I. Жизнь. Блаженство имеет не только негативную сторону — освобождение от осуждения, но и позитивную — воскресение к жизни, составляющей невыразимое счастье человека (ст. 10−11): Если Христос в вас...
Заметьте: Если Дух в нас, то и Христос в нас. Он вселяется в сердце наше верою, Еф 3:17. Здесь говорится о том, что происходит с телом и душой тех, в ком пребывает Христос.
1. Мы не можем отрицать того, что тело мертво; оно бренно, смертно, оно постепенно умирает и вскоре совсем умрет; это глиняная хижина, его основа — прах. Жизнь искупленная и обетованная не делает тело бессмертным в его настоящем состоянии. Оно мертво, то есть предназначено умереть, имеет приговор к смерти. Даже в самом расцвете жизни мы все-таки мертвые: какими бы ни были наши тела сильными, здоровыми, прекрасными, они по существу мертвы (Евр 11:12), и это есть следствие греха (ст. 10 в переводе с англ. звучит так: «... тело мертво вследствие греха, но дух жив вследствие праведности». — Прим. переводчика). Грех убивает тело. По-моему, если бы не было иных аргументов, простая любовь к нашему телу должна была бы заставить нас возненавидеть грех, поскольку он является врагом нашего тела.
2. Но дух жив. Благодать в душе является ее новой природой, жизнь верующего находится в душе его, в то время как жизнь грешника не простирается далее его тела. Когда тело умирает и возвращается в прах, дух остается жив; он не только живет, он не только бессмертен, но является жизнью. Смерть для верующих есть всего лишь освобождение рожденного свыше духа от пут и бремени тела, чтобы ему приобщиться к вечной жизни. Когда Авраам был уже мертв, Бог оставался все-таки Богом Авраама, потому что дух его оставался живым, Мф 22:31−32. См. Пс 48:16. И это есть следствие праведности (см. выше Прим. переводчика). Праведность Христа, вмененная верующему в Него, защищает душу от смерти; праведность Христа, осуществленная в верующем (обновленный образ Бога в душе), сохраняет ее, а после смерти возвышает, совершенствует и приобщает ее к наследию святых во свете.
3. Перспектива жизни существует также и для нашего бедного тела: Он оживит и ваши смертные тела.., ст. 11. Господь для тела (1Кор 6:13), и хотя в момент смерти тело отвергается, как негодный разбитый сосуд, однако Бог еще явит благоволение творению рук Своих (Иов 14:15), вспомнит Свой завет с прахом, и ни одна частица его не потеряется; тело воссоединится с душой и облечется в славу, достойную ее. Наши уничиженные тела будут преображены, Флп 3:21; 1Кор 15:42. Приводятся два великих доказательства будущего воскресения тела:
(1) Воскресение Христа: ...Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела... Христос воскрес как Глава, как первенец из умерших, как предшественник всех святых, 1Кор 15:20. Именно благодаря воскресению Христа воскреснем и мы.
(2) Пребывание в нас Духа. Тот Самый Дух, Который воскресил душу, воскресит вскоре и тело: ...оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Тела святых суть храмы Духа Святого, 1Кор 3:16; 1Кор 6:19. И хотя эти храмы обречены в течение некоторого времени лежать в руинах, тем не менее они будут восстановлены. Дух дохнет на мертвые сухие кости, оживит их, и святые в своей собственной плоти узрят Бога. В связи с этим апостол делает, как бы мимоходом, вывод о том, как велика наша обязанность жить не по плоти, но по Духу, ст. 12−13. При этом он приводит два довода:
[1] Мы не являемся должниками плоти. Мы не обязаны следовать или служить плотским желаниям; мы обязаны одевать, кормить тело и заботиться о нем постольку, поскольку оно является слугой души в ее служении Богу, но не больше того. Мы не являемся должниками плоти. Это означает, что мы должники Христа и Духа: Христу и Духу Святому мы обязаны всем, что имеем, и всем, что можем делать, тысячи уз и обязанностей связывают нас с Ними. См. 1Кор 6:19−20.
[2] Необходимо учитывать последствия, ожидающие нас в конце пути. Жизнь и смерть, благословение и проклятие представлены здесь перед нами. Если живете по плоти, то умрете, то есть умрете вечной смертью. Угождение плоти, служение ей и удовлетворение ее похотей губят душу, это есть смерть вторая. Настоящей смертью является именно смерть души: физическая смерть для святых — это всего лишь сон. Но, с другой стороны, живы будете, живы и счастливы вечно; это есть истинная жизнь: если духом умерщвляете дела плотские, то есть покоряете и держите под контролем плотские похоти и страсти, отказываетесь угождать, потворствовать телу, причем силою Духа Святого. Нам не справиться с этой задачей без Духа Святого, действующего в нас, и Дух не сделает того без нашего содействия и усердия. Одним словом, мы стоим перед дилеммой — либо не угождать телу, либо губить душу.
II. Дух усыновления, ст. 14−16. Это другая привилегия, принадлежащая тем, кто во Христе Иисусе.
1. Все принадлежащие Христу являются детьми Божиими, ст. 14.
Заметьте, каковы:
(1) Их признак — они водимы Духом Божиим, подобно тому как ученик водим своим педагогом в процессе обучения, путешественник — гидом, а воин — вождем. Их влекут не силой, как диких зверей, но руководят ими как разумными существами; они влекомы узами человеческими, узами любви. Водительство Духа Святого — неотъемлемый признак всех истинных верующих. Повинуясь верою Его водительству, они послушно следуют ему, и Он приводит их к познанию всякой истины и всякой обязанности.
(2) Их привилегия — они суть сыны Божии, принятые в число детей Божиих через усыновление, признанные и возлюбленные Им как чада Его.
2. А те, которые суть сыны Божии, имеют Духа, данного им, чтобы:
(1) Производить в них дух усыновления.
[1] Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе.., ст. 15. Под этим следует понимать:
Во-первых, дух рабства, в котором пребывала ветхозаветная церковь, поскольку домостроительство ее было таинственным и внушающим страх. Покрывало знаменовало рабство, 2Кор 3:15. Ср. со ст. 17. Дух усыновления не так обильно изливался в то время, как сейчас, ибо закон только обнаруживал рану, но не исцелял ее. Но вы принадлежите не к тому домостроительству, вы приняли не того духа.
Во-вторых, дух рабства, в котором находились многие святые в период своего обращения, когда Дух пробуждал в них сознание греха и гнева Божьего, как например, обращенные, описанные в Деян 2:37, темничный страж (Деян 16:30) и сам Павел, Деян 9:6. Тогда Сам Дух был для святых духом рабства: «Но, — говорит апостол, — у вас этот период закончился». Д-р Мантон говорит: «Бог как Судия посылает нас посредством духа рабства к Христу как Посреднику, а Христос как Посредник посредством духа усыновления посылает нас обратно к Богу как к Отцу». Хотя дитя Божие может снова подпасть под ярмо рабского духа страха и засомневаться в своем сыновстве, однако благословенный Дух не становится снова духом рабства, ибо в таком случае Он был бы свидетелем лжи.
[2] Но вы приняли Духа усыновления. Люди могут дать документ, подтверждающий усыновление, но только Бог может, усыновляя людей, дать им дух усыновления, то есть природу детей, это исключительно Божия прерогатива. Дух усыновления производит в детях Божиих сыновнюю любовь к Богу как к Отцу, влечение к Нему и чувство зависимости от Него как от Отца. Освященная душа отражает в себе образ Божий, как ребенок образ отца своего. Которым взываем: «Авва, Отче!» Молитва здесь названа взыванием. Дети, которые не могут говорить, выражают свои желания криком. Дух учит нас в молитве обращаться к Богу как к Отцу, со святым и смиренным дерзновением, ободряя душу при исполнении этого долга. Авва, Отче. Авва — это сирийское слово, означающее отец или мой отец; πατήρ (русск. — Отче — Прим. переводчика) — греческое слово. Но почему дважды: Авва, Отче? Потому что так молился Христос (Mк 14:36): Авва, Отче, а мы приняли Духа Сына. Это означает нежную неотступность молитвы, когда верующий делает ударение на родственных отношениях. Малые дети, умоляя своих родителей о чем-либо, могут ничего не сказать, кроме Отец, Отец, и это звучит очень выразительно. Это также означает, что усыновление доступно как иудеям, так и язычникам: иудеи могут называть Бога Авва на своем языке, а эллины — на своем: πατήρ, ибо во Христе Иисусе нет ни иудея, ни эллина.
(2) Свидетельствовать им о том, что они дети Божии, ст. 16. В первом случае Дух действует как Освящающий, а в данном — как Утешитель. Свидетельствует духу нашему. Многие люди имеют свидетельство своего собственного духа, что их состояние благополучно, но не имеют такого свидетельства от Духа Святого. Многие говорят себе мир, тогда как Бог небесный не говорит им этого. Но кто освящен, тот имеет Духа Божьего, свидетельствующего духу его. Под этим следует понимать не какое-то сверхъестественное, особое откровение, но обычное действие Духа, дающего мир душе посредством утешения. Это свидетельство Духа всегда согласуется со свидетельством Писания, а поэтому всегда основано на освящении, ибо Дух, пребывающий в сердце, не может противоречить Духу, говорящему через Священное Писание. Дух не будет свидетельствовать о сыновстве Богу тому, кто не имеет природы и характера Его детей.
Возводя к мысли о величии тамошних благ, он представляет саму природу болезнующею и воздыхающею от настоящих бедствий и сильно желающею благ будущих, как совершенных, и говорит так: «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Почему она воздыхает? Почему болезнует? Ожидая будущих благ и желая перемены к лучшему: «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8:21). Впрочем, когда ты слышишь, что она воздыхает и болезнует, то не думай, будто она одарена разумом, но помни свойственный Писанию образ речи. Когда Бог чрез пророков желает возвестить людям что-нибудь великое и приятное, то представляет и самые неодушевленные предметы чувствующими величие совершаемых чудес, не для того, чтобы мы называли природу чувствующею, но чтобы можно было представить величие чудес посредством случающегося с людьми.
Источник: Беседа на слова апостола: и не сим только, но хвалимся и скорбями.
Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас
Тут ответ на следующее: пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: зачем же смерть? Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мертвые тела ваши, силою того же Духа, Который живет уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас. Кто воскресил Господа Иисуса, Тот воскресит и ваши телеса, после смерти; а что действительно так будет, берите удостоверение из воскресения Христова и из дарования вам Духа Святого. О связи дара Духа с будущим воскресением говорится здесь ясно, а о связи с ним воскресения Христова только намекается тем, что поминается о нем. В других же местах Посланий своих Апостол и это, как и первое, излагает ясно, так что, по нему, в самом воскресении Христовом мы уже воскрешены (см.: Еф 2:6). Христос Господь — начаток воскресших. Поелику верующие облекаются во Христа и так с Ним сочетаваются, как прививок с деревом; то и им необходимо быть воскрешенными; ибо нельзя членам оставаться в области смерти, когда глава пребывает в светлости воскресения. Но всему свое время: кийждо в своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его (то есть воскреснут) (см.: 1Кор 15:23). — Связь дара Духа Святого с нашим воскресением Апостол всюду выражает тем, что называет Его обручением наследия нашего — наследия Царства со Христом воскресшим, следовательно, после того, как и воскрешены будем (см.: Еф 1:14). Благодать Духа Святого — семя воскресения, которое непременно прозябнет, расцветет и плод принесет в свое время. Надобно заметить, что слово Апостола: оживотворит… Духом — по-гречески иные читают: διά του πνεύματος — чрез Духа, Духом, — а иные: δια το πνεύμα — для Духа, ради Духа. Мысль та и другая приемлема. Наши святые толковники в изъяснительных речах своих употребляют то и другое выражение, но больше последнее. Спорить нечего: ибо дело всеобщего воскресения есть общее Пресвятой Троицы, — Бога Единого — Отца чрез Сына во Святом Духе, или Отца чрез Духа в Сыне.
Блаженный Феодорит пишет: «Апостол ободрил упованием будущего и в достаточной мере придал ревности для настоящих подвигов. Ибо говорит: в скором времени телеса ваши будут бессмертны и сделаются недоступными тревожащим вас страстям. А сие совершит Сам Бог всяческих, ныне щедро дающий вам залог Духа. Представил же им Апостол в поручительство воскресения воскресение Христово». Святой Златоуст говорит: «Апостол начинает говорить о воскресении потому, что надежда воскресения особенно поощряет слушателя и укрепляет его примером Христовым. Не страшися, говорит, что ты обложен смертным телом. Имей в себе Духа, и тело несомненно воскреснет. — Что же это? Разве не воскреснут тела, не имеющие Духа? А как же все должны предстать судищу Христову? Достоверно ли уж учение о геенне? Если не имеющие Духа не воскреснут, то нет и геенны. Итак, что же значит сказанное Апостолом? Хотя все воскреснут, но не все в жизнь, а одни в наказание, другие же в жизнь. Посему не сказал: воскресит, — но: оживотворит, — что означает больше, нежели воскресение, и даровано одним праведным. Показывая же причину сей чести, присовокупил: живущим Духом Его в вас. Посему ежели утратишь благодать Духа в сей жизни и умрешь, не соблюдши ее в целости; то, без сомнения, погибнешь, хотя и воскреснешь. Как, видя в тебе блестящим Дух Свой, Христос не восхощет предать тебя наказанию: так, видя в тебе Его угасшим, не согласится ввести тебя в брачный чертог, как юродивых дев (см.: Мф 25:1 — 12). Итак, не давай телу жить ныне, дабы оно жило тогда. Пусть оно умрет, дабы не умирать. Доколе пребывает живым, дотоле не живет; а когда умрет, будет жить. То же будет и при общем воскресении. Тело сперва должно умереть и быть погребено, а потом стать бессмертным. То же совершилось и в крещении. Сперва человек распят и погребен, а потом воскрес. То же было и с Господним телом. И оно было распято и погребено, а потом воскресло. Поступим и мы так же. Будем непрестанно умерщвлять тело в делах его. Говорю же сие не о сущности тела, — совершенно не о том, а о наклонностях к порочным делам Ибо (даже и здесь, на земле) не терпеть в себе ничего человеческого, не служить удовольствиям — составляет жизнь, даже единственную жизнь».
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Воскресивший Христа из мертвых и нас воскресит, если мы будем исполнять Его волю и поступать по Его заповедям; и если мы будем любить то, что Он возлюбил, удаляясь от всякой неправды, жадности, сребролюбия, клеветы, лжесвидетельства; и если не будем воздавать злом за зло, злословием за злословие, ударом за удар, проклятьем за проклятье (см. 1Пет 3:9), но будем всегда хранить в памяти то, что сказал Господь, научая нас.
Источник: Послание к Филиппийцам
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
А если Дух Его, коего вы восприняли в себя чрез крещение, дарами Своими, вселится в вас, то Он оживотворит и смертное тело ваше, ради живущаго Духа Его в вас.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас
«Воздвигий Иисуса из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса наша, живущим Духом Его в нас». Таким образом, насколько кто, благодаря вере и усердию и подвигу, стал в нынешнем веке причастником Духа Святого и славы небесной и добрыми делами украсил свою душу, настолько в оный день удостоится того, чтобы и с телом быть прославлен: потому что то, что человек воссокровиществует внутри себя, то самое и обнаружится тогда явно. И как тот плод, который деревья зимой таят в себе, они его же весной или летом выносят наружу, так и души: те плоды, ради приобретения которых подвизались, они явно обнаружат тогда в своих телах; и божественный и небесный образ Духа, который от нынешнего времени изобразился в святых душах, тогда явно сделает и тела их божественными и сияющими и небесными. Души же людей недостойных и грешных покрыло мрачное покрывало духа мира сего и, вследствие действа страстей и дурных дел сделав их в нынешнее время безобразными и темными, в оный день явит и тела их мрачными и чудовищными и исполненными гнусности. Потому что как при преступлении заповеди Божией, когда Адам услышал от Бога приговор: «Воньже аще день снесте от него, смертию умрете», сначала это приключилось по отношению к душе, когда ее духовные и бессмертные способности иссякли, лишившись небесного и духовного наслаждения, омертвели и покрылись мраком, а затем, по истечении 930 лет, пришла и смерть телу (Быт 5:5), — так, вот, и ныне, после того как Христос примирился с человечеством и воплотился и претерпел крест и смерть ради нашего спасения и воззвания, Он поистине верующую душу, еще находящуюся в теле, восстанавливает в наслаждение (или: вкушение) неизреченных тайн и небесных светов и, общением Духа, освобождает ее от мрачного покрывала страстей и, прославляя ее благодатию, восстанавливает силою Божественного света ее духовные способности; а после сего, в воскресение мертвых, восстановит и тело в бессмертную и нетленную славу, и тогда, облекшись в сияние небесного света, оно вместе с душою насладится вечными благами.
Источник: Собрание рукописей типа I. Слово 58.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Теперь Павел указывает на четвертую ступень из тех четырех, о которых мы говорили выше (см. Рим 3:20). Однако эта ступень не достигается в этой жизни. Это относится к надежде, с которою мы ожидаем искупления нашего тела, когда тленное превратится в нетленное, а смертное — в бессмертное (1Кор 15:53−54). И тогда наступит совершенный мир, потому что душа уже не будет страдать от тела, которое будет оживлено и приведено в соответствие с небесным качеством (см. Иез 37:1−14; 1Кор 15:12−55).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
Это представляет собой очевидное свидетельство воскресения тела; и отсюда же явно следует, что в течение этой нашей жизни не будет недостатка в трудностях, исходящих от смертной плоти, как и в похотях плотских наслаждений. И хотя находящийся под благодатью разумом служит закону Бога, плотью он продолжает служить закону греха.
Источник: О различных вопросах.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Опять начинает речь о воскресении и говорит: не страшись, что ты облечен смертным телом. Ты имеешь Духа Божия, воскресившего Христа из мертвых. Как Он Его воскресил, так и тебя, несомненно, воскресит, даже оживотворит. Воскреснут и те, которые не имеют Духа, но они воскреснут в наказание, а имеющие Духа воскреснут в жизнь. Поэтому-то не сказал апостол: воскресит тело, но оживит живущим в тебе Духом. Не сказал: жившим, но живущим, остающимся до конца. Ибо, видя в тебе Духа Своего, Бог не восхощет не ввести тебя в брачный чертог, подобно как, если не будешь иметь Духа, несомненно погибнешь, хотя и воскреснешь. Итак, умертви тело, чтобы жил в тебе Дух, а чрез Него дана была тебе жизнь.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Если же дух Христов живет в вас, то кажется необходимым предоставить духу обиталище его и восстановить храм его… Но то, что некто имеет в себе Духа Христова, можно доказать и следующим образом. Христос есть мудрость (см. 1Кор 1:24, 30); если кто мудр согласно Христу и помышляет о том, что Христово, тот через мудрость имеет в себе Духа Христова. Христос есть праведность (см. 1Кор 1:30; 1Ин 2:1); если кто имеет в себе праведность Христову, тот через праведность имеет в себе Духа Христова. Христос есть мир (см. Ис 9:6; Ин 14:26−27; Еф 2:13−17); если кто имеет в себе мир Христов, тот через Духа мира имеет в себе Духа Христова. Точно так же, если кто имеет любовь, и освящение (см. Ин 3:16; 1Кор 1:30; Еф 3:19; Евр 10:10), и что-либо другое, что называется Христовым, того надлежит считать имеющим в себе Духа Христова и уповать на то, что его смертное тело будет оживлено ради обитающего в нем Духа Христова.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Ничто не может быть восстановлено иначе, чем как было утрачено. Таким же образом произойдет воскресение пока что еще мертвых тел.
Источник: Против Маркиона
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Павел выражает тот же самый смысл: говоря тела, он обозначает целого человека.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Здесь Апостол показывает, что в конце концов и тело наше будет освобождено из-под власти смерти. — Если же Дух… живет в вас. Апостол, в существе, повторяет мысль 10-го стиха (Христос в вас). Духа же Божия он характеризует как Духа Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса. Об этом воскресении Иисуса он упоминает для того, чтобы и мы имели надежду на такое же воскресение. Для этого же он называет здесь Спасителя просто Иисусом. — Его человеческим именем: воскресение человека Иисуса (XVII им. 2, 5) ручается и за воскресение других людей. — Христа. Апостол намеренно заменяет этим именем имя Иисус, чтобы показать, что воскрешен наш посредник, ходатай, Мессия и что в силу этого наша уверенность в нашем воскресении должна быть еще сильнее. — О живом. Нашим телам, которые подвергнутся полному разрушению, потребуется и полное восстановление жизни, которое обозначается выражением «оживить» (ζω̨οποει̃ν), тогда как для тела Христова, которое такому разрушению не подверглось, достаточно было простого пробуждения (ἐγείρειν). Христос в гробе как бы почивал! (Плотью уснув... поет Церковь об умершем Христе). — Смертные — которым предстоит умереть. — Духом Своим, т. е. ради Его, в вас обитающего, Духа. Такие тела, которые удостоились послужить храмом для Св. Духа (1Кор 3:16), не могут быть оставлены Богом на веки в прахе: они должны быть воскрешены! (ср. Рим 1:4).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Рим 8:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента