В Ефесянам (1:14) Павел пишет, что Он «есть залог наследия нашего, для искупления удела Его...» В некотором смысле мы уже усыновлены, то есть введены в семью Божьих детей. Но во всей полноте наше искупление совершится тогда, когда мы получим прославленные тела. Это Павел и имеет в виду, когда говорит об искуплении тела нашего. Наш дух и душа уже искуплены, а тела станут таковыми во время восхищения Церкви (1Фес 4:13−18).
1. Наследники Божии. Сам Господь есть часть наследия святых (Пс 15:5), и это приятное наследие, ст. 6. Лицезрение Бога, наслаждение общением с Ним составляет наследство святых. Сам Бог будет с ними и будет их Богом, Откр 21:3.
2. Сонаследники же Христу. Христос как Посредник является наследником всего (Евр 1:2), а истинные верующие наследуют все (Откр 21:7) благодаря своему союзу с Ним. Те, которые теперь имеют Духа Христова как братья Его, потом будут разделять с Ним, тоже как братья, славу Его (Ин 17:24). Господи, что такое человек, что Ты так возвеличиваешь его! Будущая слава рассматривается далее как награда святых за страдания, переносимые ими в настоящей жизни, и как исполнение их надежд.
I. Будущая слава как награда святых за их страдания в настоящей жизни: ... если только с Ним страдаем (ст. 17), или поскольку с Ним страдаем. Положение церкви в этом мире всегда сопряжено со страданиями, но в те времена — особенно. Быть христианином — значит быть страдальцем. Чтобы утешить их в этих страданиях, апостол говорит, что они страдают со Христом, ради Него и Его славы, ради сохранения доброй совести, поэтому и прославятся вместе с Ним. Хотя мы можем многого лишиться ради Него, но в конечном счете не останемся в убытке. Евангелие переполнено уверениями в этом. Итак, чтобы страдающие святые могли иметь поддержку и утешение в своей надежде на небо, апостол взвешивает то и другое (ст. 18), сравнивает между собою страдания и будущую славу, ст. 18. При этом:
1. На одну чашу весов он кладет нынешние временные страдания. Страдания святых не продлятся дольше настоящего времени (2Кор 4:17), страдания эти легки и кратковременны, так что о них можно сказать: Текел — взвешены и найдены очень легкими.
2. На другую чашу он кладет будущую славу и находит, что ее вес намного больше: Слава, которая откроется в нас. В настоящее время нам недостает не только наслаждения вечной славой, но и познания ее (1Кор 2:9; 1Ин 3:2), ей еще предстоит открыться в нас. Она превзойдет все, что мы сейчас видим и знаем; благодеяния Божии, какими мы пользуемся в настоящей жизни, очень сладостны и драгоценны, но ожидающее нас впереди, за завесой, значительно превзойдет все их своей ослепительной славой. Откроется в нас. Не только откроется нам, так что мы увидим эту славу, но откроется в нас, чтобы мы могли наслаждаться ею.
3. Апостол делает вывод, что страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою. Страдания не могут заслужить ее, а если даже страдания за имя Христа не могут заслужить ее, то тем более добрые дела. Страдания легки и кратковременны и касаются одного лишь тела, а слава богата и велика, она имеет отношение к душе и является вечной. Так считает апостол: Ибо думаю... Это не поспешное, внезапное определение, но результат серьезного, тщательного размышления. Он думает подобно математику, сверяющему свои расчеты. Первым делом он суммирует наши страдания в этой жизни за Христа и находит, что они весьма малы; далее он суммирует все, что даст нам Христос в той славе, какая откроется в нас, и находит ее бесконечно большей, превосходящей всякое разумение. И как можно бояться страданий за Христа, Который идет впереди нас в наших страданиях за Него и не останется перед нами в долгу, наградит за них? Павел был компетентным судией в этом вопросе более, чем какой-нибудь другой смертный. Он рассуждает не просто теоретически, но на основании опыта, ибо познал то и другое. Он знал, что такое страдать в этой временной жизни, 2Кор 11:23−28. Он знал, что представляет собой слава небес, 2Кор 12:3−4. И учитывая то и другое, он выносит свое определение. Поношение Христово представляется большим богатством для тех, кто взирает на воздаяние, Евр 11:26.
II. Будущая слава как исполнение надежд и чаяний святых, cт. 19 и далее. Так как святые страдают ради вечной славы, то они ожидают ее осуществления. Господь утвердит слово, сказанное рабам Его, на которое Он повелел им уповать (Пс 118:49), ибо если надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, то исполнившееся желание — как древо жизни, Притч 13:12. Затем Павел рассматривает ожидание этой славы:
1. Ожидание твари, ст. 19−22. Если вся тварь совокупно ожидает и жаждет откровения славы детей Божиих, то можно себе представить, как велика и превосходна эта слава. Под тварью мы понимаем здесь все мироздание, природу, все творение в целом. Смысл, которой апостол вкладывает в данные четыре стиха, можно найти из следующих наблюдений:
(1) Вследствие грехопадения человека вся тварь покорилась суете, ст. 20. Когда человек согрешил, земля была проклята за него, а вместе с нею и вся тварь подверглась этому проклятию — изменениям и смерти. Рабство тлению, ст. 21. С падением человека все творение стало нечистым, немощным, уродливым, оно осквернилось, и красота мира померкла. Возникла вражда между отдельными творениями; все они претерпевали постоянные изменения и разрушения, подвергались Божиим судам, посылаемым на человека. Во время потопа погибли почти все творения, поистине это было рабство суете. Теперь все творение обречено на общее истребление огнем, и этот час скоро грядет. Немаловажной частью их порабощения суете является также то, что они употребляются, вернее, злоупотребляются человеком как орудия греха. Они часто используются для того, чтобы бесчестить Творца, вредить детям Его и служить врагам Его. Когда они служат пищей для удовлетворения наших похотей, то становятся рабами суеты, пленниками закона греха. И все это не добровольно, не по их собственному выбору. Каждая тварь стремится к своему совершенству и не по своей воле становится орудием греха. Или, Они были покорены суете не за свой собственный грех, но за грех человека: ...по воле покорившего (ее)... И это ярмо (бедные твари!) они несут в надежде, что так будет не всегда. В надежде, что и сама тварь... Мы имеем все основания жалеть бедную тварь, из-за нашего греха оказавшуюся в рабстве суеты.
(2) Вся тварь совокупно стенает и мучится под ярмом суеты и тления, ст. 22. Это образное выражение. Грех является бременем для всей твари. Грех иудеев, распявших Христа, вызвал сотрясение земли. Идолы были бременем для перевозивших их животных, Ис 46:1. Вся тварь вопиет против греха человека.
(3) Тварь, которая ныне порабощена, во время восстановления всего мироздания будет освобождена... от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (ст. 21) — она уже не будет покоряться суете и тлению и никаким другим плодам проклятия; наоборот, весь низший мир обновится: когда будет новое небо, то будет и новая земля, 2Пет 3:13; Откр 21:1.
(4) Вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ст. 19.
Заметьте: При втором пришествии Христа будет иметь место откровение сынов Божиих. Ныне святые Божии сокрыты, пшеница кажется потерянной в массе соломы, но тогда они явятся, откроются. Теперь еще не открылось, какими мы будем (1Ин 3:2), но тогда наша слава откроется. Чада Божии явятся в своем истинном виде. И искупление всякой твари отложено до того времени, ибо как вместе с человеком и за человека она была подвержена проклятию, так и освобождена будет вместе с ним и благодаря ему. Вся тварь ожидает и жаждет этого, и по этой причине добрый человек должен с милосердием относиться к своей скотине.
2. Ожидания святых, являющихся новым творением, ст. 23−25.
Заметьте, (1) На чем основано это упование. На том, что мы имеем начаток Духа. Начатки освящают целое и являются его залогом. Благодать — это начаток славы, это ее начало. Получив эту кисть винограда в земной пустыне, мы не можем не стремиться к цветущим виноградникам небесного Ханаана. Не только она — не только тварь, которой недоступно такое блаженство, как начатки Духа, но даже мы, имеющие в настоящее время богатые начатки, не можем не желать более великого и превосходного. В начатках Духа мы имеем нечто весьма драгоценное, но это далеко не все, чем мы хотели бы обладать. Мы стенаем в себе; это означает, что наши желания сильны и сокровенны; мы не производим большого шума, как лицемеры, но стенаем молчаливыми воздыханиями, которые быстрее всего достигают неба. Или, Мы стенаем среди себя. Это единодушный глас, единое желание всей церкви в целом: Гряди, Господи Иисусе! Стенание означает сильное и настойчивое желание, страдания души, связанные с промедлением его исполнения. Утешения этой временной жизни переплетаются с многочисленными стенаниями; но они подобны не стонам умирающего, а мукам женщины в родах, это стенания, являющиеся признаком не смерти, но жизни.
(2) Предмет этих ожиданий. Чего же мы так сильно желаем и ожидаем? Что мы хотим иметь? Усыновления, искупления тела нашего. Хотя душа является главной частью человека, однако Господь говорит, что Он для тела, и обещает большую долю славы и блаженства для него. Воскресение здесь названо искуплением тела. Оно будет избавлено тогда от власти смерти и могилы, от рабства тлению; наше уничиженное тело обновится и преобразится так, что станет сообразно славному телу Христа, Флп 3:21; 1Кор 15:42. Это названо усыновлением тела.
[1] Усыновление тела свершится на виду у всего мира, ангелов и человеков. Мы уже сейчас являемся сынами Божиими, но это сыновство еще не явилось, слава наша скрыта в облаке; тогда же Бог открыто признает всех Своих детей. Как Христос открылся Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых, таким же образом откроются и святые, Рим 1:4.
[2] Это будет совершенное и окончательное усыновление. Чада Божии имеют не только души, но и тела, и их усыновление остается несовершенным до тех пор, пока тела их не войдут в славную свободу детей Божиих. Тогда только оно достигнет совершенства, когда Вождь спасения нашего введет многих сынов в славу, Евр 2:10.
(3) Соотношение между этим ожиданием и нашим нынешним состоянием, ст. 24−25. Наше блаженство состоит не в том, чем мы теперь обладаем: Мы спасены в надежде. Награда наша невидима. Имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии Ему. Общепризнанно, что надежда есть одна из главных добродетелей христианина, 1Кор 13:13. Вера имеет дело с обетованием, а надежда с предметом обетования. Вера есть уверенность в невидимом, а надежда — ожидание невидимого. Вера есть мать надежды. Мы ожидаем в терпении. Мы нуждаемся в терпении, чтобы в ожидании будущей славы переносить все страдания, какие встретятся нам на пути к ней, и промедления. Путь наш неровен и долог, но Грядущий придет и не умедлит; хотя и кажется, что Он задерживается, однако нам надо ожидать Его.
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Истинно, что тленное тело отягощает душу, и земновидная оболочка тянет вниз многозаботливый ум. Как только же в нас окажется Дух и переустроит нас на стремление к добродетели, любовь к плоти как бы выходит ему навстречу, и закон, извне вошедший в наши члены и постоянно подстрекающий к неподобающим наслаждениям, яростно сопротивляется Ему. Поэтому мы стенаем об избавлении нашего тела, будучи сопричисляемы усыновлению.
Источник: Фрагменты.
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Мы знаем, что, имея начаток Духа, и мы стенаем, ожидая усыновления, а это усыновление есть искупление всего тела.
Источник: Послания.
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
«Начатком Духа» называя освящение и благодать Духа, которую приемлем в божественном крещении, освобождаясь от грехов и обновившись, и туне (без всяких заслуг с нашей стороны) благодатью Христовою бываем оправданы: ибо в этом заключается начаток оных будущих благ. Говоря же «усыновления ожидая», он, показывая, что говорит не о усыновлении на основании крещения, но о оном будущем и совершенном и прочном усыновлении, присовокупляет к сказанному: «избавления (чающе) телу нашему» (там же), т.е. — избавления от страстей (или — «удобоболезненности и страстности») и разрушения (тленности) его; ибо здесь усыновление часто терпит неудачу; в то время, как оное — сущее в пакибытии и воскресении из мертвых, является совершенным и воистину прочным.
Источник: Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа.
Не точию же, но и сами начаток Духа имуще, и мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающе, избавления телу нашему
Когда говорилось о восстановлении нашего естества во славе чрез воскресение; то, приступая к указанию на восстановление и всей твари, Апостол течением речи говорил: не только мы будем восстановлены и избавлены от тления, но и вся тварь. Но теперь, когда говорит о воздыхании твари о сем избавлении, речь должна идти обратно тому: не только тварь воздыхает о сем, — тварь, не имеющая никаких еще видимых и осязательных задатков того; но и мы, имеющие начаток Духа, как залог будущего обновления, и мы воздыхаем о том, чтобы поскорее избавиться от тления и вступить в полную светлость сыновства Богу в нетленном теле. Исходя из сего нашего воздыхания об уповаемом избавлении, Апостол начинает говорить об уповании, изъясняя свойства его и твердые основания его непоколебимости. Основания сии суть: α) начатки Духа (см.: 8, 23 — 27); β) предвечное определение о спасаемых (см.: 8, 28 — 30); γ) цена воплощенного домостроительства (см.: 8, 31 — 34). Все сии основания держатся на: δ)неотпадающей любви (см.: 8, 35−39).
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Вопрос: Как незадолго пред сим ты сказал, что Дух (Божий) живет внутрь нас совершенно и не принимает от нас приложения; апостол же, напротив, говорит, что мы имеем начаток Духа, а не совершенного Духа?
Ответ: Он сказал: «Начаток», (разумея) не некоторую часть всего, не вводя какое-либо деление Духа; ибо Он не делится и не изменяется, но (сказал так), показывая наше вместилище, не могущее вместить всякое действие Духа иначе, как совершенною заповедью, то есть смертью, поскольку и смерть за истину (Христову) есть заповедь Божия. Как солнце, будучи совершенно, изливает от себя всем совершенную, простую и равную благодать, но каждый, насколько имеет очищенное око, настолько и принимает солнечный свет, так и Дух Святой верующих Ему соделал от Крещения способными к принятию всех Своих действий и даров; однако дары Его действуют не во всех в одной мере, но каждому (даются) по мере делания заповедей, поколику он засвидетельствует благими делами и покажет меру веры во Христа. Посему говорит: «посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче» (Гал 4:6), и: «самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия» (Рим 8:16). А что никто сам собою не истребляет Адамов грех, но только Христос по мере веры в Него, послушай слова апостола, что «Христос умре грех наших ради, по Писанием» (1Кор15:3); и еще «составляет же Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущым нам Христос за ны умре» (Рим 5:8); и еще «спогребохомся Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем и проч.; и что умерый свободися от греха» (Рим 6: 4,7); и что «благодатию есте спасени чрез веру, а не от дел, да никтоже похвалится» (Еф 2:8,9); и еще: «бесте бо иногда тма, ныне же свет о Господе: якоже чада света ходите» (Еф 5:8); и еще: «мы же несмы рабынина чада, но свободным. Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте» (Гал 4:31; 5:1); и еще: «яко свободни, а не яко прикровение имуще злобы свободу» (1Пет2:16). Видишь ли, как те подвиги, посредством которых, как ты говоришь, истребляется грех, Писание называет делами обновления, свободы и света? Показывает же и превратные направления самовластия, которые ты называешь Адамовым грехом, ибо иметь свободу как прикровение сердца, точнее же злобы, и оскорблять Духа Святого, «и творить волю плоти и помышлений» (Еф 2:3), «наченше духом, ныне плотию скончаваете» (Гал 3:3), и: «должны есмы не плоти, еже по плоти житы» (Рим 8:12). Зная это и подобное сему, равно и то, что делать или не делать, — зависит от нашего самовластия, Божественное Писание порицает не сатану, и не Адамов грех, но нас. Если же хочешь выслушать разумно, скажу тебе всех главнейшее. Ты разные приражения помыслов (преобразующиеся из одного вида в другой) называешь Адамовым грехом: но вот блаженный Павел очевидно и явственно обличает в сем злоумии нас как виновных, говоря: «не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего» (Рим 12:2). Если же это не (зависит) от нашей воли, но от сатанинского мучительства, и есть остаток Адамова греха, то зачем же мы обличаемся во грехе, подпадая его действию поневоле и будучи мучимы от сатаны? Так и мучиться будем безвинно? Или, может быть, по-твоему, неправеден и Сам Бог, повелевший нам вышеестественное и требующий от нас того, что выше нашей силы? Но это неправда.
Источник: Слово 4. Ответ недоумевающим о Святом Крещении.
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Но и мы сами, кои имеем смешение духа, — поелику при достижении совершенства не смешение некое является в нас, но всецело усовершает нас Божество, — и мы сами, говорит, имея духа, в этом духе ожидаем искупления тела нашего.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Павел говорит, что, хотя мы и служим закону Бога духом, то есть разумом, плоть наша все еще служит закону греха, покуда мы претерпеваем смертельные страдания и соблазны… Ибо усыновление, которое уже произошло с теми, кто поверил, произошло духовно, а не телесно. Тело еще не обрело свое небесное изменение, тогда как дух, обратившийся от заблуждений к Богу, уже изменился через восстановление в вере. Потому даже поверившие ожидают откровения, которое явлено будет в воскресении тела. И это относится к последнему состоянию человека, когда во всем наступит совершенный мир и вечный покой, абсолютно лишенный порчи и страдания (см. Евр 4:1−13; 3Езд 2:34).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Хотя мы знаем, что уже тем самым, что веруем во Христа, нам доставляется спасение, однако спасение это есть пока что в ожидании, а не в созерцании видимого… Если теперь вглядеться, что же нового сообщается этими словами, мы увидим: Но и мы сами, имея начаток Духа… Означает ли это, что, как начатки обмолотого зерна и начатки вышедшего из давильни сока (см. Числ. 18:27) принадлежат к тому же урожаю, что и остальное зерно или вино, так, видимо, и упомянутый здесь начаток Духа есть некий первый из многих прочих святых и блаженных духов?
Или же следует, скорее, понять это согласно тому, как мы рассуждали выше: что есть многие духи служения, служащие ради тех, кто обрел наследие спасения; и всякий верующий как бы вступает в своем служении под их покровительство и попечение, пока не придет время, предустановленное Отцом, то есть пока исполняющий служение не достигнет надлежащего усовершения души? Тогда он, уже превзойдя дух рабства, которого некогда принимал в страхе и который был ему как бы детоводителем, становится достойным принять Духа усыновления — начаток того Духа, через которого усыновленный сможет приобщиться к пребывающим на небесах святым первоначальной Церкви…
Итак, то, что в апостолах воздвигнута обитель Святого Духа, которая превосходнее и славнее, чем в остальных, апостол по заслугам называет «начатком Святого Духа» (см. 1Кор 12:4−11)… Он говорит: Мы сами, то есть апостолы, имея начаток Духа, то есть избранные к тому, чтобы стяжать начаток Духа, — даже мы в себе стенаем. Нет такой твари, которая была бы избавлена от страданий и стенаний, коль скоро мы сами, принявшие от Святого Духа высшие, избранные дары в ожидании усыновления, то есть усовершения тех, кого мы посланы учить и наставлять, непременно должны стенать и мучиться, пока не увидим их достигшими такого совершенства, что будут сочтены достойными усыновления… К этому добавим и следующее: тот же апостол говорит о Господе Иисусе Христе, что Он есть рожденный прежде всякой твари (Кол 1:15).
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Для христиан этот мир подобен морю. Ибо как море, вздымаемое ветрами, производит бурю и штормит для плывущих по нему, так и мир этот, взволнованный замыслами нечестивцев, приводит в смятение разум верующих. И враг делает это так разнообразно, что трудно узнать, чего нужно избегать в первую очередь.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Павел явно свидетельствует о том, что речь идет не только о неразумной и несмысленной твари, поскольку она непричастна Святому Духу, но и о святых, которые угождали Богу согласно природному закону, подобно последователям Моисея. Те же, кто следуют за Христом, обладают начатком Духа, первыми и славнейшими дарами, через которые они обогатят всю землю, а не только теми плодами благодати, какие были до закона и при законе Моисеевом… Когда же апостол говорит: мы в себе стенаем, ожидая усыноновления тела нашего, он хочет сказать, что мы суть одно тело со Христом.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего
Здесь начинается второе доказательство в пользу мысли о будущем прославлении сынов Божиих. — Мы сами, т. е. христиане. — Начаток Духа. Здесь слово Духа представляет собою обозначение того, в чем состоит начаток (эта т. н. genitiv. epexegeticus). Мы, христиане имеем. Духа Св. как начаток, первый дар из всех, нас ожидающих в будущей жизни, благ. — В себе стенаем, т. е. внутри, молча, не обнаруживая своей скорби, как неразумная природа. — Усыновления. Хотя верующие уже имеют это благо (15 и ст.), но только как внутреннее сознание, и как известное право, которое еще не осуществлено вовне и в полном виде. — Искупления тела нашего, т. е. освобождения его от всех несовершенств настоящей фазы его существования или, лучше, от тления (ст. 21), когда оно станет телом нетленным (Флп 3:21; 2Кор 5:2 и сл.; 1Кор 15:51). Это совершится или через воскресение (для умерших 1Кор 15:42 и сл.), или через изменение для тех, кто доживет до 2-го пришествия Христа (1Кор 15:52).
См. также Толкование на Рим 8:19
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента