Библия - Рим. 9:19 (Римлянам 9 глава 19 стих)

Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?"

Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (Римлянам 9 глава 19 стих)

μεμφεται praes. ind. med. (dep.) от μεμφομαι (#3522) винить, обвинять, ανθεστηκεν perf. ind. act. от ανθιστημι (#468) противостоять, сопротивляться.

Учебная Библия МакАртура (Римлянам 9 глава 19 стих)

9:19 за что же еще обвиняет? Возникает возражение: как может Бог обвинять человека в грехе и неверии, если Он предопределил свыше его судьбу?

Комментарии МакДональда (Римлянам 9 глава 19 стих)

9:19 Настойчивые утверждения Павла о праве Бога поступать так, как Он захочет, могут вызвать следующее возражение: если это так, то Бог не может никого считать виновным, так как никто не способен противостоять Его воле. Оппонент представляет человека лишь беспомощной пешкой на шахматной доске Бога. Никакие слова и дела не смогут изменить его судьбу.

Толкование Мэтью Генри (Римлянам 9 глава 19 стих)

Стихи 14−24. Определив истинное значение обетования, теперь апостол переходит к утверждению и доказательству абсолютного суверенитета Бога в Его делах с сынами человеческими в вопросе их вечной участи. Бога следует рассматривать не как покровителя или правителя, распределяющего награды и наказания в соответствии с обнародованными им законами и уставами, но как Владыку и Благодетеля, распределяющего Свою благодать и благоволение среди сынов человеческих согласно Своему тайному и извечному изволению.

Итак, эта часть его рассуждения отвечает на два возражения.

I. Можно было бы возразить: Неужели неправда у Бога? Если Бог, имея дело с людьми, поступает таким произвольным образом, избирая одних и отвергая других, то нельзя ли предположить, что у Него есть неправда? Апостолу страшно от такой мысли: Никак! Мы не должны давать места таким мыслям: Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт 18:25). Апостол отвергает такое заключение и доказывает обратное.

1. В отношении тех, кому Бог являет милость, ст. 15−16. Апостол цитирует отрывок из Писания, чтобы показать Божий суверенитет в распределении Своего благоволения (Исх 33:19): ...кого помиловать, помилую... Все основания для Своего милосердия Бог черпает в Самом Себе. Все сыны человеческие, находясь в одинаковом состоянии греха и погибели, одинаково виноваты пред Богом и заслуживают Его гнева; Бог совершенно независимым образом выбирает из падшего отступнического человечества некоторых, чтобы сделать их сосудами благодати и славы. Он раздает Свои дары тем, кому хочет, не объясняя нам причины, почему так поступает: согласно Своему благоволению Он определяет некоторых быть памятниками милосердия и благодати, проходя в то же время мимо других. Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Это очень сильное выражение и повторение еще более усиливает его. Оно подчеркивает совершенный абсолютизм Божией воли: Он делает, что хочет, никому ни в чем не давая отчета. Как великие слова Я есмь Сущий (Исх 3:14) выражают абсолютную независимость Его бытия, так эти слова кого помиловать, помилую выражают абсолютный суверенитет Его воли. Чтобы защитить праведность Божию в оказании милости тому, кому Он хочет, апостол апеллирует к словам самого Бога, в которых Он претендует на суверенную власть и свободу. Бог есть компетентный Судия и в том, что касается лично Его: Кого миловать, помилую... То есть, кого Я начал миловать, буду миловать до конца. Следовательно, милость Божия продолжается всегда, так как источник ее находится в Нем Самом; поэтому-то дары и призвания Его непреложны. Отсюда апостол делает заключение (ст. 16): ...помилование зависит не от желающего... Все доброе нисходит от Бога к человеку, и похвала за это не должна быть приписываема ни самому сильному человеческому желанию, ни самому ревностному усердию человека, но исключительно и полностью независимой благодати и милости Божией. В случае Иакова оно не зависело ни от желания его, ни от подвизания. Не настойчивое желание Ревекки обеспечило Иакову благословение, не его поспешность в стремлении получить его (ибо он вынужден был бежать из-за этого), но только милость и благодать Божия. Счастливый святой народ Божий отличается от прочих народов, и делают эту разницу Бог и Его благодать.

Причина того, что недостойные и не заслуживающие спасения язычники призываются и принимаются в церковь, в то время как большая часть евреев оставлена погибать в неверии, кроется не в том, что язычники больше заслужили или более достойны этой любви, но в том, что по Своей свободной воле и благодати Бог положил различие между язычниками и иудеями. Таков метод Божией благодати по отношению ко всем, кто имеет в ней часть, ибо Он открылся не вопрошавшим о Нем, Ис 65:1. Поэтому глаз наш не должен быть завистлив от того, что Он добр, но за всю благодать, какую имеем мы или другие, слава должна принадлежать Ему одному. Не нам, Господи, не нам.., Пс 113:9.

2. В отношении тех, кто погибает, ст. 17. Божий суверенитет, проявляющийся в погибели грешников, открывается здесь на примере фараона; цитируется Исх 9:16.

Заметьте:

(1) Что Бог сделал с фараоном. Он поставил его, сделал его знаменитым, дал ему царство и силу — поставил его как предупредительный знак на видном месте, как намеченную цель для всех Своих казней, Исх 9:14. Он ожесточил его сердце, то есть лишил его смягчающей благодати, предоставил его себе самому, позволил сатане действовать против него и окружил его ожесточающими обстоятельствами. Так Бог возвышает грешников для Своих целей, обеспечивая им внешнее благополучие и временные привилегии (Мф 11:23) и удерживая от них Свою милость.

(2) Каковы были Его намерения в этом: ...чтобы показать над тобою силу Мою... Во всех Своих делах с фараоном Бог хотел прославить имя Свое и возвеличить власть Свою над гордостью и наглостью этого великого дерзкого тирана, бросавшего вызов самим небесам и попиравшего все справедливое и святое на земле. Если бы фараон не был столь высок и могуществен, столь смел и упорен, то власть Божия не так ярко проявилась бы в низложении его; низвержение же царя, который так дерзко вел себя, действительно прославило Бога как величественного святостью, досточтимого хвалами Творца чудес, Исх 15:11.

(3) Вывод, который делает апостол из обоих примеров (ст. 18): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Различное обращение Бога с людьми, когда Он делает разницу между одними и другими, должно рассматриваться в свете Его абсолютного суверенитета. Он не является должником человека, Его благодать — это Его собственность, Он может дать или удержать ее, как Ему угодно. Никто из нас не заслужил ее, более того, мы все тысячу раз заслужили того чтобы быть лишенными ее. Дело нашего спасения устроено так замечательно, что те, кто спасен, должны благодарить за это одного лишь Бога, а те, что погибают, — только самих себя, Ос 13:9. Мы обязаны (так как Бог обязал нас) делать все возможное с нашей стороны ради спасения всех, с кем имеем дело. Бог же обязан лишь в той мере, в которой Ему угодно обязать Себя Своими собственными заветом и обетованием, выражающими Его волю, которая состоит в том, что всякий приходящий к Христу будет принят, а не отвержен Им. Но привлечение душ к Христу есть действие направляющего, избирающего благоволения Божьего. Бог явил милость к язычникам? — Это потому, что Он хотел помиловать их. Он ожесточил иудеев? — Так было угодно Ему: лишить их смягчающей благодати и предать собственному их неверию, которое они сами избрали. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение, Лк 10:21.

II. Можно было бы возразить: «...за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» (ст. 19). Если бы апостол только защищал Божий суверенитет в вопросе определения условий принятия и спасения грешников, то для этого возражения не было бы ни малейшего повода, так как Бог всегда может обвинить человека, отказывающегося принять спасение на предлагаемых ему условиях: спасение так велико, что условия его не могут быть слишком жесткими. Но если Бог, даруя действительную благодать одним, отказывает в ней другим, то почему же Он винит тех, кому отказывает? Если Он отверг иудеев, скрыл от глаз их то, что могло бы послужить к миру их, то почему же ставит им в вину их слепоту? На это возражение он дает подробный ответ:

1. Укоряя возражающего (ст. 20): А ты кто, человек? Не подобает твари возражать Творцу, не пристало человеку перечить Богу. Обратите внимание, с каким презрением он говорит о человеке, вступающему в словопрение с Богом, своим Создателем: «Кто ты, такой неразумный, слабый, близорукий, такой некомпетентный, чтобы судить о Божиих определениях? Можешь ли ты измерить такую глубину, рассуждать о таком деле, проследить путь Божий в море, стезю Его в великих водах?» Что споришь с Богом? Нам следует подчиняться Ему, а не возражать, смиряться под крепкую руку Его, а не бросать Ему вызов, не обвинять Его безрассудно. Бог является нашим Господином, а мы — Его рабы, рабам же не подобает прекословить своим господам, Тит 2:9.

2. Приводя все к суверенитету Бога. Мы — творение рук Его, и Он образователь наш; нам не подобает бросать вызов или обвинение Его мудрости за то, что мы устроены по тому или иному образцу. Грубая, бесформенная масса вещества не может претендовать на ту или иную форму, она формируется по желанию того, кто обрабатывает ее. Хорошей иллюстрацией Божьего суверенитета над нами является власть горшечника над глиной. В Иер 18:6 с помощью такой аналогии Бог заявлял о Своей власти над народом иудейским, когда намеревался, разрушая его руками Навуходоносора, явить величие Своей справедливости.

(1) Павел приводит сравнение с глиной, ст. 21. Горшечник из одного и того же комка глины властен произвести сосуд как для почетного, так и для низкого употребления, действуя в этом исключительно по своему произволу.

(2) Применение этого сравнения, ст. 22−24. Из громадной массы материала, падшего человечества, Бог формирует две разновидности сосудов:

[1] Сосуды гнева — сосуды, наполненные гневом, подобно тому как винные сосуды наполняются вином, Ис 51:20. Через эти сосуды Бог хочет показать Свой гнев, то есть справедливость наказания и ненависть к греху. Он также хочет явить на них Свою силу. Ради этого Бог с великими долготерпением щадил сосуды гнева — обнаруживал большую терпимость в отношении их, позволяя им наполнять меру беззаконий своих, расти, пока не созреют для жатвы, пока не станут готовы к погибели по причине своего греха и самоожесточения. Господствующие в душе растление и беззаконие свидетельствуют о ее готовности к аду: душа становится как бы горючим материалом, годным для пламени ада. Когда Христос сказал иудеям (Мф 23:32,35): Дополняйте же меру отцов ваших, [...] да придет на вас вся кровь праведная.., — то хотел этим сказать, что Он щадил их с великим долготерпением, чтобы они могли своим сознательным упорством в грехе приготовить себя к погибели.

[2] Сосуды милосердия — сосуды, наполненные милосердием. Блаженство, изливаемое на спасенный остаток, это плод не их заслуг, но исключительно милосердия Божьего. Источником радости и славы неба является вечная милость Божия. Сосуды для почетного употребления в течение всей вечности должны будут признавать, что являются сосудами милосердия.

Заметьте:

Во-первых, чего Бог намеревается достичь через эти сосуды: Явить богатство славы Своей, то есть Своей благости, ибо Божия благость есть Его величайшая слава, особенно когда она сочетается с величайшим суверенитетом. Бог являет Свою славу, то есть благость Свою, оберегая Свое творение и проявляя заботу о нем: земля полна Его благости. Но когда Он захотел явить богатство Своей благости, неисследимое богатство, то достиг этого через спасение святых, чтобы сделать их в вечности славными памятниками Своей благодати.

Во-вторых, что Он делает для них — Он готовит их к славе. Освящение есть приготовление души к славе, к тому, чтобы ей стать наследницей святых во свете. Это Божий труд. Мы можем основательно разрушить себя, но спасти себя мы не в состоянии. Грешники готовят себя для преисподней, а святых для неба готовит Бог; и всех тех, кого Бог предназначил для неба, Он готовит сейчас для него: На сие самое и создал Он их, 2Кор 5:5. Ты хотел бы знать, кто же эти сосуды милосердия? Это те, кого Он призвал (ст. 24), ибо кого Он предопределил, того и призвал, и не только из евреев, но и из язычников. Евреи теперь находятся на одном уровне с язычниками, и вопрос уже не в том, происходят они от семени Авраамова или нет, а в том, призваны они или нет согласно Божьему предначертанию.

Толкование отцов церкви (Римлянам 9 глава 19 стих)

Феофан Затворник (1815−1894)

Речеши убо ми: чесо ради еще укаряет? Воли бо Его кто противиться может

Объясняя, что, несмотря на отчуждение многих иудеев от обетования благ Спасителя, не отпаде обетование, Апостол в доказательство того выставил твердое основание, что не вcи сущии от Израиля сии Израиль. Этим показал, что в решении судьбы лиц и народов два деятеля: воля Божия и произволение человеческое. Когда сие последнее согласуется с первою, то определение Божие исполняется на людях, являющих то; а когда не согласуется, не исполняется, — иначе: на достойных исполняется обетование, а на недостойных не исполняется. Но в последних двух примерах решения участи людей Апостол, по целям своим, установлял внимание преимущественно на первом деятеле, то есть воле Божией, хотя он делал это так, что не закрывал второго деятеля, то есть произволения человеческого, достойного, по своему настроению, милости или гнева, а напротив, давал ясно его доразумевать. Тем не менее, однако ж, предлагаемый вопрос сам собою рождался, особенно после заключительного: егоже хощет, милует, егоже хощет, ожесточает (Рим 9:18). Если всё от Бога, даже не угодные Ему расположения воли; то чего же ради Он укоряет? Ибо кто может противиться воле Его? Неодобряемый, следовательно, не виноват, когда Бог делает его таким; ибо не сам по себе он таков. «Если егоже хощет, милует, егоже хощет, ожесточает, — то от Его воли зависит человеческое расположение. Если же это действительно так, то не по праву налагает наказание на согрешающих; потому что невозможно противиться тому, что Ему угодно» (блаженный Феодорит). «Захотел Он, и ожесточил, а ожесточенный согрешил по справедливости: как же Ему обвинять и наказывать его?» (блаженный Феофилакт).

Возражение это из предыдущих слов Апостола выходит только по видимости. Ибо, как замечено, хотя в последних стихах он преимущественно все относил к воле Божией, но так, что давал доразумевать при сем участие и произволения человеческого, или достоинство и недостоинство людей. Почему он мог сказать: вы неправильно поняли мою речь. Но он уступал возражателям: пусть всё от воли Божией, которой никто противиться не может; но из этого самого следует, что вы не смеете возражать; ибо тварь должна с молчанием покорствовать Богу. Как же вы дерзаете возражать?

Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам