Библия - Рим. 8:21 (Римлянам 8 глава 21 стих)

что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

Экзегетический синтаксис (Даниел Б. Уоллас) (Римлянам 8 глава 21 стих)

Обычно в цепочках слов в род.п. ( также известных как конкатенативныерод.п. ) каждое последующее слово определяет предыдущее ( В BDF, 93 ( §168 ) утверждается, что “всегда” ). Но когда определительный род.п. попадает в эту цепочку, ситуация несколько усложняется. Поскольку определительный род.п. по своей природе является подчеркнуто адъективным, лучше всего заменить его прилагательным и рассматривать, как “выбившегося из строя” слов в род.п. Поступая таким образом в Рим. 8:21, мы получаем следующую иерархию подчинения:
свобода
детей
Бога
Вынося δόξης за скобки, и изображая схему всей конструкции, можем ясно увидеть взаимосвязи: ( см. диаграмму для данного текста )Из схемы совершенно очевидно, что хотя δόξης зависит от ελευθερίαν, но των τέκνων не зависит от δόξης. Как было отмеченоранее, слово в определительном род.п. обычно ( если не всегда ) не имеет определения.

Лингвистический и экзегетический ключ (Роджерс) (Римлянам 8 глава 21 стих)

ελευθερωθησεται fut. ind. pass, от ελευθεροω (#1802) освобождать (см. ст. 2). φθορα (#5785) тление, испорченность.

Учебная Библия МакАртура (Римлянам 8 глава 21 стих)

8:2−30 В гл. 7 было только одно упоминание о Духе (ср. 1:4), а в гл. 8 их около 20. Он освобождает нас от греха и смерти (ст. 2,3), дает способность исполнять закон Божий (ст. 4), меняет нашу природу и дает силы для победы над нашей неискупленной плотью (ср. 5−13), подтверждает наше усыновление Богом (ст. 14−16) и гарантирует наше прославление в вечности (ст. 17−30).

Комментарии МакДональда (Римлянам 8 глава 21 стих)

8:21 Все творение вспоминает прекрасное время в Едемском саду. Теперь же оно видит весь этот кошмар, пришедший вместе с грехом. Но остается надежда, что идиллия еще вернется и сама тварь освобождена будет от рабства тлению, чтобы наслаждаться свободой прекрасного золотого века, когда Божьи дети откроются в славе.

Толкование Мэтью Генри (Римлянам 8 глава 21 стих)

Стихи 17−25. В этих стихах апостол описывает четвертую славную часть блаженства верующих, а именно: их право на будущую славу. А если дети, то и наследники.., ст. 17. В этом мире это правило наследования не соблюдается — наследниками являются лишь первенцы. Но церковь есть церковь первенцев, ибо все члены ее суть наследники. Небо представляет собой наследство, которое наследуют все святые. Они обретают его не своими достоинствами или заслугами, но исключительно как наследники согласно определению Божьему. В настоящее время они проходят стадию обучения и приготовления к вступлению в права наследников.

1. Наследники Божии. Сам Господь есть часть наследия святых (Пс 15:5), и это приятное наследие, ст. 6. Лицезрение Бога, наслаждение общением с Ним составляет наследство святых. Сам Бог будет с ними и будет их Богом, Откр 21:3.

2. Сонаследники же Христу. Христос как Посредник является наследником всего (Евр 1:2), а истинные верующие наследуют все (Откр 21:7) благодаря своему союзу с Ним. Те, которые теперь имеют Духа Христова как братья Его, потом будут разделять с Ним, тоже как братья, славу Его (Ин 17:24). Господи, что такое человек, что Ты так возвеличиваешь его! Будущая слава рассматривается далее как награда святых за страдания, переносимые ими в настоящей жизни, и как исполнение их надежд.

I. Будущая слава как награда святых за их страдания в настоящей жизни: ... если только с Ним страдаем (ст. 17), или поскольку с Ним страдаем. Положение церкви в этом мире всегда сопряжено со страданиями, но в те времена — особенно. Быть христианином — значит быть страдальцем. Чтобы утешить их в этих страданиях, апостол говорит, что они страдают со Христом, ради Него и Его славы, ради сохранения доброй совести, поэтому и прославятся вместе с Ним. Хотя мы можем многого лишиться ради Него, но в конечном счете не останемся в убытке. Евангелие переполнено уверениями в этом. Итак, чтобы страдающие святые могли иметь поддержку и утешение в своей надежде на небо, апостол взвешивает то и другое (ст. 18), сравнивает между собою страдания и будущую славу, ст. 18. При этом:

1. На одну чашу весов он кладет нынешние временные страдания. Страдания святых не продлятся дольше настоящего времени (2Кор 4:17), страдания эти легки и кратковременны, так что о них можно сказать: Текел — взвешены и найдены очень легкими.

2. На другую чашу он кладет будущую славу и находит, что ее вес намного больше: Слава, которая откроется в нас. В настоящее время нам недостает не только наслаждения вечной славой, но и познания ее (1Кор 2:9; 1Ин 3:2), ей еще предстоит открыться в нас. Она превзойдет все, что мы сейчас видим и знаем; благодеяния Божии, какими мы пользуемся в настоящей жизни, очень сладостны и драгоценны, но ожидающее нас впереди, за завесой, значительно превзойдет все их своей ослепительной славой. Откроется в нас. Не только откроется нам, так что мы увидим эту славу, но откроется в нас, чтобы мы могли наслаждаться ею.

3. Апостол делает вывод, что страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою. Страдания не могут заслужить ее, а если даже страдания за имя Христа не могут заслужить ее, то тем более добрые дела. Страдания легки и кратковременны и касаются одного лишь тела, а слава богата и велика, она имеет отношение к душе и является вечной. Так считает апостол: Ибо думаю... Это не поспешное, внезапное определение, но результат серьезного, тщательного размышления. Он думает подобно математику, сверяющему свои расчеты. Первым делом он суммирует наши страдания в этой жизни за Христа и находит, что они весьма малы; далее он суммирует все, что даст нам Христос в той славе, какая откроется в нас, и находит ее бесконечно большей, превосходящей всякое разумение. И как можно бояться страданий за Христа, Который идет впереди нас в наших страданиях за Него и не останется перед нами в долгу, наградит за них? Павел был компетентным судией в этом вопросе более, чем какой-нибудь другой смертный. Он рассуждает не просто теоретически, но на основании опыта, ибо познал то и другое. Он знал, что такое страдать в этой временной жизни, 2Кор 11:23−28. Он знал, что представляет собой слава небес, 2Кор 12:3−4. И учитывая то и другое, он выносит свое определение. Поношение Христово представляется большим богатством для тех, кто взирает на воздаяние, Евр 11:26.

II. Будущая слава как исполнение надежд и чаяний святых, cт. 19 и далее. Так как святые страдают ради вечной славы, то они ожидают ее осуществления. Господь утвердит слово, сказанное рабам Его, на которое Он повелел им уповать (Пс 118:49), ибо если надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, то исполнившееся желание — как древо жизни, Притч 13:12. Затем Павел рассматривает ожидание этой славы:

1. Ожидание твари, ст. 19−22. Если вся тварь совокупно ожидает и жаждет откровения славы детей Божиих, то можно себе представить, как велика и превосходна эта слава. Под тварью мы понимаем здесь все мироздание, природу, все творение в целом. Смысл, которой апостол вкладывает в данные четыре стиха, можно найти из следующих наблюдений:

(1) Вследствие грехопадения человека вся тварь покорилась суете, ст. 20. Когда человек согрешил, земля была проклята за него, а вместе с нею и вся тварь подверглась этому проклятию — изменениям и смерти. Рабство тлению, ст. 21. С падением человека все творение стало нечистым, немощным, уродливым, оно осквернилось, и красота мира померкла. Возникла вражда между отдельными творениями; все они претерпевали постоянные изменения и разрушения, подвергались Божиим судам, посылаемым на человека. Во время потопа погибли почти все творения, поистине это было рабство суете. Теперь все творение обречено на общее истребление огнем, и этот час скоро грядет. Немаловажной частью их порабощения суете является также то, что они употребляются, вернее, злоупотребляются человеком как орудия греха. Они часто используются для того, чтобы бесчестить Творца, вредить детям Его и служить врагам Его. Когда они служат пищей для удовлетворения наших похотей, то становятся рабами суеты, пленниками закона греха. И все это не добровольно, не по их собственному выбору. Каждая тварь стремится к своему совершенству и не по своей воле становится орудием греха. Или, Они были покорены суете не за свой собственный грех, но за грех человека: ...по воле покорившего (ее)... И это ярмо (бедные твари!) они несут в надежде, что так будет не всегда. В надежде, что и сама тварь... Мы имеем все основания жалеть бедную тварь, из-за нашего греха оказавшуюся в рабстве суеты.

(2) Вся тварь совокупно стенает и мучится под ярмом суеты и тления, ст. 22. Это образное выражение. Грех является бременем для всей твари. Грех иудеев, распявших Христа, вызвал сотрясение земли. Идолы были бременем для перевозивших их животных, Ис 46:1. Вся тварь вопиет против греха человека.

(3) Тварь, которая ныне порабощена, во время восстановления всего мироздания будет освобождена... от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (ст. 21) — она уже не будет покоряться суете и тлению и никаким другим плодам проклятия; наоборот, весь низший мир обновится: когда будет новое небо, то будет и новая земля, 2Пет 3:13; Откр 21:1.

(4) Вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ст. 19.

Заметьте: При втором пришествии Христа будет иметь место откровение сынов Божиих. Ныне святые Божии сокрыты, пшеница кажется потерянной в массе соломы, но тогда они явятся, откроются. Теперь еще не открылось, какими мы будем (1Ин 3:2), но тогда наша слава откроется. Чада Божии явятся в своем истинном виде. И искупление всякой твари отложено до того времени, ибо как вместе с человеком и за человека она была подвержена проклятию, так и освобождена будет вместе с ним и благодаря ему. Вся тварь ожидает и жаждет этого, и по этой причине добрый человек должен с милосердием относиться к своей скотине.

2. Ожидания святых, являющихся новым творением, ст. 23−25.

Заметьте, (1) На чем основано это упование. На том, что мы имеем начаток Духа. Начатки освящают целое и являются его залогом. Благодать — это начаток славы, это ее начало. Получив эту кисть винограда в земной пустыне, мы не можем не стремиться к цветущим виноградникам небесного Ханаана. Не только она — не только тварь, которой недоступно такое блаженство, как начатки Духа, но даже мы, имеющие в настоящее время богатые начатки, не можем не желать более великого и превосходного. В начатках Духа мы имеем нечто весьма драгоценное, но это далеко не все, чем мы хотели бы обладать. Мы стенаем в себе; это означает, что наши желания сильны и сокровенны; мы не производим большого шума, как лицемеры, но стенаем молчаливыми воздыханиями, которые быстрее всего достигают неба. Или, Мы стенаем среди себя. Это единодушный глас, единое желание всей церкви в целом: Гряди, Господи Иисусе! Стенание означает сильное и настойчивое желание, страдания души, связанные с промедлением его исполнения. Утешения этой временной жизни переплетаются с многочисленными стенаниями; но они подобны не стонам умирающего, а мукам женщины в родах, это стенания, являющиеся признаком не смерти, но жизни.

(2) Предмет этих ожиданий. Чего же мы так сильно желаем и ожидаем? Что мы хотим иметь? Усыновления, искупления тела нашего. Хотя душа является главной частью человека, однако Господь говорит, что Он для тела, и обещает большую долю славы и блаженства для него. Воскресение здесь названо искуплением тела. Оно будет избавлено тогда от власти смерти и могилы, от рабства тлению; наше уничиженное тело обновится и преобразится так, что станет сообразно славному телу Христа, Флп 3:21; 1Кор 15:42. Это названо усыновлением тела.

[1] Усыновление тела свершится на виду у всего мира, ангелов и человеков. Мы уже сейчас являемся сынами Божиими, но это сыновство еще не явилось, слава наша скрыта в облаке; тогда же Бог открыто признает всех Своих детей. Как Христос открылся Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых, таким же образом откроются и святые, Рим 1:4.

[2] Это будет совершенное и окончательное усыновление. Чада Божии имеют не только души, но и тела, и их усыновление остается несовершенным до тех пор, пока тела их не войдут в славную свободу детей Божиих. Тогда только оно достигнет совершенства, когда Вождь спасения нашего введет многих сынов в славу, Евр 2:10.

(3) Соотношение между этим ожиданием и нашим нынешним состоянием, ст. 24−25. Наше блаженство состоит не в том, чем мы теперь обладаем: Мы спасены в надежде. Награда наша невидима. Имеющие дело с Богом должны строить свои отношения с Ним на доверии Ему. Общепризнанно, что надежда есть одна из главных добродетелей христианина, 1Кор 13:13. Вера имеет дело с обетованием, а надежда с предметом обетования. Вера есть уверенность в невидимом, а надежда — ожидание невидимого. Вера есть мать надежды. Мы ожидаем в терпении. Мы нуждаемся в терпении, чтобы в ожидании будущей славы переносить все страдания, какие встретятся нам на пути к ней, и промедления. Путь наш неровен и долог, но Грядущий придет и не умедлит; хотя и кажется, что Он задерживается, однако нам надо ожидать Его.

Толкование отцов церкви (Римлянам 8 глава 21 стих)

Иоанн Златоуст (~347−407)

яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих

Дальше (апостол) говорит, в какой надежде (тварь покорилась суете). Яко и сама тварь свободится (ст. 21). Что значит: сама? Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, — и то будет с тобою участвовать в благах. Свободится, — говорит (апостол), — от работы истления, то есть не будет уже тленной, но сделается соответственной благообразию твоего тела. Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему. Выражая это, (апостол) прибавил: в свободу славы чад Божиих, то есть посредством свободы. Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда он получит отеческую власть, наслаждается вместе с ним благами, так и тварь, по словам апостола. Видишь ли ты, что человек всюду бывает впереди и что все для него делается? Замечаешь ли, как (апостол) утешает подвизающегося и доказывает неизреченное Божие человеколюбие? Зачем скорбишь по поводу искушений? говорит он. Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит. И не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им. Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами. И люди обыкновенно одевают слуг в лучшее платье ради чести сына, когда ему нужно показаться во всем своем достоинстве. Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад.

Источник: Гомилии на Послание к Римлянам