Библия - Рим. 9:13 (Римлянам 9 глава 13 стих)

как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (Римлянам 9 глава 13 стих)

γεγραπται perf. ind. pass, от γραφω (#1211) писать. Perf. подчеркивает длительный авторитет написанного (ММ), ηγαπησα aor. ind. act. от αγαπαω (#26) любить, εμισησα aor. ind. act. от μισεω (#3631) ненавидеть. Евр. идиома значит: "Я предпочитаю Иакова Исаву" (Мал. 1:2-3), но Павел мог использовать это слово в буквальном значении (Barrett; Cranfield; Dunn; SB, 3:267).

Учебная Библия МакАртура (Римлянам 9 глава 13 стих)

9:13 Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел Цитата из Мал 1:2,3. Главное в этом стихе — не выражение ненависти к Исаву и его потомству. Малахия, который написал эти слова через более, чем 1500 лет после смерти братьев, сравнивал их потомков (Израиля и Едома), которые вышли из их лона. Бог избрал одного для Своего благословения и покровительства, а другого оставил для высшего суда.

Комментарии МакДональда (Римлянам 9 глава 13 стих)

9:13 Чтобы еще раз подчеркнуть полную суверенность Божьего избрания, Павел цитирует Малахию (1:2−3): «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Здесь Бог говорит о двух нациях — Израиле и Едоме, отцами которых были Иаков и Исав. Бог решил, что Израиль станет тем народом, из которого произойдет Мессия и среди которого Он установит Царство Мессии. Едому же таких обетований не дано. Наоборот, его горы и владения были преданы опустошению и шакалам пустыни (Мал 1:3; см. также Иер 49:17−18; Иез 35:7−9). И хотя этот стих из Книги Малахии показывает, как Бог предопределяет судьбу народов, а не отдельных личностей, Павел, тем не менее, использует его, чтобы показать Божье право выбирать судьбы и конкретным людям. Слова «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» нужно понимать именно в свете Божьего предызбрания, выраженного в Его обещании: «Больший будет в порабощении у меньшего». Выбор Иакова основан на любви к нему, отвержение же Исава выглядит как ненависть в сравнении с любовью к Иакову. Бог не возненавидел Исава черной, лютой злобой, а просто любил его меньше, чем Иакова, что следует из Его выбора.

Этот отрывок говорит о земных благословениях, а не о вечной жизни. Ненависть Бога к Едому вовсе не означает, что едомляне не могут получить спасение, так же как и Его любовь к Израилю не означает, что израильтяне не нуждаются в спасении. (Кстати, Исав все-таки был благословлен Богом, как и сам он подтверждает в Быт 33:9.)

Толкование Мэтью Генри (Римлянам 9 глава 13 стих)

Стихи 6−13. В этих стихах Павел показывает, что отвержение иудеев, связанное с введением евангельского домостроительства, никак не обесценивает обетования, данного Богом их праотцам: Но не то, чтобы слово Божие не сбылось, ст. 6. Нам не следует считать недействительным никакого слова Бога: ничто из сказанного Им не падает и не может упасть на землю тщетно, Ис 55:10−11. И обетования, и предостережения Его обязательно исполнятся, и закон Его, тем или иным путем, будет возвеличен. Это особенно следует относить к тому обетованию Бога, которое, при некоторых обстоятельствах, может показаться для колеблющейся веры весьма сомнительным; однако оно не теряет и не может потерять своей силы, слово Его в конце концов сбудется и не обманет.

В таком случае встает трудная задача — примирение отвержения неверующих евреев с Божиим обетованием. Павел делает это четырьмя путями:

1. Путем объяснения истинного значения и цели обетования, ст. 6−13.

2. Путем утверждения и доказательства абсолютного суверенитета Бога, ст. 14−24.

3. Путем доказательства, что отвержение иудеев и принятие язычников было предсказано в Ветхом Завете, ст. 25−29.

4. Путем установления истинной причины отвержения евреев, ст. 30 и далее.

В данном разделе апостол объясняет истинный смысл и назначение обетования. Когда мы ошибаемся в толковании слова Божьего, неправильно понимаем Его обетование, то не удивительно, если мы начинаем пререкаться с Богом по поводу его исполнения; поэтому в первую очередь необходимо уяснить себе его смысл. Итак, Павел объясняет, что когда Бог сказал, что будет Богом Авраама и семени его, то Он имел в виду не всех потомков Авраама по плоти, но с определенным ограничением. С самого начала обетование относилось к Исааку, но не к Измаилу, к Иакову, но не к Исаву, и тем не менее слово Божие при этом не осталось бездейственным. Так и теперь то же самое обетование относится только к верующим евреям, принимающим Христа и христианство. И хотя оно отвергает множество тех, кто отвергает Христа, тем не менее это не ослабляет и не обесценивает обетования Бога, точно так же, как и прообразное отвержение Измаила и Исава не могло его нарушить.

I. Он утверждает, что не все те Израильтяне, которые от Израиля (ст. 6), и не все дети Авраама, которые от семени его.., ст. 7. Многие, происшедшие из чресл Авраама и Иакова и принадлежащие к народу, носящему имя Израиля, на самом деле были весьма далеки от истинных израильтян, получивших часть в спасающей благодати Нового завета. Не все те израильтяне, которые являются таковыми по названию и исповеданию. Благодать не передается по крови.

II. Он обосновывает это утверждение примерами, обнаруживающими не только то, что одни из семени Авраамова были избраны, а другие — нет, но также то, что Бог производил это согласно Своему собственному изволению, а не на основании закона заповедей, которого так упорно держались современные ему неверующие иудеи.

1. Он приводит пример Исаака и Измаила; оба из них были сынами Авраама, и все же только с Исааком Бог заключил завет Свой, а Измаил был отвержен. В подтверждение Павел цитирует Быт 21:12, ...в Исааке наречется тебе семя; там объясняется, почему Авраам должен был изгнать рабу и сына ее: потому что завет должен был быть заключен с Исааком, Быт 17:19. И тем не менее слово Бога о том, что Он будет Богом Авраама и семени его, не было нарушено, ибо Бог как Благодетель волен был избрать, на чью голову излить благословения, заключенные в этом обетовании, и Он излил их на Исаака, а Измаила отверг. Далее он поясняет это (ст. 8−9), показывая, чему Бог хотел научить нас через такое распределение.

(1) Что дети по плоти как таковые, имеющие плотское родство с Авраамом, не могут быть чадами Божиими только на этом основании, ибо тогда Измаил тоже мог бы претендовать на это сыновство. Это замечание касалось неверующих евреев, хвалившихся своим родством с Авраамом по плоти и искавших оправдания плотским путем, путем плотских постановлений, аннулированных Христом. Они надеялись на плоть, Флп 3:3. Измаил был сыном по плоти, зачатым Агарью, которая была молодой и вполне могла иметь детей. Ничего особенного, сверхъестественного не было в его зачатии, как в случае с Исааком. Он был рожден по плоти (Гал 4:29), олицетворяя собой тех, кто надеется достичь оправдания и спасения своими собственными силами, своей праведностью.

(2) Что дети обетования признаются за семя. Те, кто имеет честь и счастье почитаться за семя, обрели это не путем своих собственных заслуг или достоинств, но исключительно по обетованию. Исаак был сыном обетования, что апостол доказывает (ст. 9), цитируя Быт 18:10. Он был обетованным сыном (как и многие другие), а также был зачат и рожден силой обетования и согласно обетованию, став прототипом и прообразом тех, кто ныне почитается за семя, то есть истинно верующих, которые не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились.

2. Пример Иакова и Исава (ст. 10−13) еще более убедительно показывает, что не плотские потомки Авраама как таковые наследуют обетование, но только те из них, кого Бог предназначил согласно Своей суверенной воле. Между Измаилом и Исааком имелось различие еще до того, как Измаил был изгнан: Измаил был сыном рабы, рожденный намного раньше Исаака, был жестокого и грубого нрава, насмехался над Исааком, то есть гнал его. Но в случае Иакова и Исава ничего подобного не было: они оба были сынами Исаака от одной матери, были близнецами. Различие между ними было установлено Самим Богом еще до их появления на свет, прежде чем они успели совершить доброе или злое. Оба они боролись в утробе матери, когда было сказано: Больший будет в порабощении у меньшего.., чтобы изволение Божие в избрании происходило не от дел, добрых или злых, совершенных или предвиденных, чтобы могла быть установлена великая истина: Бог избирает одних и отвергает других по Своей абсолютной и суверенной воле. Различие между Иаковом и Исавом он далее поясняет цитатой из Мал 1:2−3, где говорится не лично об Иакове и Исаве, но об их потомках, идумеях и израильтянах: Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел... С народом израильским был заключен завет, в то время как идумеи были отвергнуты. Господь установил различие между этими двумя народами, хотя оба они произошли из чресл Авраама и Исаака, как вначале Он установил его между их знаменитыми родоначальниками, Иаковом и Исавом. Так что все эти примеры избрания и отвержения были прообразными и предназначались для того, чтобы быть тенью будущего избрания и отвержения.

(1) Одни полагают, что избрание и отвержение относится к условиям, или основаниям, спасения. Как Бог избрал Исаака и Иакова и отверг Измаила и Исава, так Он избирает в качестве условия спасения веру и отвергает дела закона.

(2) Другие относят это к избранию и отвержению отдельных личностей — одних Бог возлюбил, а других возненавидел от вечности. Но апостол говорит об Иакове и Исаве не как о личностях, а как о родоначальниках двух народов — народа Иакова и народа Исава. Бог никакого человека не осуждает просто потому, что Ему так хочется, но в соответствии с тем, что он заслужил.

(3) Поэтому третьи понимают Божие избрание и отвержение как относящееся к народам в их совокупности. Апостол хочет оправдать Бога, Его милосердие и истину в том, что Он призывает язычников, принимает их в церковь и в завет с Собою и в то же время позволяет непокорным иудеям упорствовать в своем неверии и оставаться поэтому вне церкви. Избрание Иакова, младшего брата, предпочтение его перед Исавом, старшим братом, было (подобно перекладыванию рук) предзнаменованием того, что иудеи, хотя и являющиеся семенем Авраама, первенцами церкви, будут отвергнуты, а язычники, младшие по отношению к ним братья, будут приняты вместо них, получат первородство и вытекающие из него благословения. Евреи на протяжении многих веков были любимцами небес, царством священников, народом святым, они были удостоены чудесных явлений Бога, совершавшихся среди них и ради них. Но с тех пор как начало проповедоваться Евангелие и стали насаждаться христианские церкви, этот народ был оставлен; христианские церкви (а с течением времени и христианские народы) стали их преемниками в отношении Божьего благоволения и всех связанных с ним привилегий.

Толкование отцов церкви (Римлянам 9 глава 13 стих)

Феофан Затворник (1815−1894)

Якоже есть писано: Иакова возлюбих, Исава же возненавидех

Сими словами начинается пророчество Малахии (см.: Мал 1:2). Бог чрез Пророка изъясняет особое Свое благоволение к Израилю. Не брат ли, говорит, Иакову Исав? — но Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Словом: возненавидел, — означается неизбрание, отвержение, исключение из обетования. Осязательнее нельзя представить, как один избран к наследию обетования, а другой отлучен от него… Сам Бог сие делает. Следовательно, то, чтобы наследниками обетования были не все рожденные от отцов, приявших обетование, — находится в порядках Божественного о людях промышления. «Не на естество обращает внимание Бог, но взыскует единой добродетели» (блаженный Феодорит). Свидетельство приведено в подтверждение значения приведенного Апостолом примера, а не в подтверждение того, какое наведение сделал он из сего примера, о чем говорено было пред сим.

Святой Златоуст такой делает обзор всего сказанного: «главным намерением блаженного Павла было, посредством всего им сказанного, научить, что один Бог знает достойных, а из людей никто, и, хотя многие воображают о себе, что знают, впрочем, часто ошибаются в своем заключении. А Знающему тайны сердца совершенно известно, кто достоин венцов и кто — наказания и мучения. Посему Он многих, которые, по мнению людей, добры, изобличив, наказал и многих, которые были почитаемы порочными, увенчал и засвидетельствовал, что они не таковы. Он произносит приговор не по отзыву рабов, но по собственному строгому и беспристрастному суду. Он не дожидается окончания дела, чтобы одного признать достойным, а другого — нет. Привожу пример рожденных от одного отца и матери. Оба родились от Ревекки и Исаака, законного сына Авраамова, который одобрен Самим Богом и всем предпочтен и сделался отцом (имеющих наследовать обетования). А ежели он — отец, то и происшедшие от него должны быть отцы же; но последнего не было (ибо Исав выделен из сего чина). — Отсюда усматриваем, что дети Авраамовы называются собственными его детьми не только по рождению, но и потому, что они достойны доблестей родителя. А если бы назывались по одному рождению, Исаву и Иакову надлежало бы пользоваться равными правами, потому что и Исав произошел от той же утробы омертвевшей. Напротив, требовалось не одно такое рождение, а нравы, — не что-либо обыкновенное, но что могло бы служить к назиданию нашей жизни. — Апостол, однако же, не говорит, что как один был добр, а другой порочен, то первый и предпочтен. Но единственною причиною представляет Божие предведение, против которого разве один совершенно безумный дерзнет спорить. Избрать от утробы матерней есть дело предведения. Сие было, говорит Апостол, дабы обнаружилось избрание Божие, совершившееся по изволению и предведению. Бог с первого дня узнал и предрек как доброе, так и противное тому. Итак, не говори мне, продолжает Апостол, что ты читал закон и Пророков и столько времени служил. Знающий и испытующий сердца знает также, кто достоин быть спасенным. Итак, уступи непостижимому промыслу в избрании. Он один верно знает, кого увенчивать. Не требуй же отчета у Творца, не спрашивай: почему один увенчан, а другой наказан? Он умеет во всем наблюдать справедливость. Посему сказал: Иакова возлюбих, Исава же возненавидех. Что сие справедливо, ты знаешь по последствию; но Бог совершенно то знал и прежде исполнения. Он требует не только явления дел, но свободной воли и непорочных чувств. Такой человек, хотя бы и согрешил когда по обстоятельствам, скоро исправится. Даже хотя бы он и укоснел в пороке, не будет презрен; напротив, всеведущий Бог вспомнит об нем. А равно человек развращенный, хотя бы сделал что-нибудь по-видимому доброе, погибнет; потому что делает то с худым расположением. Давид, став убийцею и прелюбодеем, скоро загладил свои преступления, потому что увлечен был обстоятельствами и сделал оные не по привязанности к пороку. А фарисей, не учинивши никакого злодеяния, напротив, хвалившийся добрыми делами, все испортил злою волею».

Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам