Кроме того что обрезание было знаком, оно также было и печатью — печатью праведности через веру, которую Авраам имел в необрезании. Знак указывает на существование того, что он обозначает. Печать же удостоверяет, подтверждает, заверяет и гарантирует подлинность того, что ею отмечено. Обрезание давало Аврааму уверенность в том, что Бог воспринимал его как оправданного по вере и так относился к нему.
Обрезание было печатью праведности Авраамовой веры. Это может означать как то, что его вера была праведной, так и то, что он приобрел праведность через веру. Последнее кажется более верным: обрезание было печатью праведности, характеризующей его веру или полученной на основании веры.
В силу того что Авраам получил оправдание до того, как был обрезан, он может быть отцом всех верующих в необрезании, то есть верующих язычников. Они могут получить оправдание так же, как и он, — по вере.
Когда говорится, что Авраам является отцом всех верующих язычников, этим, конечно же, не подразумевается физическое происхождение. Смысл заключается в том, что верующих можно считать его детьми, так как они подражают его вере. Они его дети не по рождению, а по следованию за ним как за образцом. Также этот отрывок ничего не говорит о том, что верующие язычники становятся Израилем Божьим. Израиль Божий состоит из иудеев, которые приняли Иисуса Мессию как своего Господа и Спасителя.
I. Оправдание Авраама имело место до его обрезания, ст. 10. Его вера вменилась ему в праведность, когда он был еще в необрезании. Она уже была вменена ему (Быт 15:6), хотя его обрезание описывается в гл. 17. Этим самым апостол Павел отвечает на поставленный им вопрос в ст. 9: «Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию?» Авраам получил прощение и оправдание в необрезании. Здесь отмечаются две причины, почему Аврааму вера его вменилась в праведность до обрезания.
1. Чтобы обрезание стало печатью праведности через веру, ст. 11. Для подтверждения веры Авраама Богу угодно было установить знак обрезания как печать праведности, и Авраам воспринял этот знак как знак особого благоволения Божиего. Здесь можно заметить следующее:
(1) О сущности святых таинств вообще: они являются знаками (представляющими что-то и наставляющими чему-то) и печатями (подтверждающими, закрепляющими что-то). Это знаки абсолютной милости и абсолютного благоволения и печати обусловленных обетовании. Более того, они являются взаимными печатями: Бог ставит печать в том, что Он является нашим Богом, а мы подтверждаем ею, что являемся Его народом.
(2) О сущности обрезания, в частности. Это был вступительный обряд в Ветхом завете и он являлся, как здесь сказано:
[1] Знаком испорченной ветхой природы, с которой мы рождаемся в мир и которая должна быть обрезана духовным обрезанием; знаком завета между Богом и Авраамом; отличительным знаком между иудеями и язычниками; знаком, дающим право на вступление в видимую церковь; знаком, прообразно представляющим крещение, заменяющее в евангельском веке ветхозаветное обрезание. Это был внешний физический знак, который выражал внутреннее духовное действие благодати.
[2] Печатью праведности через веру. В общем, это была печать завета благодати, в частности оправдания по вере, завета благодати, называемого праведностью от веры (Рим 10:6), к которому относится ветхозаветное обетование, Втор 30:12.
2. Чтобы он мог стать отцом всех верующих. Это не означает, что до Авраама никто не был оправдан по вере, но что до Авраама это были отдельные частные случаи, а с него эпоха завета благодати началась наиболее отчетливо и полно, чем с кого-либо, существовавшего прежде него. Он называется отцом всех верующих, потому что был выдающимся верующим, получившим оправдание по вере, подобно тому как Иавал был отцом живущих в шатрах со стадами и Иувал — отцом всех играющих на гуслях, Быт 4:20−21. Отцом всех верующих, то есть установленным образцом веры, подобно тому как родители являются примером для своих детей, и установленным прецедентом оправдания по вере, подобно тому как привилегии, права, имущество отцов передаются детям.
(1) Отцом верующих язычников, хотя они были необрезанные. Авраам сам был еще не обрезан, когда получил оправдание по вере, необрезание не было для него помехой в этом. Таким образом, были предусмотрены сомнения и страхи бедных язычников и не было оставлено никакого места для сомнений в том, что они также могут получить оправдание по вере, Гал 5:6.
(2) Отцом верующих иудеев, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры Авраама, то есть не только принадлежащих к семье Авраама, но и следующих примеру его веры. Обратите внимание, что истинными детьми и законными последователями тех, кто были отцами церкви, являются не те, кто занимает их место и носит их имена, но те, кто следует по их стопам. Это линия преемственности, которая сохраняется, несмотря на разрывы. Те имеют наибольшее основание называть Христа своим Отцом, кто не только носит Его имя, исповедуя себя христианином, но и следует по Его стопам.
II. Оправдание Авраама по вере имело место прежде, чем был дан закон, ст. 13−16. Первое замечание апостола было направлено против тех, кто ограничивал праведность от веры как относящуюся только к обрезанным, а это направляется против тех, кто надеялся достичь праведности от закона. Итак, обетование было дано Аврааму задолго до закона. См. Гал 3:17.
Заметьте:
1. Что это было за обетование — что он будет наследником мира, то есть земли Ханаанской, или отцом многих народов мира, что произойдут от него, помимо израильтян. О кротких сказано, что они наследуют землю и что им принадлежит мир. Хотя Авраам имел очень мало владений в этом мире, тем не менее он был наследником всего. Или, скорее всего, в этом следует видеть указание на Христа, так как семя, упоминаемое здесь, есть Христос. Ср. с Гал 3:16: ...И семени твоему, которое есть Христос. Христос есть наследник мира, все концы земли принадлежат Ему, и именно в Нем Авраам был наследником. Это относится к обетованию (Быт 12:3): ...И благословятся в тебе все племена земные.
2. Как Авраам получил это обетование: ...Не законом,.. но праведностью веры. Не законом, потому что он еще не был дан, но на основании той веры, которая была вменена ему в праведность; на основании того доверия Богу, которое он проявил, оставляя свою страну по Его повелению, Евр 11:8. Итак, то, что по вере, не может быть по закону, так как между верой и законом, доказывает Павел, существует противоречие (ст. 14−15): Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование. Ибо, если бы непременным условием для получения обетования было совершенное исполнение всего закона, тогда оно никогда бы не исполнилось, так как путь к жизни через совершенное послушание закону и непорочную безгрешную невинность совершенно закрыт, и закон сам по себе не может открыть другого пути. Это апостол Павел доказывает в ст. 15. Закон производит гнев — гнев внутри нас против Бога, как преграждающая поток плотина заставляет его подниматься выше; — гнев Бога против нас. Наше нарушение закона Божьего производит гнев Его против нас. Итак, совершенно очевидно, что мы не можем ожидать наследства путем закона, производящего гнев. Каким образом закон производит гнев, показано в последней части стиха: ...Потому что, где нет закона, нет и преступления (общепризнанная истина).
3. Почему обетование дано было Аврааму по вере; приводятся три причины, ст. 16.
(1) Чтоб было по милости,.. а не... по закону; по милости, а не по долгу, не по заслугам; чтобы вся слава принадлежала милости Божией. Вера предполагает наличие даруемой милости, так же как милость — наличие получающей веры. По благодати — это значит по вере, Еф 2:8. Ибо Бог хочет, чтобы все венцы были сложены у престола благодати, незаслуженной милости, чтобы все песни в небе звучали в унисон с: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу.
(2) Дабы обетование было непреложно. Первый завет, будучи заветом дел, не был непреложным, человек лишился через свою несостоятельность всех назначенных ему этим заветом благ. Поэтому, чтобы обеспечить более надежное осуществление нового завета, был утвержден другой путь, путь не дел, но веры, которая все получает от Христа и действует в постоянной зависимости от Него как великого Поручителя нашего спасения, в Котором оно надежно сохраняется.
(3) Дабы обетование было непреложно для всех потомков. Если бы обетование было по закону, то оно ограничилось бы лишь иудеями. Только верою язычники могут наследовать обетование наравне с иудеями, духовные потомки верного Авраама вместе с его потомками по плоти. Обетование Божие было задумано таким образом, чтобы оно могло охватить всех истинно верующих, и ради этого (ст. 17) Он, имея в виду нас (Быт 17:5), производит перемену имени Аврам на Авраам, которое означает: Отец многих народов. «Я поставил тебя отцом многих народов», то есть все верующие, как до, так и после прихода Христа во плоти, должны следовать примеру Авраама и называть его отцом.
И знамение прият обрезания, печать правды веры, яже в необрезании: яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду
Посмотри, как апостол научил нас и тому, что Авраам принял обрезание в качестве знака, и тому, что, еще будучи необрезанным, он проявил праведность от веры.
Источник: Гомилии на Книгу Бытия.
См. также толкование на Рим 4:3
И знамение прият обрезания, печать правды веры, яже в необрезании: яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду
Обрезание есть внешний знак, показывающий, что тот, кто носит его, состоит под благоволением Божиим, а совсем не то, чем приобретается сие благоволение. Чем приобретено такое благоволение, то состоялось в сердце прежде обрезания, а обрезание пришло после, чтоб только служить знаком того. «Обрезание не есть правда, но свидетельство правды, печать и знамение веры, которую показал Авраам до обрезания» (блаженный Феодорит).
Так истолковывает Апостол течение событий в жизни праведного Авраама, — того, что он сначала уверовал и оправдан за веру, а потом получил повеление обрезаться. Но самое течение сих событий не есть случайность, а устроено Богом преднамеренно, чтоб в лице его представить пророчественный прообраз того, что имело быть, когда придет обетованное ему Семя, о Нем же благословятся все языки. После праведного Авраама, оправданного верою еще в необрезании, а потом обрезанного, человечество пошло двумя линиями — обрезанных иудеев и необрезанных язычников. Когда пришел Обетованный Аврааму, в Нем снова совокупляются разъединенные прежде обрезанные и необрезанные. Закон сего совокупления тот же, какой явлен в лице Авраама, — вера во Оправдающаго нечестива. Как это составляло дух жизни праведного Авраама, то очевидно, что по духу он есть отец всех верующих, и обрезанных, и необрезанных. Так это было устроено в лице его: яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду.
Источник: Толкование послания апостола Павла к Римлянам
Ст. 11−12 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании
Решает естественно возникающее возражение. Иной, быть может, возразил бы: если Авраам оправдался до обрезания, то для чего был обрезан? Апостол отвечает: он знак обрезания… получил — вместо печати, запечатлевающей, что он оправдался верой, которую обнаружил прежде, будучи необрезанным. Итак, относительно Авраама представляются два предмета: необрезание и обрезание. Чрез необрезание он оказывается отцом необрезанных. Но каких? которые подобно ему веруют, чтобы и им вменилась праведность, то есть чтобы и они оправдались. С другой стороны, чрез обрезание Авраам оказывается отцом обрезания, то есть обрезанных. Отец же он не только тех, которые имеют обрезание, но и которые ходят по следам веры его, которую имел в необрезании. Итак, настоящее место надо читать так: стал и отцом обрезанных не для тех, которые подобны ему по одному обрезанию, но для тех, которые ходят по стопам веры его, то есть подобно ему веруют в воскресение мертвых тел. Ибо он в старости и в омертвении поверил, что Бог может сделать семя его плодовитым и дать ему сына. Полная мысль такая: Авраам, будучи необрезанным, уверовал и оправдался, чтобы таким образом стать отцом верующих необрезанных. С другой стороны, он получил обрезание, печать и знак веры, которая в необрезании, чтобы стать отцом обрезанных, ходящих, разумеется, по следам его веры, которую имел он, не будучи еще обрезан. Коль скоро нет этой веры, обрезанный попусту хвалится, подражая тому, кто показывает кошелек, к которому приложена только печать, но в котором нет ничего. Итак; иудей есть кошелек, запечатанный обрезанием, но веры, печать которой есть обрезание, не имеющий.
Источник: Толкования на послание к Римлянам
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность
И Авраам, говоришь ты, был обрезанным. Однако Богу он угодил еще до того, как обрезался, когда еще не соблюдал субботы. Он принял обрезание, ставшее печатью праведности, а не преимуществом в спасении в те времена.
Источник: Против иудеев.
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность
Обрезание было дано по следующим трем причинам: как знак веры, как признак рода Авраама, а также как символ и намек на чистый и целомудренный образ жизни. Так что оно не было дано в качестве приводящего к праведности, но служило печатью и знаком праведности Авраама, которая от веры.
Источник: Фрагменты.
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность
Авраам принял обрезание в качестве знака праведности веры. Поверив, что у него будет сын, он получил знак того, во что поверил, чтобы было ясно, что он верой оправдан У обрезания нет иного достоинства, оно — только знак (см. Быт 17:11). Этот знак получали и сыны Авраама, чтобы они могли знать, что они сыны того, кто, поверив Богу, получил этот знак, и чтобы подражать отцовской вере и поверить в Христа, Который и был обещан Аврааму и в качестве прообраза Которого рожден был Исаак. Ведь не в Исааке благословляются все народы, но во Христе. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, как говорит апостол Петр (Деян 4:12).
Источник: Комментарий на Послание к Римлянам
Ст. 11−12 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании
Апостол еще далее развивает свою мысль. Самое обрезание было, так сказать, печатью или последствием уже совершившегося оправдания Авраама. — Так что он стал… (ст. 11) правильнее с греч. : чтобы (εἰς τò). Апостол хочет сказать, что хотя сам Авраам, конечно, с верою принимая божественное обетование, не думал, не имел целью стать духовным отцом верующих язычников, однако таково было в настоящем случае намерение Бога. Бог, принимая веру Авраама, как оправдывающую, имел при этом в виду собственно язычников, и теократия была для него только средством (ср. Быт 12:3). Говоря о язычниках, как духовных чадах Авраама по вере, Апостол ставит их на первом плане — о верующих из иудеев он говорит в 12-м ст. Это уже совершенно шло в разрез с иудейскими понятиями! Но и этим Апостол не ограничивается. В 23-м ст. он говорит, что иудеи только в таком случае могут называть Авраама своим отцом, когда не только принимают обрезание, но и поступают так, как Авраам — именно, подражают вере его. И какой вере? Той, какую он имел еще не будучи обрезан, еще стоя в положении обыкновенного человека, на уровне с язычниками! Отсюда евреи могли заключать совершенно правильно, что не язычники верующие должны проходить иудейскими вратами, а иудеи верующие вратами язычников… Мы видим, таким образом, из обоих этих стихов, что важнейшим событием в истории домостроительства спасения было именно первое выступление Авраама, как отца всего верующего человечества. Царство Божие родилось именно в этот момент. Авраам был призван именно для того, чтобы спаслись все народы. С этого момента, собственно, и начинается история спасения. Авраам не только уверовал в Бога Творца и мздовоздателя — такие верующие были и ранее (Евр гл. 11-я), но уверовал в обетования Божии, в Бога-Первовиновника дела искупления… В таком случае телесное происхождение от Авраама теряло свое значение для достижения спасения — одна вера делалась оживляющим началом в истории человечества, вера в Бога, сообщающего оправдание даром.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Рим 4:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента