о спасении только остатка, когда уже он только что сказал то: обратится останок Иаковль к Богу? Не другая, как та, чтоб, пользуясь сим случаем, перевесть мысли слушающих в далекое будущее, когда не в прообразе, а действительно останок спасется. Почему, вместо: обратится останок, — сказал: спасется, — напоминая о чаемом Спасителе и Избавителе. Строй речи у Пророка такой, что прямо внушает, что он хотел здесь сказать особое нечто, и особенно это внушают слова: слово бо совершая и сокращая и прочее (см.: Ис 10:23). Здесь то же видим, что часто встречается и в псалмах, где святой пророк Давид, поя песни Богу по случаю текущих событий, часто восторгаем был пророческим Духом к созерцанию имевшего быть в чаемом Спасителе и внезапно изрекал слова, которые и поняты быть не могут иначе, как быв отнесены к Спасителю. То же самое и здесь: помянул Пророк об обращении к Богу остатка Иаковля после поражения сынов его ассирианами, и перенесен был духом пророческим к устроению спасения в лице чаемого Избавителя, и, прозрев, как и тогда не все, а некоторые только вступят в наследие спасения, сказал: и аще будут людие Израилевы (число сынов Израилевых) яко песок морский, останок их спасется (Ис 10:22). Как бы так: будет и еще время, когда повторится подобное.
Слышавшие слово Пророка могли не уразуметь вдруг, когда это будет, что такое хочет внушить Пророк; но потом это должно было для них уясниться, особенно после того, как останок Иаковль (Ис 10:21) действительно обратился к Богу крепкому, в период возвращения из плена. Возвращение из плена, как уже замечено, было наияснейшим прообразом того извождения из плена, которое имел совершить чаемый Избавитель; так что во внимании истинных израильтян в первом всегда созерцалось последнее, следовательно, и то, что только останок спасется. И Апостол, приведши это место, не сказал ничего, что бы могло затруднять разумного израильтянина. Блаженный Феодорит пишет: «особенно кстати привел Апостол сие свидетельство, давая знать, что Бог всяческих изначала провидел и приступивших к вере, и недугующих неверием. Поелику иудеи (неразумные — ослепленные) говорили, что немногие из них приняли проповедь, все же другие бегут ее, как обмана; то показал он, что сие предсказано издревле, что не все улучат спасение, но одни украшающиеся верою».
Еще более видно сие, то есть то, что Пророк, говоря о тогдашних делах, прозревал имеющее быть в далеком будущем, именно в деле спасения, имевшего устроиться чаемым Избавителем, — из того, что следует: слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли. Эти слова ясно указывают на нечто совершительное или окончательное. Они очень напоминают другого Пророка проречение, тоже апостолом Павлом приводимое, в Послании к Евреям, именно: еще единою Аз потрясу и небом и землею, и морем и сушею, и сотрясу вся языки и приидут Избранная всех язык, и исполню храм сей славы (ср.: Агг 2:7 — 8; Евр 12:26). Святой пророк Аггей поясняет святого Исаию, сказывая определеннее, что такое есть то совершительное и окончательное, о коем сотнями лет раньше предвозвестил Исаия. Это — то, как все языки, не исключая и иудеев, будут потрясены пришествием Христа Господа и проповедию Апостольскою и избранные от них, не все, останок, приидут в Церковь Святую о Господе, — чему начало положено во втором храме Иерусалимском и что составить имело славу его, прореченную святым Аггеем. Что у пророка Аггея названо потрясением еще единою языков, то у Исаии обозначено словом сокращенным. Сокращено, συντετμημένον, — от: τέμνω — рубить. В нашей обычной речи, когда кто скажет последнее решительное слово, мы приговариваем: отрубил, сказал окончательное слово, нечего более добиваться от него. Такую же мысль подает пророческое речение: слово сокращено, — то есть слово окончательное, решительное, последнее, после которого не жди другого. Под речением же: слово — надо разуметь не слово только, но и дело, и определение решительное, и исполнение его, окончательное Божие учреждение на земле или, как у Пророка, во всей вселенной. Это ни к чему другому отнесено быть не может, как к пришествию Христа Спасителя и водворению веры в Него на земле. Было слово или распоряжение Божие о спасении до закона; было второе по нем в законе и Пророках, окончательное же слово о сем, распоряжение и учреждение, дано будет, предрекает Пророк, в Единородном Сыне Божием; и после сего другого слова уже не жди. Слово сие последнее, говорит Пророк, не скажет Господь, но сотворит. Оно и сотворено, — все исполнено и учреждено, и так пребудет до скончания века.
Таков смысл слов: слово сокращено сотворит Господь на земли. Но какая мысль в предыдущих словах: слово бо скончавая и сокращая в правде? Такая же и здесь мысль. Выражение это неполно, в нем недостает правящего глагола. Надо дополнить. Дополняется чрез: есть. Получим: Господь есть скончавая и сокращая слово Свое, — скончавающ и сокращающ. Не все будет Он вводить новые и новые учреждения и распоряжения. Есть у Него окончательное слово и дело, которое Он наконец и сотворит. Слово: в правде — означает: не в образах и тенях, а в самой существенности дела.
В какой же связи сии слова стоят к прежним: останок спасется? В них можно видеть указание на время, когда исполнится сие, то есть что: останок спасется — в настоящей действительности и существенности. Когда это? Когда Господь, Который не все будет с вами размножать слова, сотворит наконец слово сокращено на земли.
Наши толковники, разумея под словом сокращенным устроение спасения в Господе Иисусе Христе, сокращенным понимают его не как окончательное, а как в существе своем краткое, в противоположность многосложному закону. Но это не противоречит сказанному, а только другую сторону указывает того же решительного слова и дела Божия. Блаженный Феодорит пишет: «словом сокращенным назвал Пророк веру. Ибо чему закон обучал многими заповедями и не мог доставить совершенного спасения, в том преуспело исповедание Христово, то доставила вера. Вера же сокращена и не имеет нужды в дальних обходах, судится по душевному расположению и проповедуется языком». Святой Златоуст говорит: «сие, то есть: слово сокращено сотворит Господь, — значит: не нужно далеко ходить, трудиться и утомлять себя делами законными, напротив, спасение совершится весьма коротким образом. Ибо такова вера; она в кратких словах содержит спасение. Аще бо исповеси усты твоими Господа Иисуса, говорит Апостол, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися (ср.: 10, 9). Понимаешь ли теперь, что значит: слово сокращено сотворит Господь на земли? Достойно удивления то, что краткое слово сие доставило не только спасение, но и праведность».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется
Все, достойное спасения, обретено, а о том, что недостойно по нераскаянности и ожесточенью, говорится, что оно не обретено. Ибо «аще яко песок морский, останок спасется» (Рим 9:27), или так называемый у Апостола «останок по избранию благодати» (Рим 11:5) спасаемый верою.
Источник: Письма на разные темы. Навкратию.
А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется
Павел показывает, что Господь есть краеугольный камень, соединяющий в Себе обе стены. Свидетельство пророка Осии говорит о язычниках: Не Мой народ назову Моим народоми не возлюбленную — возлюбленною (см. Ос 2:23). А свидетельство Исаии говорит об Израиле: Только остаток спасется, дабы все, поверившие во Христа, зачтены были в семя Авраама. Господь объединяет и язычников, в связи с чем в Евангелии о язычниках Он говорит, что есть у Него и другие овцы, которые не из этого стада и которых Ему следует привести, чтобы было одно стадо и один Пастырь (см. Ин 10:16).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Если остаток, о котором здесь сказано, следует понимать нам не как избрание оправданных, но как избрание тех, кто должен быть оправдан, то такое избрание действительно скрыто от нас и не может быть нами познано. Нам должно относится ко всем людям как частям той же глиняной массы. Если кто претендует на то, что понимает это, то я признаюсь в своей немощи относительно этой проблемы.
Источник: О различных вопросах.
А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется
Не удовольствовался указанием на Осию, но приводит во свидетели и Исаию, который провозглашает, то есть смело и безбоязненно, что спасутся не все израильтяне, но достойные спасения (ибо это значит остаток, то есть избранные), которых Бог оставил и отделил, то есть как достойных. Говоря: как песок морской, напоминает им о ветхозаветном обетовании, которого они сделались недостойными. Итак, не тревожьтесь, будто обетование нарушено. Все пророки предвозвещают, что не все достойны спасения.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется
Павел говорит так потому, что Исаия так восклицал о тех, кто уверует в Христа (см. Ис 9:21). Это они — истинный Израиль… Другие отступили от закона, потому что не поверили в Того, о Ком закон говорил, что Его одного достаточно для спасения. Так они стали отступниками: не приняв Христа, они преступили закон. Потому Павел и говорит, что из этого великого множества иудеев спасутся только верующие, о которых Бог знал, что поверят.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента