1. Всем тем, кто пребывает в Иисусе Христе, принадлежит невыразимое преимущество и утешение — нет им теперь никакого осуждения. Он не утверждает: «Нет никакого обвинения им», — ибо обвинение существует, но оно отводится. Он не говорит: «Нет в них ничего такого, что заслуживало бы осуждения», — так как они заслуживают его, они это понимают и признают, оплакивают и осуждают себя за это, однако это не приведет их к погибели. Он не говорит: «Они будут избавлены от креста и скорбей», — ибо они могут постигнуть их, — но: Нет... никакого осуждения. Они могут быть наказываемы Господом, но не будут осуждены с миром. Это основано на их пребывании в Иисусе Христе; посредством своего союза с Ним чрез веру они находятся в полной безопасности. В Иисусе Христе они, как в городе убежища, защищены от мстителя за кровь. Во Христе Бог не только не осуждает их, но и благоволит к ним, Мф 17:5.
2. Отличительным признаком тех кто пребывает во Христе и свободен от всякого осуждения, является то, что они живут не по плоти, но по духу. Эта определяется по их хождению, то есть не по какому-то отдельному поступку, но по общему характеру их поведения. Вопрос заключается в следующем: Что составляет принцип хождения плоть или дух, ветхая или новая природа, порочное я или благодать? Которым из них мы управляемся?
II. Изложив таким образом эту великую истину, апостол иллюстрирует ее в следующих стихах. Он показывает, как мы можем достичь этой великой привилегии и соответствия указанному характеру.
1. Как мы достигаем этих двух привилегий — оправдания (что нет никакого осуждения) и освящения (хождения не по плоти, а по духу), что является не только нашей привилегией, но и нашим долгом.
(1) Законом мы не могли этого достичь, ст. 3. Он не мог нас ни оправдать, ни освятить, то есть ни освободить от вины греха, ни избавить от власти его. Закон ничего не довел до совершенства: он был бессилен. Некоторые пытались употреблять закон в этих благословенных целях, но, увы, он был слаб и не мог осуществить их. Однако эта слабость была не по причине какого-то дефекта в самом законе, но по вине плоти (закон был ослаблен плотию), по причине испорченности природы человека, она сделала нас неспособными ни оправдаться, ни освятиться посредством закона. Мы стали неспособными исполнить закон, а в случае нашего падения закон, будучи заветом дел, не мог помочь нам и оставлял нас в том положении, в котором застал.
(2) Закон духа жизни во Христе Иисусе осуществил эту задачу, ст. 2. Завет благодати, заключенный с нами во Христе, есть сокровищница заслуг и благодати, и из этой сокровищницы мы получаем прощение и новую природ, освобождение от закона греха и смерти, то есть как от вины, так и от власти греха — от проклятия закона и от господства плоти. Мы теперь находимся под другим заветом, принадлежим другому господину, другому мужу, мы под законом Духа, дающего нам духовную жизнь, чтобы подготовить нас к вечной жизни. Это освобождение основывается на подвиге Христа, свершенном ради нас, о чем Павел говорит (ст. 3): ...Бог послал Сына Своего...
Заметьте: Когда закон потерпел поражение, Бог находит другой путь. Христос приходит совершить то, чего не мог сделать закон. Моисей довел детей Израилевых до границ Ханаана и потом умер, оставив их там, а Иисус Навин сделал то, чего не мог сделать Моисей, — ввел их в Ханаан, и они овладели им. Так и Христос сделал то, чего не мог сделать закон. Наилучшее толкование ст. 3 мы находим в Евр 10:1−10.
Заметьте:
[1] Как явился Христос: ...в подобии плоти греховной... Не в греховной плоти, ибо Он был святым, безгрешным, непорочным, но в подобии греховной плоти. Он взял на Себя нашу природу, которая была испорченной, но совершенно абстрагировался от ее испорченности. Обрезание, принесение выкупа, крещение от Иоанна Крестителя — все это говорит о принятии Им на Себя подобия греховной плоти. Уже то было великим снисхождением к человеку, что, будучи Богом, Он принял на Себя подобие плоти, но еще большее снисхождение было проявлено Им в том, что, будучи святым, Он принял подобие греховной плоти. В жертву за грех. Бог послал Его в подобии плоти греховной в жертву за грех. Христос был жертвой, Он был послан, для того чтобы стать жертвой за грех, Евр 9:26.
[2] Что произошло в результате этого явления Христа. Грех был осужден. Как проклятие греха, так и его господство были уничтожены для всех тех, кто принадлежит Христу. Хотя грех все еще продолжает жить, однако жизнь его в святых похожа на жизнь осужденного злодея. Осуждение греха спасло грешника от осуждения. Христос сделался грехом за нас (2Кор 5:21), и когда Он был осужден, тогда и грех был осужден в Его плоти, в человеческой природе. Таким образом была удовлетворена Божия справедливость и открылся путь к спасению грешника.
[3] Какие благословенные результаты принесло нам это осуждение (ст. 4): ... чтобы оправдание закона исполнилось в нас... Оправдание закона исполнилось как в нашем оправдании, так и в нашем освящении. Оправдание закона в смысле удовлетворения за нарушение его исполнилось путем вменения нам совершенной праведности Христа, отвечающей всем требованиям закона, подобно тому как крышка на ковчеге (престол благодати) была такой же длины и ширины, как и сам ковчег. Оправдание закона в смысле послушания заповедям его исполняется в нас, когда Дух пишет закон любви в нашем сердце, ибо любовь есть исполнение закона, Рим 13:10. Хотя праведные требования закона не исполняются нами, но, благодарение Богу, они исполняются в нас. ... в нас, живущих не по плоти, но по духу. Так описывается характер всех тех, кто имеет часть в этой привилегии, они действуют по духовным, а не по плотским принципам. Что же касается других, оправдание закона исполнится в погибели их.
2. Как можно достичь соответствия этому характеру, ст. 5 и далее.
(1) Контролируя свои мысли. Как мы можем знать, по плоти или по духу протекает наша жизнь? — Проверяя, о чем мы помышляем, о плотском или о духовном. Плотское — это плотские удовольствия, мирские интересы и мирская слава, чувственные, временные наслаждения, все то, о чем помышляют невозрожденные люди. Живущие по духу помышляют о духовном — о благоволении Божием, о благополучии души, о вечности. Человек таков, каковы его помышления. Ум есть кузница мыслей. Каковы мысли в душе его, таков и он, Притч 23:7. В каком направлении движутся наши мысли с наибольшим удовольствием? В каких помышлениях мы находим наибольшее удовлетворение? Ум есть вместилище мудрости. Что мы планируем и замышляем? В чем мы являемся более мудрыми — в мирском или в том, что касается души? Они думают о том, что плотское — так переводится это слово в Мф 16:23. Очень важно, какие истины, какие новости, какие утешения доставляют нам наибольшее наслаждение. Чтобы предостеречь нас от плотского умонастроения, апостол представляет всю пагубность его и противопоставляет ему невыразимое превосходство духовной настроенности.
[1] Помышления плотские суть смерть, ст. 6. Это смерть духовная, верный путь к вечной смерти. Это есть смерть души, ибо плотское умонастроение есть отчуждение от Бога, в союзе и общении с Которым состоит жизнь души. Плотская душа есть душа мертвая, так как душа может умереть. Сластолюбивая заживо умерла, 1Тим 5:6. Смерть включает в себя все несчастья, плотские души суть несчастные души. А помышления духовные — жизнь и мир, они составляют благоденствие и счастье души. Жизнь души состоит в ее соединении с духовным миром посредством помышлений. Освященная душа есть душа живая, и жизнь ее есть жизнь мира и утешения. Все пути духовной мудрости — пути мирные. Это жизнь и мир как в настоящем, так и в будущем мире. Помышления духовные — это начало вечной жизни и мира, а также вернейший залог достижения совершенства их.
[2] Они суть вражда против Бога (ст. 7), а это хуже первого. Первое говорит о том, что плотской человек — это мертвый человек, а второе — о том, что в человеке живет бес. Это не только отчуждение души от Бога, но оппозиция души к Богу; это восстание против Его власти, противодействие Его замыслам, сопротивление Его намерениям, плевание в Его лицо, ударение Его в грудь. Чтобы доказать это, он говорит, что плотские помышления закону Божию не покоряются, да и не могут. Святой закон Божий и несвятые плотские помышления так же непримиримы между собой, как свет и тьма. Плотской человек может, силой Божьей благодати, быть покорен закону Божьему, но плотские помышления — никогда, их надо сокрушить и отвергнуть. Из этого апостол делает вывод (ст. 8): Поэтому живущие по плоти Богу угодить не могут. Угождение Богу есть наша высочайшая цель, которой не могут достичь живущие по плоти; они не могут угодить Ему, более того, они не могут не огорчать Его.
(2) Исследуя, имеем мы Духа Божьего (Христова) или нет (ст. 9): Но вы не по плоти живете, а по духу... Это два совершенно различных состояния души. Все святые имеют в себе как плоть, так и дух, но жить по плоти и жить по духу — это две противоположности. Это означает, что наше существо побеждается одним из этих принципов и подчиняется ему. Главный вопрос состоит в следующем: как мы живем, по плоти или по духу, и как мы можем узнать это? Чтобы узнать это, мы должны проверить, живет ли в нас Дух Святой. Пребывание Духа Святого в нас является наилучшим доказательством нашего пребывания в Духе, ибо это пребывание взаимно (1Ин 4:16): ...пребывает в Боге и Бог в нем. Дух посещает многих невозрожденных людей Своими побуждениями, которым они сопротивляются и угашают их, но в тех, кто освящен, Он пребывает, живет в них и управляет ими. Он обитает в них, как человек в своем собственном доме, где он постоянно проживает и хозяйничает. Зададим же вопрос своему собственному сердцу: кто здесь живет, кто управляет домом и кто владеет им? Апостол добавляет при этом главное правило для испытания своего состояния: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Быть Христовым (то есть истинным христианином, чадом Его, Его слугой, Его другом и союзником) — это такое преимущество и такая честь, на какие претендуют многие, не имеющие в них своей части и удела. Никто не принадлежит Ему, кроме тех, кто имеет в себе Его Духа, то есть:
[1] Имеет качества Его Духа — кротость, смирение, скромность, миролюбие, терпение, милосердие. Мы не сможем идти по Его стопам, если не имеем Его Духа в себе. Настроение нашего духа должно соответствовать Христову образцу.
[2] Находится под влиянием и водительством Святого Духа Божия, Который освящает, учит и утешает их. Иметь Духа Христова означает то же самое, что иметь Духа Божьего, пребывающего в нас. Эти два Духа суть одно, ибо все, находящиеся под управлением Духа Божьего как своего Вождя, сообразуются с Духом Христовым как со своим Образцом.
Ст. 8−9 Сущии же во плоти, Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов
Сущии же во плоти Богу угодити не могут (ст. 8). Итак, что же? Неужели, скажут, мы будем отсекать тело и станем разлучаться с плотью, чтобы угодить Богу? Неужели ты, ведя нас к добродетели, повелеваешь нам быть самоубийцами? Видишь ли, сколько рождается несообразностей, если сказанное (апостолом) мы станем понимать буквально? Под именем плоти Павел и здесь разумеет не тело, не сущность тела, а плотскую и мирскую жизнь, исполненную роскоши и распутства, которая целого человека делает плотью. Как окрыляемые Духом делают и самое тело духовным, так и удаляющиеся Духа, служащие чреву и удовольствиям, делают самую душу плотью, не изменяя ее сущности, но губя ее благородство. Такой образ выражения часто встречается и в Ветхом Завете и означает под именем плоти грубую и нечистую жизнь, исполненную гнусных удовольствий. Так и Ною было сказано: не имать дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт VI, 3). Хотя и сам Ной облечен был плотью, но быть облеченным плотью не составляло вины, так как это было естественно; преступно же возлюбить плотскую жизнь. Потому Павел говорит: сущии же во плоти, Богу угодити не могут, и продолжает: вы же несте во плоти, но в дусе (ст. 9). И здесь опять разумеет не просто плоть, но такую плоть, которую увлекают страсти и предают мучению. Для чего же, спросишь, не сказал он именно так и не указал такого различия? Чтобы ободрить слушателя и показать, что не в теле будет жить тот, кто истинно живет. Так как всякому известно, что пребывание во грехе не свойственно духовному, то (апостол) указывает нечто большее, говоря, что духовный человек не только не пребывает во грехе, но даже и не во плоти, — еще здесь делается ангелом, возносится на небо и просто носит только тело. Если же ты осуждаешь плоть за то, что (апостол) по имени ее называет жизнь плотскою, то таким образом будешь осуждать и мир, потому что по имени его часто называется порочная жизнь, как и Христос говорил ученикам: вы от мира несте (Иоан. XV, 19); и опять братиям Своим говорил: не может мир ненавидети вас, Мене же ненавидит (Иоан. VII, 7). И душу в таком случае придется назвать отчужденною от Бога, потому что (апостол) живущих в заблуждении наименовал душевными. Но не так это, — нет. Везде необходимо обращать внимание не просто на выражения, но на мысль говорящего, и нужно в точности понимать различие сказанного. Одно — добро, другое — зло, иное же — среднее; например, душа или плоть есть нечто среднее и может сделаться как тем, так и другим. А дух всегда благ и никогда не делается чем-либо иным. Опять, плотское мудрование, то есть, порочное действие, всегда зло, так как не покоряется закону Божию. Итак, если ты отдашь душу и тело лучшему, то и сам будешь принадлежать к той же стороне, а если отдашь худшему, сделаешься участником гибели, происходящей отсюда, не по природе души или плоти, но по настроению, имеющему власть избирать то или другое. А что действительно это имеет такое значение и в сказанном нет осуждения плоти, мы исследуем это точнее, опять обратившись к тому же выражению. Вы же несте во плоти, но в дусе, — говорит.
Как это? Неужели они не были во плоти, но пребывали бестелесными? Какой же это может иметь смысл? Замечаешь ли, что он разумел плотскую жизнь? Для чего же не сказал: вы не во грехе пребываете? Чтобы ты узнал, что Христос не только угасил мучительство греха, но и плоть сделал более легкою и духовною, не чрез изменение ее природы, но посредством большего окрыления ее. Как железо от пребывания в огне само делается огнем, сохраняя собственную природу, так и у верующих, имеющих Духа, самая плоть перерождается в ту же деятельность, делаясь всецело духовною, во всем распинаемая и окрыляемая вместе с душою. Таково, например, было тело говорящего об этом (апостола), почему оно презирало всякую роскошь и удовольствия, а увеселялось голодом, побоями, узами и, терпя это, не скорбно. Свидетельствуя об этом, (Павел) говорил: еже бо ныне легкое печали нашея (2Кор IV, 17), так было ему хорошо и так он приучил плоть идти наравне с духом. Понеже Дух Божий живет в вас. Слово — понеже (апостол) употребляет часто не для означения сомнения, но при полной уверенности и вместо «поелику», как, например, говоря: понеже праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющим вас (2 Солун. I, 6); и в другом месте: толика пострадасте туне, аще точию и туне (Гал III, 4). Аще же кто Духа Христова не имать. Апостол не сказал: если вы не имеете, но неприятное отнес к другим. Сей несть Егов (ст. 9), говорит.
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
Разве говорящий это не был облечен плотью? Но Павел не то говорит, что не могут угодить Богу облеченные плотью, но то, что этого не могут сделать те, кто нисколько не печется о добродетели и чьи мысли только о плотском, кто погряз в наслаждениях плоти и ничуть не заботится о бестелесной и мыслящей душе.
Источник: Гомилии на Книгу Бытия.
Сущии же во плоти, Богу угодити не могут
Же — частица противоположительная, с непосредственно предыдущим не вяжется. Поставляя в связь настоящий текст с предыдущим, надо бы употребить частицу таким образом или — посему. Если не употребил их святой Павел, значит, не ставил сего стиха в связи с предыдущим. С чем же он состоит в связи? С 4-м стихом. Сказав, что оправдание закона, цель его — делать нас святыми и богоугодными — исполняется в нас, не по плоти ходящих, но по духу, святой Павел в стихах 5-м, 6-м и 7-м выставляет характеристические черты хождения по духу и плоти, связывая их, как цепь причин, частицами бо, бо, зане. Все они в совокупности, следовательно, суть пояснения сказанного в 4-м стихе и представляют ряд вставочных положений. Кончив пояснение, святой Апостол возвращается к прерванной речи. Устроение спасения в Господе Иисусе Христе за тем совершено, чтобы оправдание закона — то, чтобы мы делались святыми и богоугодными, — исполнилось в нас. Оно исполняется в нас, не по плоти ходящих, но по духу. А в тех, кои по плоти ходят, оно не может быть исполняемо, потому что такие Богу угодить не могут. Сущии же во плоти, Богу угодити не могут. Такова связь сего текста; мысль же его ясна сама собою. Сущии во плоти — то же, что: сущии по плоти, — то есть живущие в страстном и сластолюбивом самоугодии. Угодить Богу не могут они, потому что не хотят исполнять волю Божию и закон Божий, — что одно делает человека угодным Богу, — не лежит у них к тому душа, нет у них к тому вкуса, нет помышлений о том и желаний.
Святой Златоуст говорит на сие место: «итак, что же? Ужели, скажут, отсечь нам тело, выйти из плоти, чтобы угодить Богу? Ужели, ведя нас к добродетели, велит (Апостол) нам быть самоубийцами? Нет. — Под именем плоти Павел и здесь разумеет не тело, не сущность тела, а плотскую и мирскую жизнь, провождаемую в забавах и роскоши, которая целого человека делает плотию. Как окрыленные духом самое тело делают духовным, так удаляющиеся духа, служащие чреву и удовольствиям самую душу делают плотию, не изменяя ее сущности, но губя ее благородство. Такой образ выражения часто встречается и в Ветхом Завете; и там именем плоти означается грубая и нечистая жизнь, преданная грубым утехам Так, и Ною сказано: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (ср.: Быт 6:3). Хотя сам Ной обложен был плотию; но быть обложену плотию не составляло вины, так как сие было естественно; преступно же любить плотскую жизнь». — Так и здесь: «Апостол не повелевает, чтобы мы стали вне тела, но чтобы освободились от плотского мудрования» (блаженный Феодорит). Потому что «имеющие мудрование плотское не могут угодить Богу, пока остаются такими» (блаженный Феофилакт).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Павел не отвергает естество плоти, но привлекает вдохновение Духа.
Источник: Против ересей.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Вы же, бывшие тогда против закона, теперь соделались духовными и подчинились закону, — хотя обрезанные и хранители субботы считали бы нас противниками закона за то, что ненужные заповеди закона упразднены свыше. Ведь, если бы он не только убил, но также и спас, то надлежало бы ему прежде в сердцах быть написанным. Ты же заметь, что не есть он ни полная правда, ни той правды в нем нет, которая говорит: что кажется злом тебе, не делай ближнему (Деян 15:20.29, ср. Тов 1:10 и 4:15).
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Наименование плоти в Божественном Писании употребляется в двояком значении: иногда в значении самого естества плоти, а иногда в значении ее мудрования и растления. Вот пример первого значения: дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща (Лк 24:39). И вот пример второго: яко плоть и кровь царствия Божия наследити не могут (1Кор 15:50). Посему, кто намеревается исправить ее растление и мудрование, тот угашает в себе разжжения плоти и угождает Богу, еще пребывая во плоти, и с телом, как бесплотный, наследует царствие Его.
Источник: Письма. Книга I.
Сущии же во плоти, Богу угодити не могут
Богу угодны — любовь; целомудрие, созерцание и молитва; а плоти угодны — чревоугодие, невоздержность, и все их взращающее. Посему-то сущие во плоти Богу угодити не могут; а иже Христовы суть, распяли плоть со страстьми и похотьми (Галат. 5, 24).
Источник: Главы о любви.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Если все, кто живет во плоти, Богу угодить не могут, то как угодил Ему сам говорящий это — Павел? Как угодили Ему Петр и другие святые апостолы, о которых нельзя отрицать, что они жили во плоти? И далее Павел говорит: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим 8:9). Они жили во плоти; почему же он говорит: Вы не по плоти живете? Потому что живете не сообразно плоти; потому что «беседа наша на небесах». Итак, хотя мы в сем веке «устранены от Бога» и бродим по земле, но устремляемся к небу. Ибо здесь не имеем пристанища, но живем как пришельцы и странники, подобно всем праотцам нашим (см. Евр 11:13).
Источник: Трактат на Псалмы.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Павел велит нам не покинуть плоть, а избавиться от плотских мыслей. Ибо этому учит и дальнейшее его рассуждение.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
Ст. 8−9 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу
То есть имеющие мудрование плотское не могут угодить Богу, пока остаются такими; ибо плотью назвал не сущность плоти, но жизнь грубую, плотскую и делающую всего человека плотским. Так и в Ветхом Завете сказано было: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, ибо они плоть (Быт 6:3). Далее, вы не по плоти живете, то есть не плотской жизни служите, но духовной. Для чего же не сказал: вы не во грехах живете? Дабы ты знал, что Христос не только угасил мучительство греха, но и плоть сделал более легкой и более духовной. Как железо, от продолжительного прикосновения к нему огня, само делается огнем, так и плоть тех, которые получили Духа чрез крещение, вся делается духовной.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Хотя апостол и говорит, что ничто доброе не живет в его плоти; хотя он и утверждает, что живущие по плоти Богу угодить не могут, поскольку тело желает противного духу; а также если и в других местах высказывает нечто подобное, — то осуждает он все же не сущность плоти, а ее действия.
Источник: О воскресении мертвых.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Мудрые мира находятся во плоти, потому что стремятся к мудрости мира, через которую отвергают закон Божий. Все, что противно закону Бога, — от плоти, поскольку от мира. Ибо весь мир — плоть; все видимое относится к плоти.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента