Распятие ветхого человека на Голгофе означает, что наше тело греховное было лишено своих полномочий. Греховным телом названо не наше физическое тело, а живущий в нас грех, представленный в роли управляющего человеком тирана. И это греховное тело упразднено, то есть его власть аннулирована и считается недействительной..
Последняя фраза подтверждает это заявление: «...дабы нам не быть уже рабами греху». Гнет греха свергнут.
I. В первом разделе рассматривается сущность освящения — что такое освящение и в чем оно заключается. В общем, освящение имеет две стороны: умерщвление и оживотворение, что подразумевается под такими выражениями, как: совлечься ветхого человека и облечься в нового; перестать делать зло и научиться делать добро.
1. Умерщвление, или совлечение ветхого человека.
(1) Мы не должны больше жить в грехе (ст. 2), не должны оставаться такими, как прежде, и делать то, что делали прежде. Хотя не существует ни одного человека, кто бы жил без греха, однако, благодарение Богу, существуют те, которые не живут в грехе, не живут в нем, как в своей стихии, не практикуют греха. Это и означает быть освященным.
(2) Тело греховное должно быть упразднено, ст. 6. Ветхая природа, обитающая внутри нас, есть тело греховное, состоящее из многих частей и членов, подобно физическому телу. Это тот корень, к которому должна быть приложена секира. Мы должны не только перестать грешить (этого можно достичь посредством внешних ограничений и других стимулов), но также подавлять и уничтожать порочные привычки и наклонности. Дабы нам не быть уже рабами греху. После упразднения греховного тела, хотя «хананеи» еще и остаются в земле, однако «израильтяне» уже не являются их рабами. Греховное тело — это тиран, правящий железным жезлом, упраздните его, и вы освободитесь от ига греха. Поразив Еглона, израильтяне освободились от угнетения моавитян.
(3) Мы должны быть мертвыми для греха, ст. 11. Если смерть угнетателя приводит к избавлению угнетенных, тем более смерть самих угнетенных. Итак, мы должны умереть для греха, чтобы больше не покоряться ему. Кто умер, тот отделился от своей прежней компании, от прежних занятий, удовольствий, дел; он уже не тот, кем был, не делает того что делал, не имеет того, что имел. Освящение производит такую же радикальную перемену в душе, какую физическая смерть — в теле, оно пресекает всякую связь с грехом.
(4) Грех не должен царствовать в нашем смертном теле, чтобы нам повиноваться ему, cт. 12. Хотя грех может и оставаться, как бы вне закона, однако он не должен господствовать как царь. Нельзя позволять ему издавать законы, чтобы им подчиняться. Хотя иногда он может одержать верх над нами, тем не менее мы не должны позволять ему нами управлять, не должны повиноваться ему. В похотях его... Это относится к телу, а не к греху. Грех заключается, в основном, в угождении телу, в потворствовании ему. Именно это подразумевается в выражении в смертном вашем теле. Так как это тело смертное и вскоре возвратится в прах, то пусть грех не царствует в нем. Именно грех сделал смертными наши тела, поэтому не следует повиноваться такому врагу.
(5) Мы не должны предавать членов наших греху в орудия неправды.., ст. 13. Члены нашего тела используются ветхой природой как орудия, посредством которых удовлетворяются ее желания, но мы не должны соглашаться с таким злоупотреблением своих членов. Члены нашего тела прекрасно устроены, и очень жаль, когда они употребляются диаволом как орудия неправды, как орудия греховных действий. Неправда — это склонность к греху; греховные поступки утверждают и усиливают греховные привычки, один грех порождает другой. Происходит нечто подобное тому, что бывает при выпуске воды. Поэтому надо оставить грех прежде, чем он успеет затянуть нас. Члены тела могут быть вынуждены стать орудиями греха, но не допускайте этого, не соглашайтесь с этим. Умерщвление греховных наклонностей — это одна из сторон освящения.
2. Оживотворение, или жизнь для праведности. Что это такое?
(1) Это значит ходить в обновленной жизни, ст. 4. Обновленная жизнь предполагает наличие обновленного сердца, ибо из сердца источники жизни, и невозможно сделать сладким поток, если прежде не станет сладким источник. Под хождением в Священном Писании подразумевается характер поведения, образ жизни; именно они должны обновиться. Это значит поступать по новым правилам, стремиться к новым целям, держаться новых принципов. Избрать новые пути, чтобы ходить по ним, новых лидеров, чтобы следовать за ними, новые компании, чтобы идти вместе с ними. Старое должно пройти, и все должно стать новым.
(2) Это значит быть живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем, ст. 11. Быть живым для Бога — это значит беседовать с Богом, почитать Его, радоваться о Нем, испытывать к Нему привязанность, во всех обстоятельствах жизни стремиться к Нему душою как к желанному объекту, составляющему отраду сердца. Любовь к Богу, царствующая в сердце, — вот в чем состоит жизнь для Бога. Или, быть живущим (наше житие во плоти) для Бога, для Его чести и славы как цели нашей жизни, по Его слову и по Его воле как нашим правилам жизни. Во всех путях познавать Его, взирать на Него всегда — вот что значит жить для Бога. Во Христе Иисусе, Господе нашем. Христос есть наша духовная жизнь; мы не можем иначе жить для Бога, как только во Христе Иисусе. Он наш Посредник; между грешной душой и святым Богом не может быть никакого общения, как только чрез посредничество Господа Иисуса. Христос есть все во всем в нашей жизни для Бога.
(3) Это значит представить себя Богу, как оживших из мертвых, ст. 13. Жизнь святости, ее сущность состоит в посвящении себя Господу, в отдаче себя Ему. 2Кор 8:5. «Представьте Ему себя не только как побежденный сдается победителю, потому что больше не может сопротивляться ему, но как жена отдает себя мужу, к кому все желание ее, как ученик — учителю, чтобы учиться у него и быть управляемым им. Не имения ваши предоставьте Ему, но себя самих, ваше собственное «я», не меньшее, чем все ваше существо. Не просто покоряйтесь Ему, но добровольно соглашайтесь с Ним; не ограничивайтесь однократной отдачей Ему, но будьте всегда готовы служить Ему. Представьте себя Ему так, чтобы, как воск под печатью, воспринимать все Его воздействия и становиться такими, какими Он хочет нас видеть, чтобы иметь только то и делать только то, что Ему угодно». Когда Павел воскликнул: Господи! что повелишь мне делать? (Деян 9:6), в тот момент он отдал себя Богу. Как оживших из мертвых. Представить живому Богу мертвый труп — это не может быть угодно Богу, это будет насмешкой над Ним: «Представьте себя Богу, как оживших из мертвых и годных для доброго дела, как жертву живую», Рим 12:1. Самым верным признаком нашей духовной жизни является наше посвящение себя Богу.
(4) Это означает представить... члены наши Богу в орудия праведности. Члены нашего тела, не употребляемые больше на служение греху, не должны оставаться праздными, но должны использоваться на служение Богу. Хотя непосредственными подданными святости и праведности являются силы и способности нашей души, однако члены тела должны быть орудиями ее. Тело всегда должно быть готово служить душе в ее служении Богу. Итак, (ст. 19): «... представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Пусть они будут под контролем праведного закона Бога и в подчинении Ему, а также тому принципу праведности, который Дух Святой, освящающий душу, насаждает в ней». В рабы праведности на дела святые; святые дела содействуют росту, прогрессу и достижению устойчивости. Как всякий греховный поступок укрепляет греховные привычки и усиливает природную склонность к греху, так и каждый праведный поступок укрепляет праведные привычки: праведность служит святости, одна выполненная обязанность делает нас пригодными для другой, и чем более мы делаем для Бога, тем больше можем делать для Него.
II. Мотивы, или аргументы, доказывающие необходимость освящения. По природе наши сердца испытывают такую антипатию к святости, что это нелегкая задача — убедить нас подчиниться требованиям святой жизни; в этом и состоит задача Святого Духа, Который убеждает душу с помощью таких доводов, как рассматриваемые ниже.
1. Апостол рассуждает исходя из нашего мистического соединения со Христом. Наше крещение, с его целью и назначением, содержит в себе очень сильный аргумент в защиту того, что мы должны умереть для греха и жить для правды. Мы должны смотреть на наше крещение как на сдерживающую узду, охраняющую нас от греха, и как на вдохновляющий стимул к исполнению долга. Рассмотрим этот аргумент:
(1) В общем: мы умерли для греха согласно нашему исповеданию и обещанию при крещении. Наше крещение означает, что мы отделились от царства греха. Мы исповедуем, что ничего общего с грехом больше не имеем. Мы умерли для греха через соединение со Христом, так как во Христе и посредством Христа грех убит. Но все это тщетно, если мы продолжаем оставаться в грехе. Мы противоречим своему исповеданию, нарушаем свое обещание, если возвращаемся к тому, для чего умерли, подобно блуждающим духам, — ничего более абсурдного не может быть. Ибо (ст. 7) умерший освободился от греха, то есть тот, кто умер для греха, освободился от его власти и господства. Неужели мы будем столь безумны, что возвратимся к тому рабству, от которого были освобождены?
(2) Конкретно: крестившись во Христа Иисуса, мы крестились в Его смерть, ст. 3. Мы крестились во Христа, подобно тому как израильтяне крестились в Моисея, 1Кор 10:2. Крещение соединяет нас со Христом. В частности, мы крестились в Его смерть. Как Христос умер для греха, так и мы должны умереть для него. Именно это мы исповедуем и обещаем при своем крещении, и если не исполняем своего обещания, если наша жизнь не соответствует нашему исповеданию, то это нехорошо.
[1] Наше сообразование со Христом в Его смерти обязывает нас умереть для греха: таким путем мы познаем участие в страданиях Его, Флп 3:10. В ст. 5 говорится, что мы соединены с Ним подобием смерти Его, то есть привились, подобно привитому к дереву черенку, который соединяется с ним и уподобляется ему. Наше уподобление Христу в смерти должно проявляться в нашем освящении. Наше вероучение относительно личности Иисуса Христа содержит, наряду с прочими догмами, следующие три положения: что Он был распят, умер и погребен. Крещение есть наше мистическое соединение с Ним в Его распятии, смерти и погребении, как утверждает здесь апостол.
Во-первых ветхий наш человек распят с Ним, ст. 6. Смерть на кресте была медленной смертью, тело после пригвождения претерпевало много мучений и борьбы, но это была верная смерть, — в конце концов она все-таки наступала. Так происходит и умерщвление греха в верующем. Крестная смерть была проклятой смертью, Гал 3:13. Грех умирает, как злодей, обреченный на казнь; он проклят. Распят с Ним. Распятие Христа за нас оказывает действие на распятие греха в нас.
Во-вторых, мы умерли со Христом, ст. 8. Христос был послушен до смерти: когда умер Он, тогда и мы умерли с Ним. Крещение знаменует и запечатлевает наш союз со Христом, так что мы умерли с Ним и не должны более иметь ничего общего с грехом, как и Он.
В-третьих, мы погреблись с Ним крещением, ст. 4. Наше соединение со Христом полное. Мы исповедуем совершенное, полное отделение от всякого компромисса и всякого общения с грехом. Подобно тому как погребенные полностью отделяются от всего мира, так и мы, соединенные со Христом, отделены от греха и от грешников. Мы запечатлены как принадлежащие Господу и, следовательно, отрезанные и отделенные от греха. Как Христос был погребен, чтобы воскреснуть к новой, небесной жизни, так и мы погребаемся в крещении, чтобы тоже воскреснуть к новой жизни, к жизни веры и любви.
[2] Наше сообразование с воскресшим Христом обязывает нас воскреснуть к обновленной жизни. Апостол Павел желал познать именно силу воскресения Христа, Флп 3:10. Христос воскрес из мертвых славою Отца, то есть силою Отца. Сила Бога — это Его слава, это славная сила, Кол 1:11. Актом крещения мы обязываем себя сообразовываться с этим образцом, то есть соединяться со Христом подобием Его воскресения (ст. 5), чтобы жить с Ним, ст. 8. Обращение — это первое воскресение из смерти для греха к жизни для правды; это воскресение подобно воскресению Христа. Мы должны сообразоваться с воскресением Христовым в двух отношениях:
Во-первых, Он воскрес, чтобы больше не умирать (ст. 9), смерть уже не имеет над Ним власти. Он действительно был мертв, но ожил, и так ожил, что будет жить вечно. Так и мы должны восстать из гроба греха, чтобы никогда больше не возвращаться в него.
Во-вторых, Он воскрес, чтобы жить для Бога (ст. 10), чтобы жить небесной жизнью. Он воскрес, чтобы оставить этот мир. Я уже не в мире, Ин 17:11. Он воскрес, чтобы жить для Бога. Так и мы должны воскреснуть, чтобы жить для Бога. Именно это подразумевается под обновленной жизнью (ст. 4), жизнью по новым принципам и правилам, для новых целей. Жизнь, посвященная Богу, — это и есть новая жизнь: прежде наше собственное «я» было самой главной и высшей целью в жизни, а теперь ею является Бог.
2. Апостол Павел использует аргументы из обетовании и привилегий нового завета, ст. 14. Можно было бы возразить, что мы не можем победить грех, это слишком непосильная для нас задача. «Нет, — говорит он, — вы сражаетесь с врагом, которого можете одолеть и победить, если только не отступите и не бросите своего оружия; этот враг уже отражен и разбит; завет благодати предлагает вам силу, если только вы хотите воспользоваться ею. Грех не должен над вами господствовать...». Грех может бороться внутри верующего, может причинять ему много скорбей, но он не может господствовать над ним; он может мучить его, но не может им управлять. Ибо вы не под законом, но под благодатию, не под законом греха и смерти, но под законом духа жизни во Христе Иисусе: мы руководствуемся другими принципами, нежели прежде, — новые господа, и новые законы. Или: Не под заветом дел, который требует кирпичей и не дает соломы, осуждает за малейшую ошибку и говорит: «Делай так, и будешь жить, а если не будешь делать, то умрешь». Нет, мы под заветом благодати, который принимает нашу искренность за совершенство, не требует от нас ничего, не пообещав силы для исполнения своих требований. Он не оставляет дело нашего спасения на наше попечение, но отдает его в руки Посредника, гарантирующего нам, что грех не будет над нами господствовать, потому что Он осудил его и разрушит его, так что если мы будем стремиться к победе, то выйдем более чем победителями. Христос правит посредством золотого скипетра благодати, и Он не позволит греху царствовать над теми, кто хочет подчиняться Его правлению. Мы находимся под благодатью, под благодатью, которая принимает наше стремление, старание, не подмечая каждого нашего промаха, оставляет место для раскаяния и обещает прощение в ответ на него. Какой гениальный ум может изобрести более сильный аргумент, чем этот, в пользу того, чтобы ничего общего не иметь с грехом? Неужели мы будет грешить против такой благости, злоупотреблять такой любовью? Некоторые, может быть, сумеют извлечь яд из этого цветка и нечестно употреблять благодать как поощрение для греха.
Заметьте, как апостол Павел протестует против такой мысли (ст. 15): Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак. Может ли быть что более гнусно, чем брать повод для оскорблений своего друга из проявлений его доброты и благорасположения? Нанести удар в такое сердце, плюнуть в лицо такой любви есть нечто такое, за что, случись это между человеком и человеком, весь мир заклеймил бы позором.
3. О нашем состоянии будет свидетельствовать, либо в нашу пользу, либо против нас, следующее (ст. 16): ...кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы... Все люди являются либо рабами Бога, либо рабами греха; это две семьи. Если мы хотим знать, к какой из них принадлежим, то должны проверить, кому из этих двух господ мы отдаем себя в рабы для послушания. Наше послушание закону греха будет свидетельствовать против нас, что мы принадлежим к той семье, над которой царствует смерть. И на — оборот, наше послушание законам Христа будет свидетельствовать о нашей принадлежности к семье Христа.
4. Следующий аргумент апостол Павел берет из их греховного прошлого, ст. 17−21.
(1) Кем они были и что они делали в прошлом. Мы нуждаемся в частом напоминании о нашем прошлом состоянии.
[1] Вы были рабами греха. Тем, кто теперь служит Богу, следует помнить о том времени, когда они были рабами греха, чтобы сохранять дух смирения и сокрушения, чтобы бодрствовать и быть усердными в служении Богу. Против служения греху свидетельствует то, что многие тысячи людей оставили служение ему, свергли иго его, и никогда никто из тех, кто искренне оставил его и отдался на служение Богу, не возвращался к прежнему рабству. «Благодарение Богу, что именно так было с вами. Благодарность Богу, что мы можем говорить об этом как о прошлом».
[2] Вы предавали члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные.., ст. 19. Несчастье человека, находящегося в греховном состоянии, состоит в том, что тело его становится рабом греха; более унизительного и жестокого рабства не может быть; оно подобно положению блудного сына, которого послали на поле пасти свиней. Вы предавали. Грешники добровольно отдаются на служение греху. Диавол не мог бы принудить их к этому служению, если бы они сами себя не предавали ему. То, что грешники сами себя продают греху, оправдывает Бога в их погибели, — это их собственный выбор. Предавали беззаконию на дела беззаконные. Каждый греховный поступок укрепляет и утверждает греховную привычку: беззаконное дело производит беззаконие как возмездие. Сей ветер, и пожнешь бурю: чем хуже поступаешь, тем становишься ожесточеннее. Апостол говорит это по рассуждению человеческому, то есть он берет аналогии из обычной человеческой жизни.
[3] Вы ... были свободны от праведности, ст. 20; свободны не потому, что кто-то дал вам эту свободу, но потому, что вы сами разрешили ее себе, такая свобода есть распущенность: «Вы были свободны от всего доброго — от добрых принципов, побуждений и наклонностей, свободны от всякого подчинения закону и воле Божиим, от уподобления Его образу; вы были очень довольны этой свободой, но свобода от праведности есть худший вид рабства».
(2) Как с ними произошла благословенная перемена, и в чем она состояла.
[1] Вы от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя, ст. 17. Это описание обращения: оно состоит в нашем послушании евангелию и в подчинении ему. ...εἰς ὃν παρεδόθητε — которому вы были преданы. Итак, заметим:
Во-первых, что является правилом жизни по благодати: тот образ учения. Евангелие есть величайшее правило как истины, так и святости; оно есть образец, а жизнь по благодати — его отображение; оно есть образец здравого учения, 2Тим 1:13.
Во-вторых, жизнь по благодати состоит в сообразовании с этим правилом.
1. Это значит быть послушным ему от сердца. Евангельское учение требует не только уверования в него, но и послушания ему, причем от сердца, то есть искреннего и действительного послушания, не только на словах, но и на деле — от сердца, являющегося сокровенной частью нашего естества, управляющей им.
2. Это означает предать себя ему, как бы влиться в него, как в форму, подобно тому как воск вливается в печать, воспроизводя каждую линию ее, каждую черту и таким образом полностью отражая ее очертания и рисунок. Быть христианином — это значит преобразиться в евангельский образ, чтобы наша душа соответствовала ему, сообразуясь с ним, что бы разум, воля, чувства, цели, принципы, действия — все соответствовало этому образу учения.
[2] Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (ст. 18), рабами Богу, ст. 22. Обращение представляет собой:
Во-первых, освобождение от служения греху, свержение ига его, решение не иметь больше ничего общего с ним.
Во-вторых, посвящение себя на служение Богу и праведности, Богу как нашему Господину, праведности как нашему делу. Когда мы становимся свободными от греха, это не значит, что мы можем жить, как нам хочется, быть сами себе господами. Нет, когда мы освобождаемся из Египта, то, подобно Израилю, должны идти к святой горе, чтобы принять закон и вступить в завет с Богом.
Заметьте: Мы не можем стать рабами Богу, пока не освободимся от власти и господства греха, мы не можем служить двум господам, таким противоположным друг другу, как Бог и грех.
(3) Как они теперь относятся к своему прежнему образу жизни. Апостол обращается к ним самим (ст. 20) — не убедились ли они в том, что:
[1] Служение греху бесплодно: «Какой плод вы имели тогда? Вы чего-нибудь достигли?» Не говоря уже о потере будущей жизни, которая является бесконечно драгоценной, они и в настоящей жизни ничего не приобрели, что было бы достойно упоминания. Какой плод? Ничего, что заслуживало бы этого наименования, они не приобрели.
[2] Служение греху — недостойное служение; мы сами стыдимся теперь этого служения, стыдимся безумия греха, стыдимся скверны его. Чувство стыда пришло в мир вместе с грехом и до сих пор остается в мире как следствие, как результат греха. Кто хотел бы сознательно делать то, чего рано или поздно ему придется стыдиться?
5. Апостол рассуждает с учетом конца всех вещей. Разумные творения наделены даром предвидения, способностью смотреть вперед и учитывать конечные результаты. Чтобы убедить нас обратиться от греха к святости, нам предлагаются благословение и проклятие, добро и зло, жизнь и смерть; мы поставлены перед выбором.
(1) Конец греха есть смерть (ст. 21): ...конец их — смерть. Хотя путь может выглядеть приятным, заманчивым, однако в конце его ожидает горечь. Возмездие за грех — смерть.., ст. 23. Смерть воздается грешнику, как плата рабу за его труд. Никакой другой платы не может ожидать раб греха, и дела греха ничего не заслуживают, кроме смерти.
(2) Если же плод наш есть святость, то конец будет жизнь вечная, самый счастливый конец! Хотя путь тяжел, однако в конце его обеспечена вечная жизнь. Итак, дар Божий — жизнь вечная, ст. 23. Небеса — это жизнь, и эта жизнь вечная; болезней не будет там, и смерть не прервет ее. Это есть дар Божий. Смерть есть плата за грех, а жизнь — это дар. Грешники заслуживают ад, но святые не заслуживают неба. Мы должны быть благодарны Богу, а не себе, если некогда окажемся в небе. Этот дар мы имеем во Христе Иисусе, Господе нашем. Христос приобрел для нас этот дар, приготовил его для нас и приготавливает и сохраняет нас для него. В деле нашего спасения Он есть Альфа и Омега, все и во всем.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Так говорит Павел и нам, однажды умершим и омертвевшим для греха во время крещения: подобает вам не иметь ничего общего с плотскими страстями и земными делами. Ибо сказано, что ветхий наш человек сораспят и похоронен с Ним посредством крещения… Для неверных наша жизнь теперь скрыта и невидна, но придет час, когда она станет явной. Сейчас — не наше время. Посему, раз умерев, не желайте заботиться о земном. Ибо величие нашей добродетели в особенности проявляется тогда, когда, поборов помысел плоти, мы станем как бы мертвыми для жизни, и так же будем относиться ко всему житейскому.
Источник: Огласительные слова к просвещаемым.
Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху
См. Толкование на Рим 6:5
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Человек, крещенный во Христе, принимает крещение в Его смерть (ср. Рим 6:4) и не только погребается вместе с Христом, будто семя, но, прежде всего, распинается вместе с Ним. Отсюда мы должны научиться, что подобно тому как распятый отделяется от живых, так и тот, кто был распят с Христом в подобие Его смерти, отделяется от всех тех, кто живет по образу ветхого человека.
Источник: О крещении.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Необходимо исследовать, что это за ветхий наш человек, и что за тело греховное, которое упраздняется, и каким образом оно сораспинается Христу. Некто, возможно, подумает, будто «греховным телом» названа плоть от земли, приданная человеческой душе словно бы в наказание, потому что та согрешила, когда еще не имела тела. Так рассудилось некоторым и думать, и говорить. Мы же отвергнем подобное мнение, которое присуще язычникам, как неистинное. Итак, Павел называет «греховным телом» и нашим «ветхим человеком» тело от земли, потому что последнему необходимо истлеть как бы от ветхости, которая есть в Адаме… Кроме того, оно больное и сластолюбивое, поскольку плоти это присуще по природе из-за врожденных позывов. Как же тогда оно сораспинается Христу? Единородный стал человеком и облекся в плоть от земли — пораженную, как я сказал, смертью из-за Адамовой ветхости и как бы носящую в себе склонность к греху из-за врожденных позывов.
Источник: Фрагменты.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Пока еще не была заплачена эта цена прощения всех через пролитие крови Господа, кровь требовалась от каждого человека, который по закону либо по обычаю следовал священным установлениям [ветхозаветной] религии. Когда же цена была заплачена за всех людей страданием Христа Господа, то уже не стало нужды в крови обрезания каждого мужчины, ибо кровью Христа исполнилось обрезание всех людей, и все мы распяты на Его кресте вместе с Ним, и погребены с Ним во гробе Его, и уподоблены Его смерти, чтобы уже не быть рабами греха: тот, кто умер, оправдан от греха.
Источник: Послания.
Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху
Сие ведяще — показывает, что Апостол намерен предложить истину такую, которая будет служить удостоверением в истине того, что пред сим сказано (см.: святой Златоуст). Если ты убежден в последующем, не можешь сомневаться и в предыдущем. Почему можно положить, что слова: сие ведяще, яко — значат то же, что: потому что, ибо.
Ветхий наш человек — «не естество, а лукавое расположение духа» (блаженный Феодорит), или «порочность» (блаженный Феофилакт). «Ветхий, то есть устаревший во грехах. Ветхий человек то же самое, что устаревшая во грехах жизнь наша. Человеком же он называет ее в показание, что сим означается многовековой и неразделимый с человеком навык греховный. Прежде пришествия Господня и устроения нашего в Нем спасения, люди так были поглощаемы грехом, что, по тогдашним порядкам, без любосластной жизни и непотребных дел и человек не человек. Эту-то жизнь, ради того, что соплетались с нею, срастворялись и срасленною с собою имели, называет он человеком, яко такую, которую мы любили как себя, или даже более, чем себя» (Фотий и Экумений).
С Ним распятся — «сближает крещение и крест» (святой Златоуст) и дает разуметь, что ветхий человек «подобно телу Христову погребен в крещении» (блаженный Феофилакт), — в том смысле, что «лукавое наше расположение умерщвлено в крещении» (блаженный Феодорит). Лукавое расположение, отметнутое пред крещением самоохотно, свободным произволением и решением воли, и замененное добрым расположением, благодатию крещения совсем обессиливается и уступает свое господство новому доброму расположению. Это есть прямой смысл распятия в крещении ветхого человека.
Да упразднится тело греховное. «Под телом греховным разумеет Апостол не сие наше тело, но все наши пороки. Как именем ветхого человека означает вообще все, что есть в человеке злого; так телом ветхого человека именует опять злое, слагающееся из разных видов порока» (святой Златоуст). Подобно сему в обычной ныне речи говорится: корпус (тело) воинский — совокупность воинов; корпус (тело) дипломатический — совокупность дипломатов Упразднение означает делание недеятельным (см.: блаженный Феодорит). Да упразднится тело греховное — будет то же, что: да соделаются недеятельными в нас все виды порока или греха или да престанут действовать, да замрут. Не сказал: распятся ветхий человек, и упразднися тело греховное, — но: да упразднится, — показывая, что в этом последнем должно принимать участие и свободное рачение наше, — чем указывается на труд и подвиг над пресечением действенности пороков, грехов, страстей.
Но как же это: ветхий человек уже распят, то есть лукавое расположение уже умерщвлено, а между тем предлежит еще упразднять тело греховное, или разные виды порока? На это скажем: грех, как и добродетель, является в трех видах: грех, как дело, и обнимает всю совокупность грешных дел; грех, как склонность, и обнимает все виды грешных наклонностей, страстей, пороков; грех, как грехолюбие вообще, означает коренную падкость человека на грех вообще. Грех в последнем значении есть собственно ветхий человек. Он умирает и распинается в крещении; потому что в нем мы воспринимаем смертельную ненависть ко греху и любовь к правде и добру; а это и есть смерть грехолюбия, то есть распятие ветхого человека. Но тогда как воспринято такое доброе расположение, настроение, решение, частные виды грешности и лукавства — страсти остаются еще, и их надо побеждать и доводить до бездействия или упразднять, особыми против них направленными трудами и подвигами. Труды и подвиги, не позволяя им действовать, истощают их, измождают, замаривают; они и делаются недейственными. Поднимать эти подвиги против страстей нет нравственной возможности, пока в сердце качествует грехолюбие, или ветхий человек. Почему Апостол и сказал, — что для того, чтоб упразднилось тело греховное, или истреблены были пороки и страсти, распят прежде ветхий человек, — восприняты возненавидение греха и возлюбление добра. Это изменение на добро, благодатию Божиею укрепленное в крещении, является мощным к побеждению страстей и упразднению их.
Прибавим к сему, что поелику страсти преимущественное седалище имеют в теле нашем, то упразднение их будет то же, что изгнание их из тела. Тело, пока пребывает седалищем страстей, есть страстное тело или тело греховное; а когда перестанет быть таким седалищем, становится нестрастным и негреховным. Да упразднится тело греховное — можно потому так перифразировать: да изгонятся из тела все страсти, и оно станет чистым и непорочным, совсем другим против прежнего, вместо греховного — безгреховным, вместо страстного — бесстрастным. Можно и к этому еще прибавить: да соделается оно достойным пресветлого воскресения к вечной славе и блаженству.
Яко ктому не работати нам греху. Этим означается и способ, каким упраздняется тело греховное, или истребляются страсти, — и следствие сего упразднения. Хочешь, чтоб упразднилось тело греховное, или страсти, — не работай греху, то есть всякий раз, как представится случай ко греху или помыслы на него зародятся, не подчиняйся сему, — прогоняй помысл, удаляйся от поводов. Не поддашься греху, не сделаешь его, — не дашь пищи страсти. Она останется голодною на этот раз. Не поддавайся греху в другой, третий и во всякий раз; страсть совсем останется без пищи и замрет с голоду, — упразднится. Так делай с другою, третью и всеми страстями; и все они замрут и упразднятся.
Итак, не позволяй себе поблажать никакому греху или не делай никакого грешного дела, и тело греховное — страсти — испразднится. Так неработание греху есть способ упразднения тела греховного, или страстей; но оно же есть и следствие сего последнего. Только там оно было делом самопринуждения, а здесь установившимся состоянием. Когда упразднено тело греховное, страсти погашены и задушены; тогда и позыва на грех никакого нет, никакой задержки в добре уже не бывает человеку, свободно шествует он в добрых начинаниях своих, ничто противное тому не вяжет его и не тянет к себе в работу. Это состояние есть состояние бесстрастности, — пресветлое и многожеланное. И кажется, святой Апостол, говоря: яко ктому не работати нам греху, — желал показать последнюю мету, до коей доводит подаемый нам в Господе Иисусе Христе образ спасения. Такова цель! Восприими же смело и веру, и все обязательства веры. Есть из чего поревновать о сем и потрудиться.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
«Ветхим человеком» апостол называет человека тленного и страстного.
Источник: Фрагменты.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
То знайте, что ветхий человек наш сораспят с ним, дабы нам не вступать снова в прежнюю жизнь.
Источник: Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Но скажет кто-нибудь: почему душу называешь телом тьмы, когда она не произведение тьмы? — Обрати при сем внимание, и выразумей правильно. Как повседневную одежду, которую ты носишь, приготовил другой, а ты в нее одеваешься; равно и дом строил и сооружал иной, а ты в нем живешь: таким же образом и Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу, — эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, — облекся лукавый, как и Апостол говорит: «совлек начало и власти», победил их на кресте (Кол 2:15). Ибо для того было и пришествие Господа, чтобы изгнать их и возвратить Себе собственный Свой дом и храм — человека. Посему-то душа называется телом лукавой тьмы, пока в ней пребывает греховная тьма; потому что там живет и содержится она в продолжение лукавого века тьмы, как и Апостол, упоминая о теле греховном и о теле смерти, говорит: «да упразднится тело греховное»; и еще: «кто мя избавит от тела смерти сея» (Рим 7:24)? Подобно сему, и наоборот, душа уверовавшая в Бога, избавившаяся от греха, умершая для жизни темной и приявшая в себя свет Духа Святого, как жизнь, и в нем ожившая, там уже проводит жизнь свою; потому что там удерживается светом Божества. Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 1.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Когда Павел говорит: Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, это соотносится со сказанным через Моисея: Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве (Втор 21:23). Символ распятия ветхого человека — крест Господень, а рождения нового — воскресение. Совершенно очевидно, что, согласно Павлу, мы находимся в положении ветхого человека, который проклят. Никто не усомнится, что из-за него Господь назван грехом, ибо Он понес наши грехи (ср. Ин 1:29; 1Пет 2:24), и Он сделался грехом за нас (ср. 2Кор 5:21), и грехом Он осудил грех (ср. Рим 8:3).
Источник: Некоторые темы из Послания к Римлянам
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
«Ветхим человеком» Павел назвал не природу, а дурное намерение. А оно, по его словам, умерщвляется посредством крещения, чтобы тело сделалось чистым от греха.
Источник: Толкования на послания святого Павла.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Следует заметить, что, говоря об упразднении, апостол упоминает греховное тело. Там же, где он не говорит об упразднении, он утверждает, что не тело греха, а мы сами не будем рабами греха. Этим он хочет показать, что если греховное тело будет упразднено, то мы уже не будем рабами греха, которому, стало быть, мы служили, пока оно не было в нас упразднено и члены наши, которые на земле, не омертвели…
Итак, греховное тело — это наше тело: ведь написано, что и Адам познал Еву как жену и родил Каина лишь после греха (см. Быт 4:1). Далее, и закон велит приносить в жертву за новорожденного ребенка горлицу или двух молодых голубей: одного — за грех, другого — в жертву всесожжения (см. Лев 12:8). За какой же грех приносится в жертву первый голубь? Разве мог согрешить младенец, который только что вышел из чрева? И тем не менее он несет на себе грех, за который и дано повеление принести жертву: тем самым отвергается мир, ибо он был бы ничем, если бы не получил жизнь от Единого Бога.
Потому и Церковь усвоила от апостолов традицию крестить младенцев. Ибо те, кому были доверены божественные тайны, знали, что все несут на себе подлинные пятна греха, которые должны быть смыты водою и Духом. Поэтому и тело называется телом греха. Не потому, что душа, помещенная в иное тело, согрешила (как полагают некоторые из тех, кто верит в переселение душ из одних тел в другие), но по той самой причине, что она сотворена в греховном, смертном, но и смиренном теле.
Источник: Комментарии на Послание к Римлянам
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Мирская жизнь, по словам апостола, как ветхий человек, распятый со Христом, — не телесный, а духовный. Ни телесность наша не была распята, ни наша плоть не претерпела креста Христова, потому требуется добавить следующее: тело греховное должно быть упразднено через улучшение жизни, а не через уничтожение сущности.
Источник: О воскресении мертвых.
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху
Павел разъясняет и повторяет, что те, кто принял крещение, уже не должны грешить и особенно возвращаться к идолопоклонству, ибо это тяжелейшее преступление и причина всех ошибок, — чтобы им не потерять принятую от Бога через Христа благодать. «Ветхим человеком» он называет прежние наши дела. Подобно тому как новым человек зовется за веру и чистую жизнь, так и ветхим — за неверие и злые дела. Павел говорит, что такие дела распяты, то есть мертвы, чтобы плоть греха, то есть наши злые дела, была разрушена. Все грехи сразу он называет «плотью», которая разрушается добропорядочной жизнью и верою кафолической.
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Ст. 6−7 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха
Зная то. Апостол здесь ссылается на то, что они сами понимают смысл обрядов при таинстве крещения. Что они знают об этом — Апостол говорит сейчас же. Что значит наша смерть со Христом? Что должно при этом умереть? Не мы сами, равно и не грех в нас, а наш ветхий человек, состоящий из соединения ума (nouV) и плоти (sarx). т. е. самая личность человека, в которой, однако, как видно из посл. к Гал (5:24), руководящим началом является плоть. Этот ветхий человек умирает посредством распятия. Выражение это представляет собою конкретный и усиленный способ обозначения умерщвления или прекращения жизни (1Кор 2:8; Гал 3:1; Евр 6:6) или противобожественного направления не возрожденного человека (ср. Гал 5:24). С какою целью ветхий человек умирает? Смерть есть разрешение связи между указанными выше факторами, которые вместе образуют живой организм, — именно такое разрешение, при котором один из факторов перестает существовать. Какой же из означенных двух факторов должен уничтожиться или, правильнее, лишиться силы, парализоваться (katargeisqai — по русск. пер. — упраздниться)? Не ум, а плоть или тело греха (swma t. amartiaV), под каковым выражением у апостола разумеется тело, как орудие греха, наши страсти и пороки (ср. ст. 12 ср. Рим 7:24 и Кол 1:22; 2:11). Для чего плоть должна уничтожиться или парализоваться? Для того, чтобы нам не служить больше греху, который во плоти имеет свою державу. И это отречение от служения греху вполне естественно для того, кто умер для греха, умер нравственно, конечно, а не физически, потому и в предшествующих, и в последующих стихах Апостол везде говорит о нравственной смерти, которая и может быть вполне действительным основанием для послужения греху. — О том, какое же мы будем иметь тело или плоть вместо умершей греховной, — Апостол говорит в других местах (напр., Еф 4:24 и сл. ; Кол 3:11 и паралл.).
См. также Толкование на Рим 6:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента