I. Все наши нужды полностью обеспечены (ст. 32): Тот, Который Сына Своего не пощадил.., как не дарует нам и всего? Кто может перекрыть наши реки, если мы имеем доступ к источнику их?
1. Обратим внимание на то, что Бог сотворил для нас, на чем основаны наши надежды: Он Сына Своего не пощадил. Мы познаем любовь Божию к нам в том, что Он не пожалел ради нас Своего сына, Своего собственного, единственного Сына, подобно Аврааму, Быт 22:12. Когда ничто меньшее не могло спасти человека, то Он предпочел отдать Сына Своего, чем допустить гибель человека. Таким образом Бог предал Его за всех нас, то есть за всех избранных, не просто ради нас, но вместо нас, как жертву умилостивления за грехи наши. Он не пощадил Своего единородного Сына, Который служил Ему, чтобы пощадить нас, хотя мы причинили Ему столько огорчений.
2. Чего же тогда нам ждать от Него: ...как с Ним не дарует нам и всего?
(1) Это означает, что Он дарует нам Христа, ибо все остальное даруется вместе с Ним.
(2) С Ним Бог дает нам все, что найдет нужным и необходимым для нас, всякое благо, и большего нам не следует желать, Пс 33:11. Его бесконечная премудрость должна быть судьей в том, что нам необходимо, что является благом для нас. Дарует — дает добровольно, без сожаления, охотно; дает даром, без денег, без платы. Как с Ним не дарует? Можно ли вообразить себе, что дав нам большее, Он не даст меньшего? Что подарив нам столь великий дар, когда мы были Его врагами, Он откажет нам в каком-либо благе, когда мы стали Его друзьями и Его детьми? Тот, Кто приготовил нам венец и Царство, несомненно, обеспечит нас всем необходимым, чтобы мы могли все перенести на пути к нему.
II. Мы имеем готовый ответ на все обвинения и защиту против всех осуждений (ст. 33−34): Кто будет обвинять избранных Божиих? Закон обвиняет? Их собственная совесть? Диавол, клеветник братьев наших, клевещущий на них пред Богом день и ночь? На все эти обвинения достаточно ответить: Бог оправдывает их. Люди могут оправдывать сами себя, как это делали фарисеи, и тем не менее обвинение против них остается в силе; но если оправдывает Бог, то всякое обвинение снимается; мы можем бросить вызов всем нашим обвинителям, пусть приходят и представляют свои обвинения. Все они будут ниспровергнуты: Сам Бог, праведный и верный Бог, оправдывает нас. Кто осуждает? Хотя они не смогут доказать обвинения, однако будут осуждать нас, но мы имеем такое оправдание, которое аннулирует приговор суда и которое не может быть опровергнуто. Христос умер, и далее. Мы имеем надежную защиту во Христе, через наше родство и наш союз с Ним.
1. Его смерть: Христос умер. Своей смертью Он уплатил наш долг.
2. Его воскресение: ...но и воскрес... Это является еще большим ободрением для нас, ибо убедительно доказывает, что Божия справедливость была удовлетворена Его смертью. Поэтому апостол, упоминая о воскресении, говорит: Но. Если бы Он умер и не воскрес, мы остались бы там, где были.
3. Он воссел по правую руку от Бога: ...Он и одесную Бога... Это является еще одним доказательством того, что Он завершил Свой труд, и сильным ободрением для нас против всех обвинений: мы имеем Друга, такого Друга, в самом суде. Одесную Бога. Это означает, что Он всегда наготове, всегда рядом, а также то, что Он правит, что Ему дана вся власть. Наш Друг — Сам Судия.
4. Ходатайство, совершаемое Им. Находясь там, Он не безразличен к нам и не забыл нас, но ходатайствует за нас. Разве это не обильный источник для нашего утешения? Что мы можем сказать на это? Остается ли еще место для сомнений и беспокойств? Что унываешь ты, душа моя? Некоторые полагают, что под обвинениями и осуждениями, о которых здесь говорится, следует понимать те, что постигают святых со стороны людей мира. Первых христиан обвиняли во множестве тяжких преступлений. За эти преступления власти осуждали их. «Но это не важно, — говорит апостол, — если мы оправданы на суде Божием, то не имеет значения, какими мы предстаем на суде человеческом».
III. Мы имеем твердую уверенность в том, что это благословенное положение будет сохраняться и продолжаться (ст. 35) до самого конца. Святые часто подвергаются весьма обескураживающим, тревожным страхам, будто они могут лишиться своей опоры во Христе; но сказанное здесь рассеивает все их страхи — ничто не может разлучить их со Христом.
1. Апостол бросает дерзновенный вызов всем противникам святых — отлучите их, если можете, от любви Христовой. Кто отлучит? Никто не отлучит, ст. 35−37. Если Бог явил Свою любовь к нам, предав Сына Своего единородного за нас, то можно ли представить себе нечто такое, что могло бы разрушить или отвратить эту любовь?
Заметьте здесь:
(1) Бедствия, каким могут подвергаться возлюбленные Христа в этой жизни, — их могут постигать скорби со всех сторон, теснота, то есть отсутствие всякой поддержки и утешения в этом мире, гонения со стороны злобного, враждебного мира, всегда ненавидящего тех, кого любит Христос; они могут страдать от голода и холода по причине наготы, лишаться всех земных благ, подвергаться величайшим опасностям, когда меч властителей обращается против них. Можно ли представить себе положение, более мрачное и ужасное? Оно иллюстрируется (ст. 36) цитатой из Пс 43:23: «За Тебя умерщвляют нас всякий день...» Это означает, что мы не должны считать странными огненные испытания, не должны чуждаться их. Мы видим, что таким же был удел ветхозаветных святых, так преследовали и пророков, бывших прежде нас. Умерщвляют нас всякий день, то есть мы постоянно находимся в опасности, в ожидании рокового удара. «...Считают нас за овец, обреченных на заклание». Убить христианина для них то же, что заколоть овцу.
(2) Неспособность всех этих бедствий отлучить нас от любви Христа. Ничто не может разорвать узы любви и дружбы, связывающие Христа с истинно верующими.
[1] При всем этом любовь Христа к нам не уменьшается и не уменьшится. Все эти скорби вполне сочетаются с сильной и неизменной любовью Господа Иисуса. Они не являются ни поводом, ни доказательством того, что Его любовь к нам охладела. Когда Павла бичевали, заключали в темницу, побивали камнями, разве Христос меньше любил его в то время? Никоим образом, наоборот. Это может отделить нас от любви других друзей. Когда Павел держал ответ перед Нероном, все оставили его, а Господь предстал ему, 2Тим 4:16−17. Преследующие нас враги могут лишить нас всего, но они не могут лишить нас любви Христовой, поэтому пусть они делают все самое наихудшее, что в их силах, все равно им не удастся сделать истинно верующих несчастными.
[2] Наша любовь к Нему тоже не уменьшается и не уменьшится из-за этих скорбей, так как мы не думаем, что Он стал меньше любить нас. Любовь не мыслит зла, не предается сомнениям, подозрениям, недобрым предположениям, она принимает в наилучшем свете все, что исходит от любви. Истинный христианин никогда не охладевает в любви к Христу, хотя и страдает за Него, никогда не думает о Нем плохо, даже если лишится всего ради имени Его.
(3) Торжество верующих во всех этих скорбях (ст. 37): Но все это преодолеваем...
[1] Мы — победители: хотя нас умерщвляют всякий день, тем не менее мы победители. Странный путь к победе, но таков был путь Христа; именно так Он одержал победу на кресте над начальствами и властями тьмы. Путь веры и терпения — это более верный и более благородный путь к победе, чем путь огня и меча. Нередко враги признавали себя пораженными и побежденными непреодолимым мужеством и стойкостью мучеников, которые побеждали самых непобедимых князей тем, что не возлюбили души своей до смерти, Откр 12:11.
[2] Мы более чем победители. Перенося с терпением все эти скорби, мы оказываемся не просто победителями, но более чем победителями, торжествующими в своей победе. Более чем победителями являются одерживающие победу:
Во-первых, с малыми потерями. Многие победы покупаются дорогой ценой, но что теряют страдающие святые? Они теряют лишь то, что золото теряет в горниле, то есть ничего, кроме примесей.
Во-вторых, с большой добычей. Эта добыча чрезвычайно богатая: слава, честь и мир, неувядающий венец праведности. Торжество мучеников состояло в том, что они не только не были отлучены от любви Христовой, но, наоборот, еще более ощущали ее нежные объятия. По мере умножения скорбей Христовых, умножается Христом и утешение наше, 2Кор 1:5. Кто с улыбкой идет на костер и поет среди огня, тот более чем победитель.
[3] И все это достигается только силою возлюбившего нас Христа. Мы победители, но побеждаем не своей собственной силой, а благодатью, дарованной нам во Христе Иисусе. Мы являемся победителями как участники в победе Христа. Он победил мир вместо нас (Ин 16:33), как доброе, так и злое в этом мире, поэтому нам ничего не остается делать, как только войти в Его победу и разделить с Ним добычу, и таким путем стать более чем победителями.
2. Положительное заключение к теме в целом: Ибо я уверен.., ст. 38−39. Он перечисляет все, что могло бы отлучить верующих от Христа, и делает вывод, что это невозможно.
(1) Ни смерть, ни жизнь — ни ужасы смерти, с одной стороны, ни утешения и удовольствия жизни — с другой, ни страх перед смертью, ни надежда на жизнь. Или, Ни в смерти, ни в жизни нас ничто не отлучит от этой любви.
(2) Ни Ангелы, ни Начала, ни Силы. Как добрые, так и злые ангелы называются начальствами и силами. Итак, ангелы не сделают этого: добрые не захотят, а злые — не смогут; никто не сможет. Добрые ангелы — это сочувствующие нам друзья, а злые — связанные враги.
(3) Ни настоящее, ни будущее — ни переживаемые в настоящем скорби, ни страх перед будущими. Время не отлучит нас, и вечность — тоже. Настоящее отделяет нас от будущего, а будущее отделит, отрежет от настоящего, но ни то, ни другое не отлучит нас от любви Христовой, благоволение Его охватывает как настоящее, так и будущее.
(4) Ни высота, ни глубина — ни высоты благоденствия и успехов, ни глубины несчастий и бесчестия, ничто сходящее с неба, — ни штормы, ни бури и ничто, находящееся на земле, — ни горы, ни моря, ни темницы.
(5) Ни другая какая тварь — ничто, что можно было бы назвать или о чем помыслить, не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Ничто не может уничтожить нашу любовь к Богу и Божию любовь к нам, ничто, кроме греха.
Заметьте: любовь между Богом и истинными верующими осуществляется через Христа Иисуса. Он есть Посредник нашей любви; Бог может любить нас и мы можем осмелиться любить Его только во Христе и через Христа. Это составляет основу неизменности любви; Бог потому милостив к нам (Соф 3:17), что Иисус Христос, в Ком Он любит нас, вчера, сегодня и вовеки тот же.
Ст. 38−39 Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ни силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина кая тварь возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем
Велико сказанное, но мы не понимаем этого, так как не имеем настолько великой любви. Но хотя сказанное и велико, апостол, желая показать, что оно ничто в сравнении с той любовью, какой возлюбил Бог, о своей любви говорит после любви Божией, чтобы никто не подумал, что он превозносит самого себя. И смысл слов его таков. К чему говорить о настоящем и о неразлучных с этою жизнью бедствиях? Хотя бы кто-нибудь мне указал на будущие состояния и силы, каковы жизнь и смерть, ангелы, архангелы и все горние твари, — и этого для меня мало в сравнении с Христовой любовью. Если бы кто стал угрожать мне будущей нескончаемой смертью, чтоб отлучить меня от Христа, или обещал бы мне бесконечную жизнь, я не согласился бы. Зачем же нужно говорить о земных царях и о народных правителях, и именно о том или другом из них? И если ты мне укажешь на ангелов, на все горние силы, на все существующее и на все будущее, то, в сравнении с любовью Христовою, все для меня мало, — все, что находится на земле, что на небе, что под землею, что превыше небес. Потом, так как и этого было недостаточно для изображения сильной любви, которую (апостол) имел, он представил нечто другое, насколько же великое, и говорит: ни ина кая тварь. Это означает следующее: если бы существовала другая подобная тварь, как видимая, так и постигаемая умом, и тогда ничто не отвлекло бы от той любви.
Выразился же так (апостол) не потому, чтобы ангелы или другие небесные силы действительно отвлекали его от Христа, — нет, — но желая представить в высшей степени ту любовь, какую имел он ко Христу. Он любил Христа не ради принадлежащего Христу, но ради Самого Христа, к Нему устремлял взор свой и одного страшился — отпасть от этой любви. Отпасть от любви Христовой для него было ужаснее самой геенны, равно как пребывать в любви вожделеннее царства.
Источник: Гомилии на Послание к Римлянам
Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая
Спрашивал: кто ны разлучит от любве Божия? Теперь отвечает: известихся, — что ничто и никто не может нас разлучить от любви сей. Известихся, πέπεισμοα, — я убедился, убежден. Извещение бывает свыше, но здесь говорится о свойственных человеку, яко человеку, убеждениях. Из всего, что мне даровано, что было со мною, какие искушения испытал и какие избавления видел, я вынес убеждение, что ни меня, ни подобных мне ничто не может отлучить от любве Божия, то есть погасить в нас любовь к Богу и уклонить к исканию чего-либо другого, кроме угодного Богу. Выставляет свое убеждение; но, сознавая, что он не один таков, общую всех, подобно ему, воодушевленных любовию к Богу изъявляет непоколебимую верность, чтобы и всех христиан во все времена воодушевлять к такой же любви и такой же уверенности. Я уверен, что, кто вкусит однажды истинную любовь к Богу, того ничто уже от нее оторвать не может, тот не променяет ее ни на что и не позволит себе прильнуть сердцем к чему-либо другому, кроме Бога. Этим завершает Апостол указание основ упования со стороны человека — в верности Богу непоколебимой, любовной. Он не предписание дает, а изъявляет свою воодушевленную ревность; а воодушевление, обычно, увлекает всех видящих воодушевленного.
Что касается до перечисления того, что могло бы отвлечь от любви Божией, то им Апостол имел в виду выразить одну только мысль, что никто и ничто не может отвлечь от Бога возлюбившего Его, — ничто из того, что есть и воображаемо быть может, кроме Бога. Почему можно и не останавливаться особым вниманием на указываемых им предметах. Наши толковники и не стараются определять их с точностью, а только общую представляют картину всего. Так, блаженный Феодорит пишет: «против любви Божией положив на весы всю тварь в совокупности и к видимому присоединив мысленное, ко благам настоящим приложив ожидаемые, и даже угрожающие, наказания (ибо глубиною, как думаю, называет геенну, а высотою Царство), а сверх сего вечную жизнь и вечную смерть, и усматривая, что все это еще недостаточно, Апостол ищет, что еще приложить бы иное; не видя же другую такую, и многократно взятую тварь представляет в слове и видит, что это все не равняется любви Божией. Не соглашусь я, говорит как бы, и Царство Небесное, и все видимое и мыслимое, и еще то же самое, вдвое и втрое взятое, иметь без любви (или вместо любви) к Богу. Если же кто предложит мне настоящие и будущие скорби, временную и вечную смерть и вековечное мучение в геенне; то, при любви к Богу, охотно со всею готовностию предпочту это всему блестящему, великому и превосходящему всякое слово, если только при этом последнем лишен буду любви».
Так святой Златоуст говорит: «высоки слова сии: но мы не постигаем оных, потому что не имеем такой любви. Смысл же слов его такой. К чему говорить о настоящих бедствиях, неразлучных с сею жизнию? Если мне укажут на будущие состояния и силы; и то для меня мало в сравнении с Христовою любовию. Если бы кто стал угрожать мне будущею нескончаемою смертию, чтобы отлучить меня от Христа, или обещал мне за сие бесконечную жизнь, я не согласился бы. Укажешь ли мне на Ангелов, на все горние силы, на все существующее, на все будущее; в сравнении с любовию Христовою все для меня мало, все, что на земле, что на небе, что под землею, что превыше небес. Но как бы и сего недостаточно было к изображению сильной любви, обладающей Апостолом, он представляет нечто другое, равное прежнему, и говорит: ни ина кая тварь. Сие значит: если бы другая была такая же тварь, как видимая, так и постигаемая умом, и тогда ничто не отвлекло бы меня от сей любви. Выразился же так Апостол не потому, чтобы Ангелы или другие небесные силы действительно стали отвлекать его от Христа, но желая единственно представить в высшей степени ту приверженность, какую имел он ко Христу. Он любил Христа не ради принадлежащего Христу; напротив, все Христово любил ради Самого Христа, к Нему одному устремлял взор свой, но одного страшился — отпасть от сей любви. Отпасть от любви Христовой для него было ужаснее самой геенны, равно как пребывать в любви вожделеннее Царства».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее
Ибо уверен я, и содержу твердо, что ни смерть, ни жизнь, ни другая тварь (т.е. порождение) или страданий или Антихриста, не возможет нас отлучить от любви Христовой.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее
Итак, ничто не отлучит. Не отлучит и угрожающий смертью, ибо верующий во Христа жить будет, и когда умрет. Не отделит и обещающий жизнь, ибо Христос дает жизнь вечную. Ведь обещание жизни временной — ничто по сравнению с жизнью вечной. И ангел не отделит, потому что если бы Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что вы приняли, да будет анафема! (Гал 1:8) И казнь, то есть противник, не может, ибо Христос с триумфом низринул Собою все эти силы (см. Кол 2:15).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Ст. 38−39 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем
Прежде сказал, что Бог возлюбил нас, а потом говорит о своей любви к Богу, дабы никто не подумал, что он сам превозносит себя. Мы, рассуждает, так прикованы к любви к Богу, что нас не могут отторгнуть от нее не только бедствия, неразлучные с этой жизнью, но если бы тиран какой стал угрожать будущей смертью, состоящей в казни, или пообещал нескончаемую жизнь, дабы таким образом отвлечь нас от Бога, он нимало не преуспел бы в том. И что говоришь ты мне о царях и тиранах? Нас не могут отвратить от любви той ни ангелы, ни все горние силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, то есть находящееся в тебе, ни глубина, то есть находящееся в земле, ни слава, ни бесславие. Под высотой некоторые разумеют Царство Небесное, а под глубиной — потерю его. Даже если бы была другая какая тварь, как видимая, так и постигаемая умом, и та не отвлекала бы меня от любви той. Так выразился не потому, будто ангелы отвлекают людей от Христа, но в виде предположения и вследствие сильного желания показать высшую степень любви к Богу, не той, которой хвастаются евреи, но той, которую имеют христиане; ибо хотя и иудеи говорят, что они любят Бога, но любят Его не во Христе Иисусе, потому что не веруют во Христа.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее
Теперь Павел указывает не на человеческие искушения, но на те, что превыше человеческих. И поэтому, я думаю, он сначала перечислил первые по отдельности и сказал: Но все сие преодолеваем (Рим 8:37). А по поводу искушений второго рода апостол не говорит уверенно: преодолеваем, но весьма тонко замечает, что ни одно из них не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Ибо относительно человеческих искушений, как малых и легких, он уверенно объявляет о том, что мы преодолеваем их. А о тех, что сильнее и тяжелее человеческих, — даже если мы не в силах победить их и повергнуть (ведь это дело одного лишь Христа, Который, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позор, восторжествовав над ними Собою (Кол 2:15)) — апостол говорит, однако, что и это считается за победу, если они, несмотря на все свои ухищрения и атаки, не могут разлучить нас с любовью Божией.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее
Это все то, что сошло на нас с тех пор, как диавол совратил нас, и Павел вспоминает это, дабы нас укрепить, чтобы, если так случится, мы в надежде и с помощью Христовой, вооружившись верой, смогли дать отпор (см. Еф 6:16; 1Фес 5:8).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Ст. 38−39 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем
Уверенность в том, что верующий препобеждает всякие искушения, Апостол подкрепляет здесь своим заверением, что никакая сила, как бы она ни была могущественна, не отлучит верующих от любви Божией.
Ни смерть, ни жизнь, т. е. умрем ли мы, останемся ли в живых — мы все равно пребудем в любви Божией. О смерти упоминает Апостол прежде жизни ввиду опасностей, постоянно окружающих христиан (ст. 36). — Ни Ангелы. Тут вероятнее разуметь добрых ангелов, потому что где речь об ангелах злых, то они всегда называются или ангелами диавола, или ангелами согрешившими (Мф 25:41; 2Пет 2:4). Апостол, впрочем, не говорит, что ангелы добрые на самом деле, стали бы вредить спасению верующих — он только, как выражается блаж. Феофилакт, говорит предположительно (ср. Гал 1:8). — Ни Начала. Некоторые толкователи видят здесь указание на особый чин ангелов, но с этим мнением нельзя согласиться, потому что Апостол в таком случае поставил бы на одной доске целое и его часть (Ангелы — целое и Начала — часть). Нельзя также видеть здесь указания на демонские силы, потому что, опять, эти силы нигде не называются просто началами. Естественнее всего видеть здесь обозначение человеческих властей, земное начальство. — Ни силы. В большинстве древних кодексов это слово читается после выражения: будущее. Здесь указывается на силы вообще — личные и безличные, земные и сверхземные.
Ни настоящее, ни будущее. Ср. 1Кор 3:22. Это понятия общие: указания на страдания, как некоторые думают — здесь нет. — Ни высота, ни глубина. Очень вероятно предположение (Lietzmann'а), что Апостол здесь имеет в виду звездные силы, во влияние которых на жизнь человека тогда верили. По крайней мере, греческие термины, какие он здесь употребляет, чисто астрологические (uywma — падение звезды, abaqoV — это находящееся за горизонтом небесное пространство, откуда поднимаются звезды). Апостол мог в этом случае предупреждать христиан не бояться влияния звезд на их судьбу. — Ни другая какая тварь, т. е. ничто другое из сотворенного, о чем Апостол не упомянул выше. — От любви Божией во Христа Иисуса, т. е. от любви Божией, которая открылась, сосредоточилась во Христе и через Него действует в человечестве.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента