«Никакое наше желание, никакие наши старания не способны обеспечить нам спасение и не могут открыть нам доступ к связанным с ним благословениям... Сами по себе мы бы и не хотели спастись и не стали бы стараться достичь этого. Все в спасении человека исходит лишь от Бога». (G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, pp. 335−336.)
Итак, эта часть его рассуждения отвечает на два возражения.
I. Можно было бы возразить: Неужели неправда у Бога? Если Бог, имея дело с людьми, поступает таким произвольным образом, избирая одних и отвергая других, то нельзя ли предположить, что у Него есть неправда? Апостолу страшно от такой мысли: Никак! Мы не должны давать места таким мыслям: Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт 18:25). Апостол отвергает такое заключение и доказывает обратное.
1. В отношении тех, кому Бог являет милость, ст. 15−16. Апостол цитирует отрывок из Писания, чтобы показать Божий суверенитет в распределении Своего благоволения (Исх 33:19): ...кого помиловать, помилую... Все основания для Своего милосердия Бог черпает в Самом Себе. Все сыны человеческие, находясь в одинаковом состоянии греха и погибели, одинаково виноваты пред Богом и заслуживают Его гнева; Бог совершенно независимым образом выбирает из падшего отступнического человечества некоторых, чтобы сделать их сосудами благодати и славы. Он раздает Свои дары тем, кому хочет, не объясняя нам причины, почему так поступает: согласно Своему благоволению Он определяет некоторых быть памятниками милосердия и благодати, проходя в то же время мимо других. Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Это очень сильное выражение и повторение еще более усиливает его. Оно подчеркивает совершенный абсолютизм Божией воли: Он делает, что хочет, никому ни в чем не давая отчета. Как великие слова Я есмь Сущий (Исх 3:14) выражают абсолютную независимость Его бытия, так эти слова кого помиловать, помилую выражают абсолютный суверенитет Его воли. Чтобы защитить праведность Божию в оказании милости тому, кому Он хочет, апостол апеллирует к словам самого Бога, в которых Он претендует на суверенную власть и свободу. Бог есть компетентный Судия и в том, что касается лично Его: Кого миловать, помилую... То есть, кого Я начал миловать, буду миловать до конца. Следовательно, милость Божия продолжается всегда, так как источник ее находится в Нем Самом; поэтому-то дары и призвания Его непреложны. Отсюда апостол делает заключение (ст. 16): ...помилование зависит не от желающего... Все доброе нисходит от Бога к человеку, и похвала за это не должна быть приписываема ни самому сильному человеческому желанию, ни самому ревностному усердию человека, но исключительно и полностью независимой благодати и милости Божией. В случае Иакова оно не зависело ни от желания его, ни от подвизания. Не настойчивое желание Ревекки обеспечило Иакову благословение, не его поспешность в стремлении получить его (ибо он вынужден был бежать из-за этого), но только милость и благодать Божия. Счастливый святой народ Божий отличается от прочих народов, и делают эту разницу Бог и Его благодать.
Причина того, что недостойные и не заслуживающие спасения язычники призываются и принимаются в церковь, в то время как большая часть евреев оставлена погибать в неверии, кроется не в том, что язычники больше заслужили или более достойны этой любви, но в том, что по Своей свободной воле и благодати Бог положил различие между язычниками и иудеями. Таков метод Божией благодати по отношению ко всем, кто имеет в ней часть, ибо Он открылся не вопрошавшим о Нем, Ис 65:1. Поэтому глаз наш не должен быть завистлив от того, что Он добр, но за всю благодать, какую имеем мы или другие, слава должна принадлежать Ему одному. Не нам, Господи, не нам.., Пс 113:9.
2. В отношении тех, кто погибает, ст. 17. Божий суверенитет, проявляющийся в погибели грешников, открывается здесь на примере фараона; цитируется Исх 9:16.
Заметьте:
(1) Что Бог сделал с фараоном. Он поставил его, сделал его знаменитым, дал ему царство и силу — поставил его как предупредительный знак на видном месте, как намеченную цель для всех Своих казней, Исх 9:14. Он ожесточил его сердце, то есть лишил его смягчающей благодати, предоставил его себе самому, позволил сатане действовать против него и окружил его ожесточающими обстоятельствами. Так Бог возвышает грешников для Своих целей, обеспечивая им внешнее благополучие и временные привилегии (Мф 11:23) и удерживая от них Свою милость.
(2) Каковы были Его намерения в этом: ...чтобы показать над тобою силу Мою... Во всех Своих делах с фараоном Бог хотел прославить имя Свое и возвеличить власть Свою над гордостью и наглостью этого великого дерзкого тирана, бросавшего вызов самим небесам и попиравшего все справедливое и святое на земле. Если бы фараон не был столь высок и могуществен, столь смел и упорен, то власть Божия не так ярко проявилась бы в низложении его; низвержение же царя, который так дерзко вел себя, действительно прославило Бога как величественного святостью, досточтимого хвалами Творца чудес, Исх 15:11.
(3) Вывод, который делает апостол из обоих примеров (ст. 18): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Различное обращение Бога с людьми, когда Он делает разницу между одними и другими, должно рассматриваться в свете Его абсолютного суверенитета. Он не является должником человека, Его благодать — это Его собственность, Он может дать или удержать ее, как Ему угодно. Никто из нас не заслужил ее, более того, мы все тысячу раз заслужили того чтобы быть лишенными ее. Дело нашего спасения устроено так замечательно, что те, кто спасен, должны благодарить за это одного лишь Бога, а те, что погибают, — только самих себя, Ос 13:9. Мы обязаны (так как Бог обязал нас) делать все возможное с нашей стороны ради спасения всех, с кем имеем дело. Бог же обязан лишь в той мере, в которой Ему угодно обязать Себя Своими собственными заветом и обетованием, выражающими Его волю, которая состоит в том, что всякий приходящий к Христу будет принят, а не отвержен Им. Но привлечение душ к Христу есть действие направляющего, избирающего благоволения Божьего. Бог явил милость к язычникам? — Это потому, что Он хотел помиловать их. Он ожесточил иудеев? — Так было угодно Ему: лишить их смягчающей благодати и предать собственному их неверию, которое они сами избрали. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение, Лк 10:21.
II. Можно было бы возразить: «...за что же еще обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» (ст. 19). Если бы апостол только защищал Божий суверенитет в вопросе определения условий принятия и спасения грешников, то для этого возражения не было бы ни малейшего повода, так как Бог всегда может обвинить человека, отказывающегося принять спасение на предлагаемых ему условиях: спасение так велико, что условия его не могут быть слишком жесткими. Но если Бог, даруя действительную благодать одним, отказывает в ней другим, то почему же Он винит тех, кому отказывает? Если Он отверг иудеев, скрыл от глаз их то, что могло бы послужить к миру их, то почему же ставит им в вину их слепоту? На это возражение он дает подробный ответ:
1. Укоряя возражающего (ст. 20): А ты кто, человек? Не подобает твари возражать Творцу, не пристало человеку перечить Богу. Обратите внимание, с каким презрением он говорит о человеке, вступающему в словопрение с Богом, своим Создателем: «Кто ты, такой неразумный, слабый, близорукий, такой некомпетентный, чтобы судить о Божиих определениях? Можешь ли ты измерить такую глубину, рассуждать о таком деле, проследить путь Божий в море, стезю Его в великих водах?» Что споришь с Богом? Нам следует подчиняться Ему, а не возражать, смиряться под крепкую руку Его, а не бросать Ему вызов, не обвинять Его безрассудно. Бог является нашим Господином, а мы — Его рабы, рабам же не подобает прекословить своим господам, Тит 2:9.
2. Приводя все к суверенитету Бога. Мы — творение рук Его, и Он образователь наш; нам не подобает бросать вызов или обвинение Его мудрости за то, что мы устроены по тому или иному образцу. Грубая, бесформенная масса вещества не может претендовать на ту или иную форму, она формируется по желанию того, кто обрабатывает ее. Хорошей иллюстрацией Божьего суверенитета над нами является власть горшечника над глиной. В Иер 18:6 с помощью такой аналогии Бог заявлял о Своей власти над народом иудейским, когда намеревался, разрушая его руками Навуходоносора, явить величие Своей справедливости.
(1) Павел приводит сравнение с глиной, ст. 21. Горшечник из одного и того же комка глины властен произвести сосуд как для почетного, так и для низкого употребления, действуя в этом исключительно по своему произволу.
(2) Применение этого сравнения, ст. 22−24. Из громадной массы материала, падшего человечества, Бог формирует две разновидности сосудов:
[1] Сосуды гнева — сосуды, наполненные гневом, подобно тому как винные сосуды наполняются вином, Ис 51:20. Через эти сосуды Бог хочет показать Свой гнев, то есть справедливость наказания и ненависть к греху. Он также хочет явить на них Свою силу. Ради этого Бог с великими долготерпением щадил сосуды гнева — обнаруживал большую терпимость в отношении их, позволяя им наполнять меру беззаконий своих, расти, пока не созреют для жатвы, пока не станут готовы к погибели по причине своего греха и самоожесточения. Господствующие в душе растление и беззаконие свидетельствуют о ее готовности к аду: душа становится как бы горючим материалом, годным для пламени ада. Когда Христос сказал иудеям (Мф 23:32,35): Дополняйте же меру отцов ваших, [...] да придет на вас вся кровь праведная.., — то хотел этим сказать, что Он щадил их с великим долготерпением, чтобы они могли своим сознательным упорством в грехе приготовить себя к погибели.
[2] Сосуды милосердия — сосуды, наполненные милосердием. Блаженство, изливаемое на спасенный остаток, это плод не их заслуг, но исключительно милосердия Божьего. Источником радости и славы неба является вечная милость Божия. Сосуды для почетного употребления в течение всей вечности должны будут признавать, что являются сосудами милосердия.
Заметьте:
Во-первых, чего Бог намеревается достичь через эти сосуды: Явить богатство славы Своей, то есть Своей благости, ибо Божия благость есть Его величайшая слава, особенно когда она сочетается с величайшим суверенитетом. Бог являет Свою славу, то есть благость Свою, оберегая Свое творение и проявляя заботу о нем: земля полна Его благости. Но когда Он захотел явить богатство Своей благости, неисследимое богатство, то достиг этого через спасение святых, чтобы сделать их в вечности славными памятниками Своей благодати.
Во-вторых, что Он делает для них — Он готовит их к славе. Освящение есть приготовление души к славе, к тому, чтобы ей стать наследницей святых во свете. Это Божий труд. Мы можем основательно разрушить себя, но спасти себя мы не в состоянии. Грешники готовят себя для преисподней, а святых для неба готовит Бог; и всех тех, кого Бог предназначил для неба, Он готовит сейчас для него: На сие самое и создал Он их, 2Кор 5:5. Ты хотел бы знать, кто же эти сосуды милосердия? Это те, кого Он призвал (ст. 24), ибо кого Он предопределил, того и призвал, и не только из евреев, но и из язычников. Евреи теперь находятся на одном уровне с язычниками, и вопрос уже не в том, происходят они от семени Авраамова или нет, а в том, призваны они или нет согласно Божьему предначертанию.
Темже убо ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога
То есть избрание к наследию обетования есть дело ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога. Чтобы понять, откуда привзошли термины: хотящаго и текущаго, — надо обратиться к предыдущему. Речь идет об избрании Иакова и отвержении Исава еще прежде рождения их. Это решение Божие основывалось на предведении, что один достоин того, а другой недостоин Тот и другой оправдали это жизнию своею и своим нравом. Между тем по ходу дел следовало Исаву получить обетование наследия, и Исаак уже решил так сделать и уже послал его уловити лов и приготовить себе снедь, чтобы, вкусив ее, благословить его. Случись так, — и не оправдалось бы слово Господа, что больший поработает меньшему, ибо тогда в благословении Исава стояло бы: буди господин брату твоему (Быт 27:29). Но слово Божие никогда не может солгатися. Бог вразумил Ревекку устроить так, чтобы благословение первенца получил Иаков и приведенные слова, приготовленные для Исава, присвоились ему. Так, что Бог, по предведению Своему, судил, того никто изменить не может, даже хотя бы кто намеренно усиливался идти против, а не так, как в этом примере, где против шло обычное течение человеческих дел. Вот был и хотящий Исаак, и текущий Исав, а дело устроилось не по хотению хотящего, ни по труду текущего, а по милости милующего Бога. Помянув это обстоятельство, Апостол и сказал: ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога. Кого Бог судил достойным милости, у того никто не вырвет ее; милость же присуждается не без разбора, а достойным. Приводим это обстоятельство при толковании сих слов, чтоб указать, откуда привзошли термины: хотящаго и текущаго, — потому что это осязательно очевидно в том обстоятельстве; но можно после сего и так разуметь связь речи. Впереди сказано, что, кого следует миловать, того милует Бог; следует же миловать, по правде Божией, того, кто достоин Из этого мог бы иной заключить: следовательно, все здесь зависит от добрых решений воли, от хотящаго, и от соответственных трудов по исполнению тех решений, от текущаго. Апостол предупреждает: нет, не от этого. Хотеть — хоти и течь — теки: без этого нельзя; но все же окончательное решение дела принадлежит милости Божией или благодати, и хотение укрепляющей, и силы к исполнению его подающей. Кто при всем желании и трудах участь свою Божией предает милости, тот и оказывается у Бога достойным милости. И милость сия венчает его.
Может еще показаться, что, по мысли Апостола, все зависит от милости и благости милующего Бога, а собственное участие человека, будь не будь, все одно. Но так может только показаться. Апостол не сказал: ни от хотения, ни от течения, но: ни хотящаго, ни текущаго, — чтобы показать, что хотение и течение не исключаются, а только внушается, что хотящий и текущий не должен на этом одном основывать свое упование, и тем паче — посему предъявлять какие-либо права. Блаженный Феофилакт пишет: «здесь Апостол по-видимому уничтожает свободную волю; но на самом деле — нет. О доме говорим, что он есть дело мастера. Хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке; однако ж, поелику она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что всё Его дело, хотя Бог имеет нужду в нашем произволении. Он совершает, Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что всё есть дело Бога». То же читаем и у Экумения: «должно хотеть и тещи и все свои употреблять в дело силы; но при этом помнить, что без воли Божией ни хотящий, ни текущий не достигнет цели, если не придет помощь Божия. Бог милует и хочет того, кто сам хощет спастись».
Как ни разуметь приведенные слова, они должны были поразительно действовать на иудеев, неверующих устрашать, а верующих исполнять радости. Последнее очевидно само собою; и Апостол не их имел в виду, а первых. Он здесь доказывает, что если есть теперь неверующие, то это не то значит, что отпаде обетование, а то, что они оказались недостойными его, подобно Исаву. Возражатели могли говорить: иудеи желают и текут, и закон читают, и службы все исполняют, и жертвы приносят. За что же исключаются они из наследия обетования? Апостол говорит как бы: и Исаву по видимости принадлежало наследие; но как душа у него была другого строя, то он и не получил его. Так и эти иудеи по видимости должны бы быть наследниками обетования; но как душа у них не такая, которая требуется от наследников его, то есть неверующая, то оно и не дается им. Приняв в чувство такое наведение, неверующие должны были сильный чувствовать толчок к тому, чтоб построже вникнуть в текущее и уразуметь, чего хощет от них готовый миловать их Бог; но еще более сильный толчок должно было дать им наведение из упоминаемого вслед за сим обстоятельства.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Итак, по вышеприведенным свидетельствам, дело помилования нисколько не зависит, ни от желающаго, ни от подвизающагося, но от милующаго Бога. Ведь, прежде чем появилась воля и начались личные подвиги, уже открыто было избрание Промысла Божия. Если же вы станете роптать, говоря: зачем же это так делается, — то ропщите и на то, зачем избран Исаак; а также: почему, из рожденных вместе братьев, Иаков был возлюблен, а Исаву оказана ненависть?
Источник: Толкования на Священное Писание. Послание к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Когда Павел говорит: помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, он не ставит под сомнение свободу воли, но говорит, что нашего желания недостаточно, если Бог не придет нам на помощь и не сделает нас милосердными, дабы мы могли творить добрые дела через дар Духа Святого Мы даже и желать не можем, пока не призваны, а когда мы желаем после призвания, то опять недостаточно ни воли нашей, ни подвизаний, если только Бог не даст сил подвизающимся и не приведет, куда зовет. Потому и очевидно, что от Бога милующего, а не от желающего и не от подвизающегося зависит делание нами добра, хотя в них и присутствует наша воля, которая сама по себе ничего не может.
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Отсюда мы постигаем, что воля и поспешание принадлежат нам, но осуществление нашего воления и поспешания зависит от милосердия Божиего. Таким образом, и воля наша, и поспешание при их осуществлении повинуются свободному решению, но их исполнение зависит от силы Божией.
Источник: Беседы против пелагиан.
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Исаак хотел благословить Исава; но Иаков поспешил на поле, чтобы, наловив дичи, получить от отца благословение, а Бог по праведному суду сделал, что Иаков, как совершенно достойный, получил благословение. Здесь апостол, казалось бы, уничтожает свободную волю; но на самом деле нет. О доме говорим, что он весь есть дело мастера; хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке, однако, поскольку она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все — Его дело, хотя Бог имеет нужду и в нашем произведении. Он совершает. Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что все дело Бога.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Слова апостола: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, понимаются так, как и Давид говорит в Псалмах: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс 126:1). Этим он показывает не то, что строитель дома ничего не делает и предается праздности, и тогда Господь воздвигает дом. Он показывает, что человек прилагает, сколько есть в нем заботы и труда, но во власти Божией находится, чтобы, миновав все препятствия, труд обрел завершение. Итак, поскольку этим внушается, что человек прилагает труд и заботу, а Бог сообщает работе успех и завершение, то благочестиво и благоговейно для человека завершение своего собственного труда относить скорее к Богу, чем к себе. Так и когда Павел насаждал, а Аполлос поливал, говорится, что Бог взрастил; и добавляется: Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор 3:7).
Стало быть, и в данном месте мы можем сказать: итак, ни подвизающийся не есть что-либо, ни желающий, но Бог, дарующий свершение. Ибо кто желает и кто подвизается, как мне кажется, суть те же, кто насаждает и кто поливает; но апостол говорит, что насаждающий и поливающий суть ничто. Не потому, что они ничего не делают, но потому, что в сравнении с Богом, Который дает труду возрастание или совершение, они объявляются ничем.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
Согрешивший Саул просил прощения и не был прощен; Давид, напротив, согрешил и признал грех — и был прощен (см. 3Цар 15:24−31; 4Цар 12:13). Однако нельзя сказать, что Бог судил несправедливо, давая одному прощение, а другого отвергая. Ибо Смотрящий на сердце знает просящего, и заслуживает ли он разумом своим прощения. И хотя опасно рассуждать о суде Божием, для сомневающихся, чей разум может устремиться к спасению, следует сказать, что не нужно думать, будто суд Божий неправеден, когда говорится: одного Бог призывает, другого отвергает. Считая, что идущие на осуждение могут быть прощены, давайте докажем это делами, а не словами. Там, где есть примеры таких дел, никто не станет спрашивать или искать какое-нибудь извинение. Давайте вспомним истории двух людей: Давида и Саула, и каким стал каждый из них после суда Божия. Ведь если бы выяснилось, что после того, как Бог не простил его, Саул творил добро, мы бы сочли, не дай Бог, что суд Божий неправеден. Или если бы Давид, получив прощение, презрел Бога; но он остался с Тем, от Кого получил помилование.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего
От этого места и до слов девятнадцатого стиха: Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» — апостол Павел как бы становится на место того, кто возражает, что хорошие и дурные поступки не от нас зависят, а определяются волей Бога, Который кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает. Эти слова возражения взяты из книги Исаии (см. Ис 29:16, 45:9).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента